曹家毓

[摘 要] 事實上，中國美術(shù)教育思想一直是沿著“藝”和“技”這兩條脈絡(luò)演變發(fā)展的。在漫長的封建社會中是以重“藝”為特色，而近代則重“技”，其間雖有蔡元培等人做了些統(tǒng)一和平衡的工作，但收效不彰，加之解放初期我國受蘇聯(lián)教育思想的影響，很難實現(xiàn)一種技與藝的和諧，直到20世紀70年代末出現(xiàn)了美術(shù)教育思想自覺期，兩者才逐漸進入統(tǒng)一平衡的狀態(tài)。這不僅在多方面提升了幼專生技術(shù)與藝術(shù)的全面發(fā)展，也為幼專生思想政治教育創(chuàng)新發(fā)展提供了全新視野。

[關(guān) 鍵 詞] 美術(shù)教育；幼專生；思想政治意識

[中圖分類號] G712 [文獻標志碼] A [文章編號] 2096-0603（2018）29-0006-02

一、國內(nèi)美術(shù)教育觀念的衍化

從古至今，中國美術(shù)教育就比較重視人的自然性格的培養(yǎng)和熏陶。通過美術(shù)教育讓人獲得超逸的品格。如果按照流派來劃分，中國的美術(shù)教育觀念大概屬于浪漫主義風格，以莊子為開創(chuàng)者的美術(shù)教育觀念要求人們注重直抒胸臆，心理情感釋放，這是一種典型的非理性主義色彩。到了近代，這種主宰幾千年的美術(shù)教育觀念受到了西方美術(shù)教育觀念的沖擊，開始轉(zhuǎn)向理性主義，傳統(tǒng)的美術(shù)教育觀念結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大的變化，無論是內(nèi)容還是形式都進行了重新改寫。尤其是德國美學家席勒對中國的美術(shù)教育觀念影響甚大。到了現(xiàn)代，美術(shù)教育觀念又不同于近代，呈現(xiàn)出另外的特征。中國美術(shù)教育觀念總體經(jīng)歷了三個階段的變化，下面就此展開分析。

古代美術(shù)教育觀念是第一階段。

它的時間最長，影響最大，甚至現(xiàn)在人們的心理潛意識都受到了古代美術(shù)教育觀念的影響，比如注重人的內(nèi)心養(yǎng)成、情操的培養(yǎng)等。古代美術(shù)教育觀念的出現(xiàn)是伴隨著原始美術(shù)教育發(fā)展出來的。原始部落在面對大自然種種現(xiàn)象的時候，心理產(chǎn)生恐懼，依靠巫術(shù)來向上天祈福，希望可以獲得一些庇佑。原始人通過一些繪畫來展示內(nèi)心的期望，許多山壁上的畫作都表現(xiàn)了這種需求。這些畫作一代一代傳下去，宗旨是為了讓人們學會如何向上天祈福，可見這種美術(shù)帶有原始意味的功利教育色彩。這個階段所強調(diào)的人格其實是與神緊緊相連的?？傊?，古代美術(shù)教育觀念是以“技藝”為主的，包括祭祀的儀式、動作、步驟流程等，帶有原始的工具主義色彩。

近代美術(shù)教育觀念受到了西方美術(shù)教育觀念的嚴重沖擊，以理性主義為基石的西方美術(shù)教育體系解構(gòu)了中國傳統(tǒng)美術(shù)教育體系。德國美學家席勒是典型的理性主義美術(shù)理論的創(chuàng)始人，他強調(diào)理性主義原則對美術(shù)的構(gòu)成性，在這里，美術(shù)教育其實就是理性的教育，和數(shù)學等學科的教育沒有什么兩樣。眾所周知，中國傳統(tǒng)美術(shù)教育是一種氣質(zhì)、情操的精神性傳達，而西方美術(shù)教育是一種嚴格的規(guī)則、規(guī)律的教導(dǎo)，帶有強烈的形而上學色彩，比如西方油畫的透視法、空間切割法等，都具有嚴格意義的科學原則理念在其中。而中國傳統(tǒng)美術(shù)就很不一樣。如果西方美術(shù)屬于“象”，那么中國美術(shù)就屬于“意”的范疇。西方美術(shù)教育更強調(diào)主體與對象的關(guān)系是否一致，是否具有嚴密的吻合度。這對習慣了傳統(tǒng)美術(shù)理念的中國人而言，是一個挑戰(zhàn)?？梢哉f，也是一種有益的補充。但是西方美術(shù)教育理念的缺陷也是顯而易見的，那就是過于強調(diào)技能的培養(yǎng)，忽視了內(nèi)心情感和個性的傳達。

現(xiàn)代美術(shù)教育觀念其實是對上述兩種不同類型觀念的調(diào)和?，F(xiàn)代西方多元文化的滲透，對國內(nèi)美術(shù)教育觀念有了很大的沖擊，也帶來了思考。國人開始重新對以往的美術(shù)教育進行深刻的反思和批判。尤其是美國學者杜威的教育觀念，對國人影響很大，間接地對國內(nèi)美術(shù)教育觀念的現(xiàn)代性構(gòu)成提供了可能性。杜威認為，教育是經(jīng)驗的傳達，是經(jīng)驗的互相碰撞、影響、吸收。美術(shù)教育不再是傳統(tǒng)的那種一對一的傳授，而是共同體教育。就是說，美術(shù)教育需要多方互相作用，互為條件，才是正確的。比如人與自然的互相學習，教師和學生的互相學習，生活與理想的互相影響，現(xiàn)實與可能的互相轉(zhuǎn)換，必須注重整體性。在這種教育觀念指導(dǎo)下，中國美術(shù)教育觀念開始了巨大的變化，主觀創(chuàng)造性的發(fā)揮是美術(shù)教育培養(yǎng)的前提。美術(shù)教育本質(zhì)上屬于教育應(yīng)用，它是傳統(tǒng)教育的應(yīng)用延伸。由于美術(shù)教育與社會實踐緊密相連，因此幼專生和教學者、研究者逐漸開始重新審視“實效”問題，如何能夠提升社會實踐和日常美術(shù)學習的綜合素質(zhì)，如何能夠加強美術(shù)審美能力的提升，是當前最常見的研究內(nèi)容。另外，由于美術(shù)教育的特殊性，當前的研究主要也圍繞想象、記憶、情緒等問題進行系統(tǒng)的關(guān)注。在此階段，“想象”的地位在現(xiàn)代美術(shù)教育研究階段的“地位”有所提升?！跋胂蟆迸c記憶、情緒等美術(shù)教育內(nèi)容處在同一層次。這個階段的“想象”問題的研究主要集中在審美教育、社會實踐能力教育等方面。

二、感受民族藝術(shù)的美

通過上述分析發(fā)現(xiàn)，本文認為美術(shù)教育對幼專生的“思想政治意識”隨著不同的階段發(fā)展，重視程度越來越高。從最初的可有可無的關(guān)注，到后來的系統(tǒng)性研究，都證明這一點。

本文認為，國內(nèi)對美術(shù)學習和思想政治實踐教學中“思想政治意識”問題的認知水平仍然不夠。沒有發(fā)掘出“思想政治意識”的真正作用，沒有將其當作“主體”來對待。大多數(shù)幼專生和研究者都將想象與記憶、情緒等其他內(nèi)容等同，殊不知“思想政治意識”問題才是美術(shù)學習和思想政治實踐的根本所在?！八枷胝我庾R”問題不是單純的心理學研究內(nèi)容，而是具有形而上意味的主體。如果不能從更深層次對其進行深入結(jié)構(gòu)層次發(fā)掘，那么就無法真正認識“思想政治意識”，無法將“思想政治意識”的潛力發(fā)揮出來，這對美術(shù)學科建設(shè)是一大損失，對幼專生也是一大遺憾。本文認為“思想政治意識”包涵了幾乎所有音樂心理活動，質(zhì)言之，應(yīng)該站在“思想政治意識主體”的高度去重新審視其他諸如記憶、情緒、情感、信念等要素。另外，這些要素都在“思想政治意識主體結(jié)構(gòu)”中具有從屬地位，富有層次。如通過剪紙活動，喜歡欣賞剪紙，能夠發(fā)現(xiàn)其美感特點，獲得美的感受和體驗。知道剪紙是中國傳統(tǒng)的民間藝術(shù)表現(xiàn)形式，激發(fā)愛祖國的情感和民族自豪感。能夠積極參加剪紙活動，大膽表現(xiàn)自己的所見、所知、所感，并獲得愉快的情緒體驗。

幼專生美術(shù)教育的屬性是心理教育，通過對幼專生群體的性格改善、品格培養(yǎng)、習慣養(yǎng)成、素質(zhì)提升發(fā)揮作用，進一步提高幼專生對生命的綜合認識。幼專生美術(shù)教育的心理屬性是隨著物質(zhì)文明和工業(yè)文明的發(fā)展日益凸顯的。在教育的形式上面，高校思想政治教育有成熟的體系和資源，教材十分穩(wěn)定，教師等教育資源比較充足，經(jīng)驗也十分豐富，通常是學校統(tǒng)一組織，配備專門教師，采用傳統(tǒng)的課堂教學模式，可以保障教育的整體性和同一性。

三、強調(diào)整合

（一）在感知體驗中加強幼專生的思想政治意識

現(xiàn)代美術(shù)教育，一般而言有兩種感知體驗方式，一種是經(jīng)驗主義的感知體驗?zāi)Ｊ剑瑥娬{(diào)學生應(yīng)該從大自然中、日常生活中進行感知體驗，注重主客體的互動，把握最直接的體驗感知獲得。比如對人與自然的互動、人與人的互動等方面所產(chǎn)生的直接后果進行感性把握，積極參與互動，從中體驗到生活之美。第二種是進行專門化的模塊感知體驗，就是說，通過有目的的主題設(shè)計，為了讓幼專生獲取特殊意義的感知而采取的一種體驗?zāi)Ｊ?。譬如為了讓學生有更加直觀的事物感知，可以分單元、分模塊地進行教學，觀察事物的形態(tài)、特征、變化規(guī)律，利用各類工具進行測量、計算、分析等，最終通過感官將其結(jié)果呈現(xiàn)出來，很顯然，這是帶有一種強烈的實驗主義傾向的體驗?zāi)Ｊ?。通過系列的感知體驗活動，使學生獲得了有關(guān)樹木的相關(guān)知識，知道了樹木與季節(jié)變化的關(guān)系，感受樹木的種類繁多等。通過采用這種主題系列的活動方式，使學生了解自然界的科學現(xiàn)象，了解動植物的生長環(huán)境與變化規(guī)律，感受到物質(zhì)世界的豐富多樣。

（二）通過審美體驗形成幼專生的健全人格

（1）作為形而上意義的主體，帶有強勁的美學色彩。一種看法認為，“思想政治意識”本身就是“美的信念”，或者說是“對美的追求”。本文認為如果在美術(shù)領(lǐng)域當中，那么這種說法是可以成立的，音樂本身就是追求美的事物，在這個意義上，美術(shù)和“思想政治意識”理論不謀而合。（2）雖然西方許多學者對形而上的美學主義嗤之以鼻，但本文認為在美術(shù)領(lǐng)域這里，形而上的美學主義恐怕是唯一的選擇（很難想象出美術(shù)藝術(shù)除了追求形而上的“美”，還有什么更重要的任務(wù)）。因此，“思想政治意識”理論對美術(shù)學習和舞臺教學始終具有重要的作用。（3）利用生活和文學藝術(shù)作品感受行為的美，感受愛的情感，陶冶學生的情操。（4）通過欣賞大師的作品，了解表現(xiàn)美的元素，激發(fā)學生表現(xiàn)美的欲望，提高學生的審美情趣和審美創(chuàng)造力。

總之，用美術(shù)教育理念引領(lǐng)幼專生思想政治教育創(chuàng)新是具有時代意義的。按照馬克思的人的發(fā)展理論來看，幼專生美術(shù)教育的最終目的是為了培養(yǎng)全面發(fā)展的“人”，而思想政治教育的目標是為國家和社會培養(yǎng)社會主義接班人，可見兩者的最終目標也具有一致性，那就是為中國特色社會主義事業(yè)提供優(yōu)秀人才，這個目標是通過高校思想政治教育和美術(shù)教育共同完成的。兩者的理念都是對個體生命的重視，通過對個體生命的重視、個體生命的培養(yǎng)，實現(xiàn)做一個合格的接班人。教育的目標是面向生命，美術(shù)教育不但是教育的出發(fā)點，也是教育的終點，高校思想政治教育和美術(shù)教育都指向了這一目標，一切都是為了“生命”，合格的社會主義接班人首先要懂得什么是個體生命，然后才能懂得個體生命的價值、集體的價值乃至社會的價值，這才是根本意義上的社會主義事業(yè)接班人。

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