黃成華

[摘要]建立于意識(shí)哲學(xué)基礎(chǔ)上的生命教育引發(fā)了理性的偏激、價(jià)值取向的單一、技術(shù)醫(yī)學(xué)的困境等，以身體哲學(xué)取代意識(shí)哲學(xué)的范式轉(zhuǎn)換，適應(yīng)了當(dāng)前生命教育的需要。身體哲學(xué)視域下的生命教育提升了身體的地位，重構(gòu)了生命教育的話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)，溝通了中西方生命哲學(xué)。消費(fèi)主義語(yǔ)境下的身體則偏離了身體哲學(xué)對(duì)身體的理解，有再次貶低身體的危險(xiǎn)傾向。

[關(guān)鍵詞]意識(shí)哲學(xué)；身體哲學(xué)；生命教育

[中圖分類(lèi)號(hào)]G02 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1673-8616（2018）02-0063-09

醫(yī)療領(lǐng)域積聚了很多的社會(huì)負(fù)面情緒，長(zhǎng)久以來(lái)形成的具有穩(wěn)態(tài)特質(zhì)的醫(yī)患良性互動(dòng)被打破，使得醫(yī)患矛盾如箭在弦，一觸即發(fā)。醫(yī)療技術(shù)的快速發(fā)展與醫(yī)學(xué)人文精神的急速萎縮成為當(dāng)前社會(huì)的共生鏡像。醫(yī)學(xué)人文教育的弱化使得部分醫(yī)務(wù)人員放棄了原初的職業(yè)操守，醫(yī)學(xué)人文教育深陷現(xiàn)代性迷津。這種危機(jī)倒逼機(jī)制的形成迫使醫(yī)學(xué)人文教育做出亦步亦趨式的調(diào)整。“在現(xiàn)代思想這里，生命具有一種巨大的意義爆發(fā)力，它構(gòu)成現(xiàn)代人文主義的基石，因而，它決不能被無(wú)端地人為摧殘。”醫(yī)學(xué)人文教育的成敗集中體現(xiàn)在醫(yī)學(xué)生生命意識(shí)的強(qiáng)弱上。生命教育蘊(yùn)含著豐富的價(jià)值啟迪，是推進(jìn)人文素質(zhì)教育的一把利器，其興起加速了醫(yī)學(xué)人文教育的發(fā)展進(jìn)程，吹響了再創(chuàng)輝煌的號(hào)角。當(dāng)下，要順應(yīng)新時(shí)期醫(yī)學(xué)人文教育的要求，在傳統(tǒng)生命教育的基礎(chǔ)上大膽創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)革命性突破和傳承式發(fā)展，構(gòu)建有利于優(yōu)化生命存在狀態(tài)的生命教育體系，使新時(shí)期的生命教育生發(fā)出更加富有歷史內(nèi)涵的韻味，呈現(xiàn)出具有崇高品味的意境，展示出引領(lǐng)道德風(fēng)尚的格調(diào)。這既源自于理論研究者高度理性的生命自覺(jué)及心憂(yōu)蒼生的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，也源自于推動(dòng)醫(yī)學(xué)人文教育脫胎換骨式發(fā)展的必然。

一、意識(shí)哲學(xué)視域下的生命教育

啟蒙運(yùn)動(dòng)在把人從上帝的奴役之下解救出來(lái)的同時(shí)，卻使人面臨工具理性的驅(qū)使。早在古希臘時(shí)期，柏拉圖就提出“理念論”。發(fā)展到笛卡爾時(shí)代，人類(lèi)就業(yè)已處于理性主義邏輯的支配之下，生存于“謀劃”的世界，對(duì)理性頂禮膜拜。世界觀被深深地烙上了理性主義的印記?！霸诘芽柹裨?huà)里，人類(lèi)形象是一種控制、支配和至高無(wú)上的權(quán)威形象?！薄暗芽柹裨?huà)的主要特征在于強(qiáng)調(diào)精神與身體相分離、身體從屬于精神，以及與此相關(guān)的認(rèn)知理性的主導(dǎo)地位……笛卡爾主義否定邪惡神靈、妖魔鬼怪的功效，從而使理性思維在意識(shí)范圍內(nèi)占據(jù)了支配地位?！崩硇园詸?quán)地位的確立宣示了一個(gè)嶄新時(shí)代的來(lái)臨。理性雖然開(kāi)啟了“自由之光”，但是身體卻又遭遇新一輪漫長(zhǎng)的黑夜史。身體被遮蔽在意識(shí)哲學(xué)的凸?fàn)钪?，成為意識(shí)哲學(xué)的奴婢。意識(shí)哲學(xué)奉行“揚(yáng)心抑身”的價(jià)值取向，在身心之間人為造就出“中心—邊緣”的不平衡格局，濃墨重彩地譜寫(xiě)出靈魂高貴、身體卑賤的敘事文體。

（一）“揚(yáng)心抑身”的價(jià)值取向?qū)е吕硇缘钠?，?qiáng)化了身體解放的必要性

“笛卡爾不僅是機(jī)械論的奠基人，而且是主客二分思想的奠基人。”“笛卡爾以來(lái)的主體中心理性，一方面代表了現(xiàn)代個(gè)體的覺(jué)醒，另一方面則形成了主體一客體二分式思維方式。這種主客二分性思維方式，在社會(huì)領(lǐng)域里的典型表現(xiàn)就是韋伯所說(shuō)的排斥價(jià)值合理性的目的合理性（工具合理性），或者說(shuō)，同時(shí)形成了一種占有性、操縱性的功利個(gè)體觀念，這種工具理性不僅表現(xiàn)在人與人的關(guān)系上，而且體現(xiàn)在人與自然的關(guān)系上?！币庾R(shí)哲學(xué)框定了生命教育的理論視界，描摹了生命教育的底色，同時(shí)也奠定了生命教育的理論范型和話(huà)語(yǔ)特質(zhì)。將意識(shí)與身體視為彼此獨(dú)立的實(shí)體，這是理性形而上學(xué)的神話(huà)?！耙磺袀鹘y(tǒng)的超越性的學(xué)說(shuō)，尤其是傳統(tǒng)西方的超越性的學(xué)說(shuō)，實(shí)際上往往都是以心與身的分離為其先決前提的。它們把心以其‘純思而視為是超現(xiàn)實(shí)、不可規(guī)定和無(wú)限的東西，而把身以其‘非純思而視為是現(xiàn)實(shí)的、可規(guī)定的和有限的東西。故對(duì)于它們來(lái)說(shuō)，超驗(yàn)性之成為可能，則有待于輕盈之心之于沉重肉身這一‘囚室的徹底逃逸，由此才有了諸如柏拉圖的‘死亡訓(xùn)練、基督教的‘原罪以及佛教的‘臭皮囊等等形而上學(xué)與宗教理論的推出，并使‘唯心主義長(zhǎng)盛不衰地成為一切超越性學(xué)說(shuō)最終的寄身和棲息之地?！睙o(wú)論是古希臘哲學(xué)，還是縱貫中西方的宗教神學(xué)，皆以奉行“揚(yáng)心抑身”為其價(jià)值取向。肇始于笛卡爾主義的意識(shí)哲學(xué)同樣秉承這一思想傳統(tǒng)，重視意識(shí)中的理性部分，將生命理性化、抽象化和單一化，把理性預(yù)先設(shè)定為生命的本質(zhì)?！笆谷祟?lèi)和其他動(dòng)物有所不同的概念活動(dòng)的能力，通常叫做理眭?！笔灞救A把對(duì)理性的詮釋界定為人具有金貴性的重要依據(jù)。但這只是在物種意義上突出人何以為人。理性在實(shí)際運(yùn)作中具有普遍性的趨向，容易導(dǎo)致理性大我，壓制身體小我，造就出“單向度的人”（馬爾庫(kù)塞語(yǔ)）。如果說(shuō)認(rèn)識(shí)到理性在界分人與動(dòng)物的重要意義意味著人類(lèi)的福音，那么，對(duì)理性意識(shí)負(fù)面效應(yīng)的盲視則意味著個(gè)體命運(yùn)的浩劫。?？聫倪吘壴?huà)語(yǔ)解構(gòu)主體話(huà)語(yǔ)的宰制性地位，從另一個(gè)側(cè)面成功地宣示了“啟蒙辯證法”（霍克海默、阿多爾諾語(yǔ)）?！艾F(xiàn)代性意義的自由、解放只不過(guò)是新的控制的手段而已。這種控制既有身體方面，也有心靈方面。與其他人更關(guān)注心靈的奴役和思想的控制不同，?？赂P(guān)注的是現(xiàn)代性對(duì)身體的馴化和控制，是它的使身體經(jīng)驗(yàn)唯靈化的策略。這種策略往往是以科學(xué)的名義對(duì)人進(jìn)行控制，導(dǎo)致人的身體經(jīng)驗(yàn)受到種種知識(shí)的遮蔽，而擺脫知識(shí)的束縛就是海德格爾意義上的去蔽?！备？乱辉?gòu)?qiáng)調(diào)“知識(shí)對(duì)身體經(jīng)驗(yàn)的遮蔽”。身體經(jīng)驗(yàn)被理性知識(shí)和道德秩序所掩蓋，以造就出“溫順有用的身體”。理性主義發(fā)揮作用的過(guò)程可稱(chēng)為理性化規(guī)劃?！隘偘d本身與理性相對(duì)立，必須通過(guò)越來(lái)越多的瘋?cè)嗽喊阉鼜纳鐣?huì)當(dāng)中驅(qū)逐出去，?？略凇动偘d與文明》（1967）一書(shū)中探討了這一問(wèn)題。”身體成為被管理的身體，被優(yōu)化分配進(jìn)受到科學(xué)管理的空間里。對(duì)身體的改造成為隱蔽的控制工具，并成為一種意識(shí)形態(tài)。?？轮赋?，與懲罰身體相關(guān)的絞刑架、放逐等被與規(guī)訓(xùn)身體相關(guān)的監(jiān)獄、精神病學(xué)、瘋?cè)嗽旱热〈?。社?huì)通過(guò)對(duì)行為越軌者實(shí)施懲罰，來(lái)重申權(quán)力的威嚴(yán)。身體處于宗教勸導(dǎo)、紀(jì)律約束或醫(yī)學(xué)治療之下。知識(shí)的成長(zhǎng)并趨于體系化，表明在理性化規(guī)劃過(guò)程中，工具理性對(duì)社會(huì)生活滲透程度的加深及滲透范圍的擴(kuò)展?！皣?guó)家在強(qiáng)化身體的同時(shí)，也會(huì)發(fā)明大量的統(tǒng)治機(jī)構(gòu)來(lái)消極地駕馭身體……體育場(chǎng)館中的身體就是國(guó)家身體的理想，是國(guó)家身體強(qiáng)化自身的手段；但是，監(jiān)獄中的身體，是國(guó)家身體的反面，是國(guó)家身體要改造和制服的對(duì)象?！?/p>

（二）意識(shí)哲學(xué)未能實(shí)現(xiàn)真與善的有效對(duì)接，背離了生命發(fā)展的需要

“現(xiàn)代性就是理性在現(xiàn)代社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域中確立自身地位的進(jìn)程?！爆F(xiàn)代性造就出理性膜拜的時(shí)代，意識(shí)哲學(xué)對(duì)理性的張揚(yáng)達(dá)到了極致。理性的過(guò)分張揚(yáng)引發(fā)了現(xiàn)代性危機(jī)，具體表現(xiàn)為生態(tài)危機(jī)、社會(huì)危機(jī)、道德危機(jī)、精神危機(jī)和價(jià)值危機(jī)等，而這些危機(jī)又集中表現(xiàn)為重真輕善的認(rèn)同危機(jī)?！暗窃诋?dāng)代，現(xiàn)代性的主體哲學(xué)似乎已經(jīng)走向了它的尾聲，無(wú)論是人與人之間的尖銳沖突，還是人與自然之間的生態(tài)危機(jī)，都顯示出近代以來(lái)所確立起來(lái)的現(xiàn)代性主體話(huà)語(yǔ)有著巨大的局限性?！边@種對(duì)象性的思維方式既惡化了生命的外在生存環(huán)境，導(dǎo)致了人與人、人與社會(huì)、人與自然關(guān)系的緊張與破裂，也惡化了人自身內(nèi)部的矛盾，使得身心矛盾不可協(xié)調(diào)。在生命教育領(lǐng)域，對(duì)身體的遺忘成為意識(shí)哲學(xué)下理性主義思維模式犯下的原罪。意識(shí)哲學(xué)不能完整地表達(dá)人的生命本質(zhì)。意識(shí)哲學(xué)肢解了生命的完整屬性，從而為生命施加了“命定論”式的魔咒，把生命定格為理性的祭品而捧上了神圣的祭壇。身體處在權(quán)力機(jī)制和道德約束的雙重作用之下，被重重遮蔽。意識(shí)哲學(xué)不但用理性來(lái)控制身體，而且通過(guò)與經(jīng)濟(jì)和政治的結(jié)盟來(lái)控制身體。尤其是理性一旦與政治理念相結(jié)合，往往顯示出猙獰可怕的面目。在生命教育領(lǐng)域，由于功利主義力壓人道主義而成為生命教育的主導(dǎo)性原則，從而出現(xiàn)了價(jià)值取向的偏移，致使真與善之間的對(duì)接出現(xiàn)了錯(cuò)位。這一方面使得醫(yī)學(xué)生難以領(lǐng)略生命教育的要義或精髓，另一方面也使得醫(yī)療領(lǐng)域異化成赤裸裸的名利場(chǎng)。意識(shí)哲學(xué)忽視了個(gè)體生存處境的考察與關(guān)懷。意識(shí)哲學(xué)作用的過(guò)程，就是個(gè)體喪失經(jīng)驗(yàn)小我、獲得普遍大我的過(guò)程。而這種過(guò)程顯然不利于提高醫(yī)學(xué)生的生命素養(yǎng)。由此可見(jiàn)，理性主義的長(zhǎng)期浸淫不斷地鯨吞蠶食著生命教育的合理性根基，從而，傳統(tǒng)生命教育體系的坍塌也具有一定的必然性。

（三）技術(shù)醫(yī)學(xué)對(duì)“技術(shù)至上主義”的推崇，加重了生命治理的失序

生物醫(yī)學(xué)知識(shí)的發(fā)展和完善，推動(dòng)了技術(shù)醫(yī)學(xué)時(shí)代的來(lái)臨?！凹夹g(shù)進(jìn)展與專(zhuān)家知識(shí)已經(jīng)侵入了身體，使身體可以被打磨和重構(gòu)。”技術(shù)在彰顯其魔幻效能的同時(shí)，與身體之間的張力也越來(lái)越強(qiáng)。醫(yī)務(wù)人員運(yùn)用現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)致力于對(duì)身體機(jī)器零件的保養(yǎng)與修繕，用人造器官取代血肉之軀，甚至改變身體的自然樣態(tài)，形成“自然人一技術(shù)人”的混搭架構(gòu)。在技術(shù)醫(yī)學(xué)時(shí)代，“一方面，科學(xué)技術(shù)在試圖擺脫身體的羈絆；另一方面，科學(xué)技術(shù)似乎又在努力效仿身體的功能。一方面，科學(xué)技術(shù)在不斷挑戰(zhàn)身體的極限；另一方面，科學(xué)技術(shù)又不斷重建與身體的秩序”。技術(shù)的進(jìn)步放大了個(gè)體選擇的空間，同時(shí)也導(dǎo)致個(gè)體行為的隨意性。譬如，個(gè)別人利用變性技術(shù)隨意變更性別，把基因診斷與重組技術(shù)理解成就是“用‘好基因替換‘壞基因”，而無(wú)視其巨大的技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)與道德風(fēng)險(xiǎn)。生命干預(yù)技術(shù)在使人類(lèi)免遭自然奴役之苦后，卻置人于技術(shù)至上主義的怪圈，迷途迭現(xiàn)，風(fēng)險(xiǎn)重重。生命干預(yù)技術(shù)固然完善了生命保障系統(tǒng)，但其在某種程度上也充當(dāng)了切割與欺凌身體的元兇，使身體處于支離破碎的零散狀態(tài)，導(dǎo)致生命領(lǐng)域的價(jià)值失范和秩序混亂。意識(shí)哲學(xué)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久的苦心經(jīng)營(yíng)，并沒(méi)有營(yíng)造出大一統(tǒng)的生命治理秩序，反而帶來(lái)了理性發(fā)展與社會(huì)失序相互并存的局面。傳統(tǒng)生命教育由此過(guò)渡到反思性階段。

二、身體哲學(xué)視域下生命教育的轉(zhuǎn)向

“近30年來(lái)我們的精神生活似乎在重演著韋伯所說(shuō)的價(jià)值理性與目的（工具）理性的分裂式發(fā)展。組織合理性、對(duì)自然資源的支配權(quán)的增長(zhǎng)以及社會(huì)有效控制的發(fā)展，為我們帶來(lái)了世界水準(zhǔn)的生產(chǎn)力及其物質(zhì)生存條件。但如果我們意識(shí)不到目的合理性在現(xiàn)代社會(huì)的局限性，意識(shí)不到目的合理性并非就是現(xiàn)代全部社會(huì)行為的合理性，合理性的重構(gòu)任務(wù)就仍然沒(méi)有涉及。精神危機(jī)就仍潛在于我們的精神結(jié)構(gòu)之中?！蓖Ａ粼诤甏髷⑹码A段的傳統(tǒng)生命教育日漸式微，而潛伏于其中的危機(jī)早已經(jīng)或隱或現(xiàn)。以身體哲學(xué)取代意識(shí)哲學(xué)為契機(jī)，夯實(shí)生命教育的理論基礎(chǔ)，就是為掃清影響生命教育的障礙性因素而采取的必要之舉。而以身體哲學(xué)為基礎(chǔ)，重構(gòu)生命教育的敘事樣式，則體現(xiàn)了理論研究者的道德良知、高瞻遠(yuǎn)矚的前瞻意識(shí)以及心憂(yōu)天下、濟(jì)世安民的人文情懷。

（一）身體哲學(xué)的興起改變了身體的命運(yùn)

“身體本身作為問(wèn)題凸顯出來(lái)了，身體的語(yǔ)言超越了民族語(yǔ)言的翻譯限制，身體之為身體甚至成為唯一的人文學(xué)的對(duì)象，或者說(shuō)，所有的人文學(xué)都要面對(duì)身體問(wèn)題，回到身體的姿勢(shì)與身體的圖像，身體書(shū)寫(xiě)以及身體政治就成為了世界的真正舞臺(tái)，一切的思想事件都在身體上發(fā)生，并且只有通過(guò)身體才可能得到思考?！睂W(xué)術(shù)界從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、意識(shí)形態(tài)等多個(gè)視角對(duì)身體進(jìn)行綜合性研究。“反形而上學(xué)的一個(gè)根本任務(wù)就是克服主客二元性對(duì)立，以及對(duì)近代以來(lái)的主體中心理性（或哈貝馬斯語(yǔ)：意識(shí)哲學(xué)）的批判，現(xiàn)象學(xué)對(duì)于生活世界的重視以及解釋學(xué)對(duì)于理解的強(qiáng)調(diào)，都可以看作是這樣一種努力?！睆暮麪柕囊庾R(shí)意向性理論到梅洛一龐蒂的身體意向性理論，現(xiàn)象學(xué)本身也經(jīng)歷跨越式發(fā)展，使得身體哲學(xué)趨于完善。如果說(shuō)胡塞爾只是在意識(shí)哲學(xué)中打開(kāi)了罅隙，那么梅洛—龐蒂則實(shí)現(xiàn)了對(duì)意識(shí)哲學(xué)的顛覆。自此以后，身體哲學(xué)與身體社會(huì)學(xué)、身體美學(xué)、生命政治等結(jié)合在一起，蓄勢(shì)待發(fā)，共同發(fā)力，形成吹翻意識(shí)哲學(xué)的“龍卷風(fēng)”。反觀身體的歷史境遇，可以看到，身體經(jīng)歷了從遮蔽到凸顯的轉(zhuǎn)變，身體話(huà)語(yǔ)經(jīng)歷了由邊緣到中心的發(fā)展，意識(shí)哲學(xué)范式逐步讓渡于身體哲學(xué)范式。在重壓一反彈效應(yīng)的作用下，身體實(shí)現(xiàn)了華麗轉(zhuǎn)身，被前呼后擁地請(qǐng)進(jìn)學(xué)術(shù)殿堂。“身體似乎又重新回到人們生活的中心，在啟蒙時(shí)代和革命時(shí)代被嚴(yán)重壓抑甚至逐漸被消滅的身體話(huà)語(yǔ)重新又回到了人們的生活世界，身體似乎成了人們達(dá)到目的的重要手段，同時(shí)也構(gòu)成了人們奮斗目標(biāo)的重要內(nèi)容?！鄙眢w哲學(xué)把身體從意識(shí)哲學(xué)的壓制下解放出來(lái)，成為顛覆意識(shí)哲學(xué)的革命性力量。身體哲學(xué)對(duì)身體意向性、身體化思維和主體問(wèn)性等的認(rèn)知具有再啟蒙意義?！吧眢w話(huà)語(yǔ)與身體行為更融進(jìn)知識(shí)生產(chǎn)、主義論爭(zhēng)、商業(yè)行為和生存方式中，構(gòu)成現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)一個(gè)重要的結(jié)構(gòu)性因素?！眹@著自我中心主義、人類(lèi)中心主義而滋生出形式多樣的偏激性思想，如極權(quán)主義、原教旨主義等，都是理性中心主義的邏輯演繹及其變種。而身體哲學(xué)對(duì)理性中心主義的批判將會(huì)連同把這些附著在理性權(quán)威之上的極端思潮一起埋葬。這將把施加于身體之上的所有枷鎖統(tǒng)統(tǒng)打碎，早日實(shí)現(xiàn)身體解放和人性自由。

（二）身體哲學(xué)為發(fā)展生命教育提供了新維度

“生命倫理學(xué)的直接任務(wù)是解決生物醫(yī)學(xué)技術(shù)的發(fā)展方向和行為規(guī)范問(wèn)題，但它的目的是弘揚(yáng)尊重生命的倫理精神；生命倫理學(xué)顯而易見(jiàn)的作用是為政府規(guī)劃和管理生物醫(yī)學(xué)技術(shù)提供理論依據(jù)和決策參考，但它實(shí)際上卻在潛移默化之中發(fā)揮著宣傳教育作用，成為促進(jìn)我們民族觀念更新、文化變遷的一個(gè)積極因素?！鄙眢w哲學(xué)的興起為傳統(tǒng)生命教育的道德批判提供了新的維度，在宏觀上重構(gòu)了生命教育的功能表達(dá)和發(fā)展走勢(shì)，掀開(kāi)了促使醫(yī)學(xué)人文教育發(fā)生巨變的宏偉篇章?！吧眢w現(xiàn)象學(xué)就是世界通過(guò)身體‘體現(xiàn)的‘世界顯現(xiàn)學(xué)。身體作為生存論的身體，是具有意向性的、主動(dòng)的、活生生的身體。身體具有經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期自然進(jìn)化形成的‘生存智慧，身體是具有‘身體圖式和‘行為結(jié)構(gòu)的能行動(dòng)的、具有‘默會(huì)知識(shí)的習(xí)慣的、自動(dòng)化的身體?！睆纳眢w哲學(xué)獲取理論支撐的生命教育，以身體作為批判和反思的阿基米德點(diǎn)，把生命教育推進(jìn)到一個(gè)嶄新的歷史階段，使得生命教育無(wú)論是在內(nèi)容還是在形式上都有了較大幅度的革新。身體哲學(xué)中研究的身體與自然科學(xué)研究的身體有著根本性的差異。意識(shí)是抽象的，而身體體驗(yàn)是具體的。意識(shí)哲學(xué)僅僅重視理性，而忽視了與身體相關(guān)的其他活動(dòng)形式，如情感、直覺(jué)、感受、態(tài)度、體驗(yàn)等。忽視身體體驗(yàn)，就會(huì)扭曲生命的本真狀態(tài)。在生命教育中要以身體為本位，重視身體話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)的建構(gòu)；要重塑身體經(jīng)驗(yàn)，并使“認(rèn)識(shí)你自己”服從“愛(ài)護(hù)你自己”的道德律令，親近而不是疏離身體，關(guān)懷而不是欺凌身體。身體不僅是生命的物質(zhì)載體，而且賦予生命以意義；身體不僅是生物化的肉身，而且是實(shí)踐化的身體；身體不僅是自然的產(chǎn)物，而且是社會(huì)建構(gòu)的產(chǎn)物；身體不是機(jī)械論意義上的身體，而是生存論意義上的身體。生命教育不但是律令與規(guī)則教育，而且是人文情懷的熏陶；生命教育不但追求真的不懈探索，而且追求善的人間釋放，并最終在醫(yī)患交往中達(dá)致真與善的完美結(jié)合?！皬乃季S哲學(xué)到身體哲學(xué)的范式發(fā)展，一方面體現(xiàn)了生命教育的發(fā)展力量由外推型轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)生型，另一方面則體現(xiàn)了哲學(xué)的價(jià)值轉(zhuǎn)向，從關(guān)注‘真轉(zhuǎn)向越來(lái)越關(guān)注‘善和‘美，從關(guān)注‘知轉(zhuǎn)向越來(lái)越關(guān)注‘情和‘意?！鄙眢w哲學(xué)視域下的生命教育強(qiáng)調(diào)要以生命尊嚴(yán)為底線，反思科學(xué)主義的生命教育，限制醫(yī)療技術(shù)的無(wú)限膨脹，在自然身體向人工身體的有限轉(zhuǎn)化中把控醫(yī)療技術(shù)使用的道德底線；以生命進(jìn)行社會(huì)認(rèn)同，取代由理性化組織主導(dǎo)的社會(huì)意向，凝聚底線共識(shí)，統(tǒng)領(lǐng)多元價(jià)值觀；生命教育的話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)要從醫(yī)患問(wèn)的主體性特質(zhì)向主體問(wèn)性特質(zhì)轉(zhuǎn)變，從技術(shù)醫(yī)學(xué)向人文醫(yī)學(xué)轉(zhuǎn)變。

（三）新生命教育要從中國(guó)傳統(tǒng)文化汲取營(yíng)養(yǎng)

“中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)是一種‘身體本體論，而非那種西式的‘意識(shí)本體論?！惫识?，進(jìn)行身體哲學(xué)視域下的生命教育之研究，并使其生根發(fā)芽，茁壯成長(zhǎng)，培養(yǎng)具有中國(guó)氣派的大醫(yī)，就不能不汲取中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的有益養(yǎng)分。在新時(shí)代復(fù)活傳統(tǒng)生命哲學(xué)的文化基因，是當(dāng)前生命倫理教育的重要命題。中國(guó)的傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著儒家、道家、墨家等生命哲學(xué)思想，這些內(nèi)涵深刻、含義雋永的思想蘊(yùn)含著古代精英的真知灼見(jiàn)，是傳統(tǒng)文化沃土上綻放的絢麗之花，同時(shí)也是進(jìn)行生命教育資源建設(shè)的知識(shí)寶庫(kù)。儒家生命哲學(xué)對(duì)“朝聞道，夕死可矣”（《論語(yǔ)·里仁》）及“未知生，焉知死”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）等的強(qiáng)調(diào)，積淀成厚生、重生的文化傳統(tǒng)。儒家生命哲學(xué)對(duì)“四海之內(nèi)皆兄弟”（《論語(yǔ)·顏淵》）、中華一家親的強(qiáng)調(diào)，在男權(quán)、夫權(quán)、族權(quán)、皇權(quán)等之外開(kāi)辟出人人平等、一視同仁的天地，緩解愛(ài)有等差與泛愛(ài)論的緊張，為親情倫理向契約倫理的嫁接提供思想緩沖空間，有利于幫助醫(yī)學(xué)生培養(yǎng)博濟(jì)蒼生的道德品質(zhì)。而在道家生命哲學(xué)中，道不但是生命的本源，同時(shí)也是個(gè)體的行為準(zhǔn)則。人倫本于天倫。以天道為本，構(gòu)建社會(huì)運(yùn)行秩序，方能演繹生命傳奇，續(xù)寫(xiě)生命奇跡。個(gè)體以道為本，以身體道，以身悟道，在德性修養(yǎng)上達(dá)到至德玄德，以德配天，達(dá)致天人合一、合道而生、物我兩忘、豁達(dá)開(kāi)朗的超然境界。這一過(guò)程既是對(duì)天道的復(fù)歸，也是實(shí)現(xiàn)生命自由的過(guò)程。道家生命哲學(xué)思想為蕓蕓眾生指明了精神安放、自由意志彰顯的路徑。為此，有必要以中國(guó)傳統(tǒng)生命文化為精神指引，踐行身體哲學(xué)的精神特質(zhì)。概而言之，處于生命困頓的個(gè)體，唯有借鑒和吸收中國(guó)傳統(tǒng)生命文化之精髓，體悟生命和洽之道，對(duì)何謂生命幸福的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)進(jìn)行系統(tǒng)性糾偏，方能實(shí)現(xiàn)精神和解和生命救贖。

三、防范消費(fèi)主義思潮的誤導(dǎo)

“在高度現(xiàn)代性的境況下，身體會(huì)越來(lái)越成為現(xiàn)代人的自我認(rèn)同感中的核心要素?！薄霸谖鞣绞澜?，正式的宗教框架原本建構(gòu)并維護(hù)了寓于個(gè)體之外的那些生存確定性和本體確定性，隨著這些框架逐漸衰微，隨著消費(fèi)文化中的身體作為符號(hào)價(jià)值的載體大舉興起，高度現(xiàn)代性中的人們傾向于更加重視身體作為自我的構(gòu)成要素。”資本的躁動(dòng)與個(gè)體對(duì)身體認(rèn)同的追逐一拍即合，相互勾連，激蕩出身體消費(fèi)狂飆突進(jìn)式膨脹的商業(yè)奇觀。

（一）身體消費(fèi)的變奏

“早期資本主義認(rèn)可按計(jì)劃花銷(xiāo)、儲(chǔ)蓄、結(jié)算以及節(jié)制的必要性——是一種依賴(lài)于對(duì)欲望進(jìn)行理性限制的經(jīng)濟(jì)?！鄙a(chǎn)力的發(fā)展為身體消費(fèi)奠定了厚實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，而消費(fèi)主義則制造出大量虛假的身體需求。如果說(shuō)，在生產(chǎn)力欠發(fā)達(dá)時(shí)代，節(jié)制是一種美德，那么在生產(chǎn)力高度發(fā)展時(shí)，消費(fèi)則變成了一種美德。于是，受到慫恿的身體欲望像初開(kāi)閘門(mén)的洪水一樣傾瀉而下，如初升的朝陽(yáng)一樣噴薄而出。身體成為資本增值的重要操作對(duì)象。大眾傳媒對(duì)“反手摸肚臍”“鎖骨放硬幣”“A4腰”“iPhone6腿”“北京癱”等的傳播，掀起了一波波模仿熱潮。大眾傳媒對(duì)理想身體范型的建構(gòu)，使處于沉寂狀態(tài)的身體欲望被逐一激發(fā)。個(gè)體淹沒(méi)于無(wú)窮無(wú)盡、無(wú)休無(wú)止的消費(fèi)欲海，欲罷不能，進(jìn)退兩難。選擇前進(jìn)，則意味著個(gè)體被欲望所綁架，越陷越深；選擇退步，則意味著個(gè)體放棄借由提升身體資本獲得社會(huì)進(jìn)階的機(jī)會(huì)。特別是受消費(fèi)主義思潮的影響，與身體相關(guān)的新型產(chǎn)業(yè)如雨后春筍般一夜興起，包括豐胸隆鼻、拉雙眼皮、光子嫩膚、激光除皺、斷骨增高等。一方面，逐利化的醫(yī)療機(jī)構(gòu)日益朝集團(tuán)化方向發(fā)展，并把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的游戲規(guī)則施加到身體之上；另一方面，社會(huì)資源根據(jù)身體不同部位的需要不斷地進(jìn)行重組，身體社會(huì)化與社會(huì)身體化的融合特征開(kāi)始顯現(xiàn)。同時(shí)，個(gè)體也積極追求身體與醫(yī)療技術(shù)的完美結(jié)合，通過(guò)技術(shù)塑身展現(xiàn)個(gè)性自由，增加身體資本，使得身體消費(fèi)有增無(wú)減。伴隨著消費(fèi)主義，出現(xiàn)了身體的符號(hào)化和資本化。身體的符號(hào)化表現(xiàn)的是身體與自我的關(guān)系；身體的資本化表現(xiàn)的是身體與他人的關(guān)系。身體日益被塑造成自我標(biāo)識(shí)的象征符號(hào)，成為消費(fèi)的代碼，尤其是大眾傳媒的興起契合了個(gè)體身體展示的需要。身體符號(hào)作為身體的擬象物取消了身體的真實(shí)性。在當(dāng)下市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，身體卻與資本相聯(lián)系，出現(xiàn)了身體的資本化，身體有遭受玷污的危險(xiǎn)。身體處于消費(fèi)主義文化的裹挾之下，成為醫(yī)療消費(fèi)的重要對(duì)象。在巨大的利益誘惑面前，個(gè)體不斷逾越身體的邊界，甚至醫(yī)務(wù)人員的職業(yè)行為被大眾的身體消費(fèi)所牽引。身體的符號(hào)化和資本化將身體對(duì)象化和商品化，在削弱生命尊嚴(yán)的同時(shí)，也在削弱個(gè)體對(duì)身體的認(rèn)同，影響到身體的本真性存在?！跋M(fèi)文化身體的符號(hào)化是社會(huì)權(quán)力對(duì)身體的重新編碼，在一定意義上也是對(duì)身體的重新壓制?！币虼耍瑢?duì)其負(fù)面效應(yīng)不可小覷。身體的符號(hào)化和資本化違背了身體意向性理論的要求，從反面凸顯了身體認(rèn)同的重要性。

（二）新二元論的締造

本來(lái)，為防范富貴病、展現(xiàn)生命活力、延緩身體衰老進(jìn)程而進(jìn)行的健康消費(fèi)無(wú)可厚非，但刻意的審美消費(fèi)卻要謹(jǐn)慎從事，三思而后行?！吧眢w觀念的變化一方面似乎要把人類(lèi)引進(jìn)一個(gè)‘性化的時(shí)代，一些人缺乏深刻意義上的價(jià)值反省和道德修養(yǎng)，以所謂的外在美和形態(tài)美取代人類(lèi)的內(nèi)在美、心靈美，造成社會(huì)風(fēng)氣日浮躁；另一方面，使修身的概念發(fā)生歧義，人們的身體健康素質(zhì)與‘按美的規(guī)律構(gòu)造之問(wèn)的張力越來(lái)越大?！痹谙M(fèi)主義之下，身體遭受消費(fèi)的詰難和拷問(wèn)，有再次被貶低為工具的危險(xiǎn)。消費(fèi)主義對(duì)身體的凸顯，實(shí)際上體現(xiàn)出身體哲學(xué)對(duì)意識(shí)哲學(xué)的矯枉過(guò)正，彰顯出對(duì)身體的誤讀。“身體不是一個(gè)單純的生物學(xué)事實(shí)，而是承載了歷史、文化、政治的生命存在，從人性關(guān)懷出發(fā)，顯然并不是身體的某些方面得到了某種程度的渲染和凸現(xiàn)，就意味著身體獲得了理解和尊重，正像‘性的泛濫并不意味著對(duì)‘性的尊重，而意味著對(duì)‘性的拋棄一樣，在商業(yè)化、物質(zhì)化的時(shí)代，‘身體在很多時(shí)候只是表達(dá)現(xiàn)代人的虛榮和欲望滿(mǎn)足的一個(gè)出口。”針對(duì)身體陷入消費(fèi)主義漩渦而產(chǎn)生的文化焦慮不斷涌現(xiàn)，個(gè)體因盲目追逐身體消費(fèi)而滋生的社會(huì)悲劇也不斷上演。顯然，消費(fèi)主義對(duì)身體的片面化理解會(huì)導(dǎo)致嚴(yán)重的結(jié)果。消費(fèi)主義不滿(mǎn)足于身體哲學(xué)對(duì)一般身體體驗(yàn)的重視，而是追求極致的身體體驗(yàn)，把對(duì)身體美的追求接近理想范型，把對(duì)生命存續(xù)的追求接近生理極限等。如果說(shuō)意識(shí)哲學(xué)造就出意識(shí)壓制身體的二元論，那么消費(fèi)主義則造就出欲望壓制身體的新二元論。無(wú)論是舊二元論，還是新二元論，都違背了身體哲學(xué)的身心統(tǒng)一。寄望于欲望釋放的身體解放無(wú)疑會(huì)再次把身體貶低為生物素材，“沉重的肉身”再次降臨。身體哲學(xué)對(duì)意識(shí)哲學(xué)的取代，讓我們看到了現(xiàn)代性批判中身體解放的精神出路，而消費(fèi)主義對(duì)身體的捆綁，卻又在身體解放之路上設(shè)置了一道大幕，混淆視聽(tīng)，遮人耳目。這種矛盾交相并存、希望與失望交替產(chǎn)生的“混雜化”（霍米·巴巴）形態(tài)，或許是對(duì)“生命辯證法”的最好詮釋?zhuān)?/p>

意識(shí)哲學(xué)對(duì)理性的強(qiáng)化有利于提高人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力，但理性的發(fā)展歸根結(jié)底是為了優(yōu)化個(gè)體生命的存在樣態(tài)。以身體哲學(xué)取代意識(shí)哲學(xué)作為生命教育的哲學(xué)根基，是促進(jìn)生命教育發(fā)展的必然。區(qū)別于意識(shí)哲學(xué)“揚(yáng)心抑身”的二元論，身體哲學(xué)不應(yīng)再制造出心與身的二元對(duì)立；區(qū)別于意識(shí)哲學(xué)“無(wú)身之心”的思想極端，身體哲學(xué)也不應(yīng)再偏執(zhí)于“無(wú)心之身”的思想極端。故而，防范消費(fèi)主義的誤導(dǎo)，也就成為發(fā)展身體哲學(xué)視域下的生命教育的必選動(dòng)作。

[責(zé)任編輯：丁浩芮]