【摘要】在先秦儒家的眾多著作中，《孝經(jīng)》是一部系統(tǒng)性地論述孝道的著作，對(duì)孝的內(nèi)涵、內(nèi)容、功能等進(jìn)行全面的闡述，其不僅僅能夠有效地維護(hù)古代社會(huì)秩序，而且還對(duì)當(dāng)今人們的生活和工作有著一定的指導(dǎo)意義。

【關(guān)鍵詞】《孝經(jīng)》；孝道；意義

【中圖分類號(hào)】G122 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

《孝經(jīng)》是儒家著作中最為重要的一部著作，在古代傳統(tǒng)文化中占據(jù)一定的地位，并且對(duì)人們的生活有著一定的指導(dǎo)意義。其雖篇幅不長(zhǎng)，字?jǐn)?shù)不多，但是卻是一個(gè)系統(tǒng)性的孝道思想。在古代社會(huì)中，《孝經(jīng)》不僅僅受到歷朝皇帝的青睞，而且在尋常百姓家也具有極高的地位。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，古代傳統(tǒng)的孝道內(nèi)涵已經(jīng)發(fā)展了巨大的變化，但是，作為基礎(chǔ)倫理道德的孝道，依然影響著人們的生活和工作。因此，本文對(duì)《孝經(jīng)》的內(nèi)容進(jìn)行全面的梳理，摒棄其中不符合社會(huì)發(fā)展的內(nèi)容，吸取其積極正能量的內(nèi)容，以指導(dǎo)人們的工作和生活。

一、孝道的起源及含義

（一）孝道的起源

從人類進(jìn)化的角度來(lái)進(jìn)行分析，不論是原始人還是當(dāng)今社會(huì)的人類，一旦出現(xiàn)了人類，就必然存在社會(huì)。社會(huì)是一個(gè)大家庭，由多個(gè)獨(dú)立的家庭所組成，其家庭的穩(wěn)定性和和諧需要借助經(jīng)濟(jì)、倫理道德來(lái)進(jìn)行維系。倫理道德是做人的基礎(chǔ)，也是社會(huì)發(fā)展的必然道德要求。一般來(lái)講，具有血緣關(guān)系的人類，為了維持家族的和諧和穩(wěn)定，需要彼此之間相互關(guān)心，相互幫助，長(zhǎng)輩需要呵護(hù)、教育晚輩，晚輩需要尊敬、照顧長(zhǎng)輩。也正是在這種關(guān)系下，產(chǎn)生了孝和晚輩對(duì)長(zhǎng)輩的孝經(jīng)。

對(duì)于孝道的起源時(shí)間，至今沒(méi)有明確的答案。但是，通過(guò)對(duì)前人的研究來(lái)進(jìn)行分析，大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，應(yīng)該以西周時(shí)期建立的倫理思想作為孝道產(chǎn)生的時(shí)間。西周倫理思想主要倡導(dǎo)孝，各個(gè)階層的人們都非常重視孝道，而且孝是維系家族關(guān)系的重要載體。西周時(shí)期的孝主要分為以下幾方面的內(nèi)容：第一，在《尚書·酒浩》中提出“殷人肇牽車牛，遠(yuǎn)服賈用，孝養(yǎng)厥父母”，這句話的意思是在農(nóng)閑的時(shí)候，駕著馬車到遠(yuǎn)處進(jìn)行商品交易，主要是為了更好地孝敬自己的父母；第二，在《詩(shī)·周頌·雍》中提出追憶祖先，不要忘記先輩的豐功偉績(jī)，對(duì)先輩保持一顆緬懷之心。由此可以看出，在西周時(shí)期已經(jīng)存在了孝道的理念，并影響著人們的生活。

（二）孝道的含義

那么，孝的含義到底是什么呢？我國(guó)的文化博大精深，意味深長(zhǎng)，每一個(gè)漢字都具有其特定的意義。從字形上來(lái)對(duì)“孝”進(jìn)行分析，其上部是“老”字的一部分，代表的是一位年邁的老人，彎著背，顫顫巍巍地走著，手里拄著拐杖，無(wú)法獨(dú)立地照顧自己，其下部分是一個(gè)“子”字，代表著孩子、晚輩。那么，“孝”的意思就是孩子用自己的雙手托著老人，就像是伺候和服侍老人一樣，這就是孝道。中國(guó)有句俗語(yǔ)：“百善孝為先”。由此可見(jiàn)，孝在中國(guó)人心中的地位。

二、《孝經(jīng)》中的孝道思想

（一）勸個(gè)人行孝的三個(gè)層次

《孝經(jīng)》中將孝分為三個(gè)等級(jí)：第一，“孝”首先需要愛(ài)護(hù)自己，愛(ài)護(hù)自己的生命，愛(ài)護(hù)自己的身體，這也就是古人常說(shuō)的身體發(fā)膚受之父母。愛(ài)護(hù)自己是孝的開始；第二，需要不斷強(qiáng)化自身的修養(yǎng)，不斷地學(xué)習(xí)知識(shí)和才能，更好地服務(wù)于大眾，為社會(huì)貢獻(xiàn)自己的力量；第三，人生在世，需要積極地展現(xiàn)自己的能力，報(bào)效祖國(guó)，爭(zhēng)取創(chuàng)造更大的社會(huì)價(jià)值?！缎⒔?jīng)》認(rèn)為，個(gè)人脫離家庭和社會(huì)無(wú)法獨(dú)立生存，個(gè)人需要積極主動(dòng)地承擔(dān)起對(duì)社會(huì)、家庭的責(zé)任，明確自己需要履行的使命和義務(wù)。這樣才能確保家庭的和諧、社會(huì)的穩(wěn)定。

《孝經(jīng)》將個(gè)人孝行劃分為三個(gè)層次，系統(tǒng)性地闡述了孝的含義和思想。當(dāng)然，《孝經(jīng)》主要是古代人對(duì)孝道的認(rèn)識(shí)和領(lǐng)悟，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，對(duì)孝道的認(rèn)識(shí)也存在一定的差距，因此，當(dāng)代學(xué)者需要積極地分析和研究《孝道》，汲取其中有價(jià)值和有意義的內(nèi)容，充分發(fā)揮其作用。

（二）以孝事親

孝的本義是孝敬雙親。在《孝經(jīng)》中對(duì)子女孝敬父母的行為進(jìn)行了規(guī)定：與父母同住時(shí)，子女需要保持一個(gè)誠(chéng)摯孝敬之心，發(fā)自肺腑地孝敬父母。對(duì)雙親的孝敬主要表現(xiàn)在“愛(ài)”和“敬”兩方面。不僅僅需要關(guān)心父母的日常起居，而且還需要發(fā)自肺腑地關(guān)心和照顧父母。缺乏真誠(chéng)的愛(ài)，就談不上孝敬父母，與飼養(yǎng)的動(dòng)物有什么區(qū)別？《論語(yǔ)·為政》中提到，子女對(duì)父母精神上的慰藉要重于對(duì)父母物質(zhì)上的照顧，突出“敬”。在關(guān)心照顧父母時(shí)，需要使父母保持一個(gè)歡快的心情，發(fā)自肺腑地感受到開心。當(dāng)父母年邁體弱患有疾病時(shí)，子女需要對(duì)父母的身體狀況有所擔(dān)憂，不可表現(xiàn)在臉上，需要積極地尋求醫(yī)生來(lái)進(jìn)行治病，在此事上不得忽視、怠慢。當(dāng)父母去世時(shí)，子女需要表現(xiàn)出自己對(duì)父母的眷戀和不舍，不要吝嗇自己的悲傷。在祭祀時(shí)，需要保持嚴(yán)肅，不得嬉笑打鬧。只有這樣，才能算得上真正意義上孝敬父母，才可以稱之為孝順。

《孝經(jīng)》認(rèn)為，子女若只重視對(duì)父母的物質(zhì)給予，而忽視了對(duì)父母的精神安慰和照顧，身處位置較高則會(huì)出現(xiàn)驕傲、蠻橫的現(xiàn)象，不利于自身的發(fā)展，有可能會(huì)引來(lái)殺身之禍；身處位置較低則出現(xiàn)目中無(wú)人的現(xiàn)象，有可能會(huì)觸犯法律，從而受到懲罰。

三、《孝經(jīng)》中孝道的當(dāng)代價(jià)值

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，我國(guó)逐漸邁向老齡化的時(shí)代，也就引發(fā)了更多遺棄老人、虐待老人的現(xiàn)象，由此也反映出我國(guó)人民道德水準(zhǔn)下降和孝道意識(shí)缺失的現(xiàn)象，這也是阻礙我國(guó)社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵因素。在古代封建制度的影響下，傳統(tǒng)孝道雖然能夠維系家庭和諧、社會(huì)穩(wěn)定，但是起固有的封建思想限制了人們的行為和思維方式。因此，我們需要對(duì)古代《孝經(jīng)》中的內(nèi)容進(jìn)行分解和提取，積極地發(fā)揚(yáng)對(duì)我們有價(jià)值的內(nèi)容，善待老人，善待父母。

（一）養(yǎng)老是基礎(chǔ)，敬老是關(guān)鍵

在當(dāng)今社會(huì)中，我們不僅僅需要關(guān)愛(ài)老人，而且還需要孝敬老人。養(yǎng)老是指當(dāng)子女具備一定的勞動(dòng)能力之后，其有義務(wù)和有責(zé)任照顧父母，滿足父母的物質(zhì)需求。當(dāng)父母年紀(jì)大了，體弱多病，喪失了勞動(dòng)能力后，子女應(yīng)該積極主動(dòng)地承擔(dān)起照顧父母和贍養(yǎng)父母的責(zé)任。但是，子女若是推卸責(zé)任或者逃避現(xiàn)實(shí)，其行為可以稱之為大逆不道。子女不僅僅需要滿足父母物質(zhì)上的需求，而且還需要給予父母精神上的安慰。對(duì)于那些只滿足長(zhǎng)輩物質(zhì)需求，不尊敬、關(guān)心父母，則不能稱其為盡孝。只有在贍養(yǎng)老人的基礎(chǔ)上對(duì)老人充分尊敬，才算是真正履行了做子女的孝道。

（二）長(zhǎng)輩做好榜樣， 對(duì)晚輩產(chǎn)生潛移默化的影響

父母不僅僅需要重視對(duì)子女進(jìn)行孝道教育，而且還需要為子女做好榜樣。人常說(shuō)：有其父必有其子，也正是這個(gè)道理。它說(shuō)明，父母的言行舉止會(huì)直接影響著子女。身為父母，不尊敬、孝敬自己的父母，卻對(duì)自己的子女提出孝敬老人的要求，這簡(jiǎn)直是玩笑。因此，作為父母，需要重視自身的榜樣作用，尊重老人，關(guān)心和愛(ài)護(hù)老人，這樣才能為子女做好榜樣，在日常的行為中對(duì)子女產(chǎn)生潛移默化的影響。此外，父母需要將孝道作為當(dāng)代家庭教育的基礎(chǔ)要求，讓子女充分了解孝道的內(nèi)涵和意義，讓子女自發(fā)地對(duì)長(zhǎng)輩產(chǎn)生尊敬、愛(ài)護(hù)之心。隨著時(shí)間的不斷推移，這種家庭孝道理念已經(jīng)滲入到每一個(gè)人的心中，自覺(jué)形成以關(guān)愛(ài)老人、孝敬老人為榮的觀念，能夠維持家庭的和諧，營(yíng)造一個(gè)溫馨、和諧的家庭環(huán)境。

（三）以孝道為基礎(chǔ)，不斷提高自身的道德水平，改善自己的價(jià)值理念

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，人們的道德水平和孝道意識(shí)逐漸喪失，因此，公民需要積極地提高自身的道德修養(yǎng)，自覺(jué)地關(guān)愛(ài)老人，照顧老人，孝敬老人，履行自己應(yīng)盡的義務(wù)和責(zé)任?！缎⒔?jīng)》中將個(gè)人的孝行看作是個(gè)人的基本素養(yǎng)。因此，脫離孝道的行為是不完整的，也持續(xù)不了多久。我們要做一個(gè)盡守孝道、孝敬自己父母的人，將自己對(duì)父母的關(guān)愛(ài)傳遞給別人，幫助別人養(yǎng)成關(guān)愛(ài)老人的習(xí)慣。若每個(gè)人都能夠象關(guān)愛(ài)自己的老人那樣去關(guān)愛(ài)他人，那么全社會(huì)的老人都能夠幸福、安詳?shù)囟冗^(guò)自己的晚年。

四、結(jié)束語(yǔ)

總而言之，在當(dāng)今社會(huì)中，我們需要對(duì)先秦經(jīng)典著作《孝經(jīng)》進(jìn)行全面的審視，積極地吸取其中有價(jià)值和正能量的內(nèi)容，對(duì)其中傳統(tǒng)封建思想進(jìn)行及時(shí)的摒棄，帶動(dòng)傳統(tǒng)孝道向現(xiàn)代化孝道進(jìn)行轉(zhuǎn)變，積極地宣傳和弘揚(yáng)關(guān)愛(ài)老人、孝敬老人、尊敬老人的美德。隨著我國(guó)逐漸步入人口老齡化階段，需要對(duì)老年人的問(wèn)題進(jìn)行及時(shí)解決，這樣才能維護(hù)家庭的和諧、社會(huì)的穩(wěn)定和社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

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作者簡(jiǎn)介：布桑（1977-），男，西藏山南人，漢語(yǔ)言文學(xué)本科，西藏歷史學(xué)碩士，拉薩師范高等?？茖W(xué)校語(yǔ)文和社會(huì)科學(xué)系講師，研究方向：漢語(yǔ)言教育、西藏歷史。