黃金蘭 陳容 胡珊珊

【摘要】民俗民節(jié)作為中國傳統(tǒng)文化的一部分，是極具地方特色的文化。它既是人們精神情感的寄托，又是人們生產(chǎn)生活的一部分，也是重要的旅游資源。“柴頭會”是世界文化與自然雙遺產(chǎn)地的武夷山獨有的民俗民節(jié)，本文結(jié)合當前的國家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略對其開發(fā)利用進行了研究。

【關(guān)鍵詞】鄉(xiāng)村振興；民俗民節(jié)；柴頭會；開發(fā)利用

【中圖分類號】K890 【文獻標識碼】A

一、民俗民節(jié)對鄉(xiāng)村振興的意義

十九大報告提出：農(nóng)業(yè)農(nóng)村農(nóng)民問題是關(guān)系國計民生的根本性問題，必須始終把解決好“三農(nóng)”問題作為全黨工作重中之重，實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。2018年2月4日，國家公布了2018年中央一號文件，即《中共中央國務(wù)院關(guān)于實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》。2018年3月5日政府工作報告提出要大力實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，由此鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略在中國大地上逐步展開。在關(guān)于中國特色社會主義鄉(xiāng)村振興道路怎么走的問題上，國家提出了七條“之路”，其中一條路是必須傳承發(fā)展提升農(nóng)耕文明，走鄉(xiāng)村文化興盛之路，而民俗民節(jié)正是屬于文化的范疇。民俗民節(jié)往往有悠久的歷史淵源，是人們精神情感的寄托，關(guān)系到當?shù)氐臍v史記憶、文化認同、情感歸屬、經(jīng)濟發(fā)展等。中國作為一個有著五千年歷史的文明古國，民俗民節(jié)資源非常豐富，對相關(guān)民俗民節(jié)的開發(fā)具有極為重要的歷史和現(xiàn)實意義，能有力推動當下的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。

鄉(xiāng)村振興既是物質(zhì)財富的豐富，也是精神文化的滿足。民俗民節(jié)的開發(fā)利用一方面能帶動相關(guān)的地方產(chǎn)業(yè)，推動當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展，給人們提供更多的就業(yè)渠道，提高人們的生活水平。民俗民節(jié)往往伴隨著特定的文化表演、特色技藝、地域飲食等內(nèi)容，通過定期舉行，能帶動當?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展，尤其是隨著旅游業(yè)的發(fā)展和科技的進步?？梢酝ㄟ^采取“互聯(lián)網(wǎng)+”“民俗文化+”等形式推動民俗民節(jié)的發(fā)展，提高其影響力，從而推動地方經(jīng)濟的發(fā)展，為人們帶來更多的物質(zhì)財富。另一方面，民俗民節(jié)作為文化的重要組成部分，能為人們提供精神家園，留住人心，讓人們有精神寄托。中國是一個人口大國，區(qū)域面積廣，由于城鄉(xiāng)發(fā)展的差距，促使大量人口流動到城市。但中國人普遍具有濃重的家鄉(xiāng)情結(jié)，對故土具有深深的依戀之情，出去是為了更好地回來。但鄉(xiāng)村的閉塞、精神生活的匱乏又總是促使一批批年輕人走出依戀的故土。民俗民節(jié)相關(guān)活動的開展將能增強人們對家鄉(xiāng)的認同感、自豪感，讓更多的人愿意留在鄉(xiāng)村，以實際行動推動鄉(xiāng)村振興。

隨著國家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的提出，各地鄉(xiāng)村也是積極結(jié)合自身的特點振興自我。武夷山作為全國為數(shù)不多的世界文化與自然雙遺產(chǎn)地，近年來隨著政府對旅游業(yè)的重視，經(jīng)濟獲得很快的發(fā)展，但受惠更多的是城區(qū)人口，鄉(xiāng)村發(fā)展普遍還是比較落后。柴頭會作為當?shù)刈罹哂写硇缘拿袼字唬洚a(chǎn)生、發(fā)展和演變都跟鄉(xiāng)村有密切的關(guān)系，對其進行系統(tǒng)的研究和開發(fā)，必將有利于推動武夷山的鄉(xiāng)村振興。

二、武夷山“柴頭會”的緣起及問題研究

（一）柴頭會的緣起研究

每年的農(nóng)歷二月初六是武夷山市年復(fù)一年、萬人空巷的重要節(jié)日——“柴頭會”。關(guān)于武夷山“柴頭會”的緣起有不同的版本，其中一個版本跟清末的農(nóng)民起義有關(guān)。武夷山市原是一個縣，叫崇安縣。柴頭會是為紀念崇安北路鄉(xiāng)民自發(fā)組織的反抗苛捐雜稅的暴力運動，而于每年農(nóng)歷二月初六舉辦的盛會。據(jù)《崇安縣新志》記載：“清穆宗同治五年（1866年）二月十五日，齋匪陷城，知縣申其昌、游擊臧全宗死亡。先是贛人張老三、白蓮教遺黨也。由封禁山入山拗（嵐谷與江西交界村莊），以持齋誦經(jīng)煽惑民眾。其黨掘筍山中，得天書寶劍，塑面灰為皇帝，容貌甚偉，愚民益信仰之，至是，老三率其黨百人擊稅厘局，知縣申其昌諭令解散，被殺。游擊臧全宗投水死，城遂陷……”。后來人們?yōu)榧o念這次農(nóng)民起義的成功，便于每年的農(nóng)歷二月初六，自發(fā)前往城區(qū)集會，售賣或購買一些竹制品、木制品、草藥、牲口、農(nóng)具等，形成了極具地方特色的大趕集，俗稱“柴頭會”。但學(xué)者龔少峰在《武夷山市“柴頭會”研究發(fā)軔》中對上述關(guān)于“柴頭會”起源的說法予以反駁，認為柴頭會的起源與農(nóng)民起義之間毫無關(guān)聯(lián)，首先體現(xiàn)在日期的差異上，上述農(nóng)民起義的日期是二月十五日，而柴頭會的日期是二月初六，從而得出“農(nóng)時的需要與所處的地理環(huán)境是其自發(fā)產(chǎn)生的主要因素”，這種說法也不無道理。但為什么選在每年農(nóng)歷的二月初六呢？基于武夷山是中國儒釋道三教圓融影響下的文化代表，而道教的創(chuàng)始人東華帝君的誕辰日就是農(nóng)歷二月初六，因此，人們選了這個特別的日子作為柴頭會舉辦之日。龔少峰將柴頭會表述為“是一個大墟，是集各鄉(xiāng)鎮(zhèn)墟節(jié)之大成的、一年一次的城鄉(xiāng)物資交流會。它是人們長期的生產(chǎn)生活中產(chǎn)生、形成的約定俗成的集市貿(mào)易，是武夷山市獨有的風(fēng)俗畫，是一個繼承中有發(fā)展、穩(wěn)定中有變化、傳統(tǒng)中有創(chuàng)新的、有較大生命力的民俗事象” [1]。

經(jīng)過上百年的發(fā)展演變，加上經(jīng)濟的發(fā)展、交通的便利，柴頭會上交易的物品不斷豐富，像花卉綠植就占了很大的份額，而許多花卉綠植商是從外地專門趕來參加的。此外，一些傳統(tǒng)的交易品，像耕牛等則基本沒有出現(xiàn)。可以說柴頭會是武夷山最大的民間物資博覽會。

（二）柴頭會面臨的問題研究

武夷山作為文化與自然雙遺產(chǎn)地，其無論是在自然還是在文化方面都有很多值得研究的地方。在文化方面武夷山非常重視朱子理學(xué)文化的研究，但在民俗學(xué)方面的研究卻相當缺乏，這是亟需解決的問題，因為“與其他的人文社會科學(xué)相比，民俗學(xué)擁有更多的實踐可能和實踐價值，對于武夷山民俗的研究來說，尤其如此” [2]。隨著人們生活水平的提高，加上地方政府近幾年的重視，柴頭會的規(guī)模和影響力有所提升，但仍面臨一系列問題。首先，沒有合適、固定的交易場所，來自各個村莊的鄉(xiāng)民以及外地商販只能沿著主要的街路擺攤。鄉(xiāng)民為能在核心地段占據(jù)有利位置，往往要提前露宿街頭，或凌晨時天微亮就趕去占據(jù)有利位置。而柴頭會舉辦的時候正是武夷山雨水充沛的春季，這就給鄉(xiāng)民帶來極大的困難，因為很多農(nóng)產(chǎn)品是怕水的，比如鄉(xiāng)民自制的草藥、木制品等。其次，柴頭會作為武夷山的最大盛會之一，其宣傳力度還不夠，未能和武夷山這張響亮的雙世遺名牌結(jié)合起來。近幾年在柴頭會舉辦的幾天內(nèi)會看到有些人拿著專業(yè)的相機拍攝現(xiàn)場畫面的情景，也會看到一些高校組織海外學(xué)生上街感受這一盛會，但知道柴頭會的人仍然很少，其影響力基本就在武夷山市內(nèi)，如何擴大其影響力，讓更多的人知道這一盛會、參與這一盛會，使其成為提升武夷山旅游價值，擴大武夷山旅游市場的又一張名片是當下的一大問題。最后，柴頭會的監(jiān)督力度不夠，管理不規(guī)范。相關(guān)職能部門做的主要工作是發(fā)布公告，明確柴頭會舉辦的具體日期（一般是三天），此外就是疏導(dǎo)交通，而這一活動舉辦期間面臨的問題絕不僅僅只有這些。如大量售賣的商品如何保證其品質(zhì)？尤其是一些鄉(xiāng)民自制的草藥，經(jīng)過了一系列加工后，一般人已完全看不出其原材料，難辯真假，難辨藥效。此外，在盛會期間，一些不法分子活躍，如用百元假幣購買老人家的農(nóng)產(chǎn)品，一些老人家一天下來賣的草藥錢可能瞬間就被騙光。此種悲劇幾乎每年柴頭會舉辦期間都會上演。

三、武夷山“柴頭會”的綜合開發(fā)規(guī)劃方略

基于目前武夷山市旅游業(yè)的良好發(fā)展前景，柴頭會有很大的開發(fā)價值，而且武夷山的旅游主要在三姑度假區(qū)，基本沒有延伸到市區(qū)，完全可以通過大力打造柴頭會延伸武夷山的旅游市場，作為鄉(xiāng)村振興的重要舉措。為此，可以從以下幾方面入手：

首先，設(shè)置較為固定的場所和較為寬裕的時間。武夷山素有“北魚南茶西米東筍”的說法，指的是武夷山北方向的嵐谷鄉(xiāng)、吳屯鄉(xiāng)以養(yǎng)殖肥美香嫩的稻花魚出名；南方向的星村鎮(zhèn)、興田鎮(zhèn)則以種植優(yōu)質(zhì)茶葉出名，素有“茶不到星村不香”的說法；西方向的洋莊以種植優(yōu)質(zhì)大米出名；東方向的上梅鄉(xiāng)的筍最為可口。當然，這還沒有囊括武夷山各個鄉(xiāng)鎮(zhèn)的所有特色產(chǎn)品，比如同樣位于東部的五夫鎮(zhèn)的白蓮就沒有體現(xiàn)，還有各個鄉(xiāng)鎮(zhèn)都非常豐富的中草藥等?，F(xiàn)在每年一次的柴頭會舉辦地點都是在城區(qū)，鄉(xiāng)民依街道擺攤設(shè)點，受雨水天氣影響大，且沒辦法集中展示各個鄉(xiāng)鎮(zhèn)的特色產(chǎn)品，不利于各地特色產(chǎn)業(yè)的開發(fā)推廣。對此，可以采取搭建臨時或是借助或建構(gòu)某個固定的場所來集中展示武夷山各個鄉(xiāng)鎮(zhèn)的土特產(chǎn)品，以實物與圖片文字的形式展示推廣特色產(chǎn)品，比如對一些鄉(xiāng)民自制草藥的用途進行規(guī)范、全面的介紹，以解決由于鄉(xiāng)民文化、方言等方面的障礙而無法向購買者尤其是外來購買者說明產(chǎn)品用途的問題。這種室內(nèi)的推廣將各個鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府發(fā)展與農(nóng)戶的利益直接連接起來，對推動鄉(xiāng)村振興發(fā)展意義重大。政府要投入一定的資金搭建簡易帳篷等，遮陽又防雨。由于武夷山春季雨水多，室外爬山等項目會受影響，可吸引游客到城區(qū)室內(nèi)展覽館參觀，因此室內(nèi)的展期可以適當延長，以吸引更多游客至此參觀、購買、宣傳。

其次，當?shù)卣兔襟w要加大對柴頭會的宣傳力度，使其走出武夷山、走出福建、走出中國。像云南西雙版納通過大力打造傣族潑水節(jié)，從而使其聲名遠播?？梢越Y(jié)合當下國家的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，利用互聯(lián)網(wǎng)+、各種自媒體等通過線上線下相結(jié)合的形式，大力推廣柴頭會，將柴頭會打造成極具地方特色的民俗活動。在這過程中要充分結(jié)合柴頭會的緣起，闡述其蘊含的精神文化和歷史價值。目前，位于城區(qū)的武夷山高鐵北站已經(jīng)開通，絕大部分游客是乘坐高鐵來武夷山的，也就是說游客要先經(jīng)過城區(qū)，再到三姑度假區(qū)。作為外地游客他們是有意愿感受小城人們的生活的，一些特色小吃、特產(chǎn)等在城區(qū)也非常豐富，價格也相對便宜，酒店住宿也更為實惠，所以很多游客會選擇住在城區(qū)。針對這點，只要對柴頭會的宣傳到位，其旅游價值必將得到提升。宣傳方式很多，比如公交車廣告、微信公眾號營銷、主題公園的設(shè)置等。這其中關(guān)鍵要做到的一點就是要有特色，因為“從旅游者的期待來講，民俗文化旅游是能夠讓他們觀賞到異地他鄉(xiāng)的獨特風(fēng)情?！盵3]

最后，明確管理主體，對柴頭會進行規(guī)范管理。除政府相關(guān)部門作為總的規(guī)范管理主體外，可將武夷山具有代表性的鄉(xiāng)鎮(zhèn)納入進來作為實際運作的管理主體。每年由一個代表性鄉(xiāng)鎮(zhèn)規(guī)劃運作柴頭會，并可充分體現(xiàn)本鄉(xiāng)鎮(zhèn)的特色。各鄉(xiāng)鎮(zhèn)要充分調(diào)動鄉(xiāng)民參與管理，使他們認識到這是發(fā)展本地經(jīng)濟，提高鄉(xiāng)鎮(zhèn)影響力，事關(guān)自己切身利益的大事。通過這樣不斷輪流下來，必將可以積累豐富的管理經(jīng)驗和管理特色，逐步解決柴頭會期間存在的一系列問題。將鄉(xiāng)鎮(zhèn)作為管理主體，增強了各鄉(xiāng)鎮(zhèn)的管理意識和能力，促進了本鄉(xiāng)鎮(zhèn)經(jīng)濟的發(fā)展，實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興，同時可以增強鄉(xiāng)民之間的凝聚力，促進情感交流，逐步克服因鄉(xiāng)民大量外出，集體活動少而導(dǎo)致的人與人之間的生疏與冷漠，從而營造出溫情的人脈關(guān)系，和諧的鄉(xiāng)村氛圍，為鄉(xiāng)村經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展注入活力。

參考文獻：

[1]龔少峰.武夷山市“柴頭會”研究發(fā)軔[C].閩臺歲時節(jié)日風(fēng)俗——福建省民俗學(xué)會第二屆學(xué)術(shù)研討會論文集，1991.

[2]朱新屋.閩北走廊與物的流動[J].地方文化研究，2013（6）.

[3]樊忠濤.民俗旅游開發(fā)過程中存在的問題與對策研究[J].河北旅游職業(yè)學(xué)院學(xué)報，2009（4）.

作者簡介：黃金蘭（1981-），女，漢族，講師，主要研究方向為思想政治教育、決策管理；陳容（1986-），女，漢族，講師，主要研究方向為經(jīng)濟數(shù)學(xué)、營銷管理；胡珊珊（1988-），女，漢族，講師，主要研究方向為國際貿(mào)易。