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        分析“丑角”與民間大秧歌的融合形式

        2018-05-14 08:59:24馬琦
        北方音樂(lè) 2018年20期
        關(guān)鍵詞:秧歌隊(duì)丑角秧歌

        【摘要】丑角是民間秧歌的重要組成部分,它的重要性不僅體現(xiàn)在身體動(dòng)作上,還包含了歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、美學(xué)等,具有學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值。但丑角因其丑的屬性、粗俗的表演特征,一直沒(méi)有被官方意識(shí)所接受,并長(zhǎng)期處于邊緣地帶。丑角形象在中國(guó)歷史上已經(jīng)存在了上千年,出現(xiàn)在各種表演形式中,以打趣逗樂(lè)為主要任務(wù)。本文以秧歌中的丑角作為對(duì)象,分析其在秧歌中的結(jié)構(gòu)形式、角色形象以及丑角的獨(dú)特性。

        【關(guān)鍵詞】秧歌;丑角

        【中圖分類(lèi)號(hào)】J705 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

        在中華民族這片熱土上養(yǎng)育著屬于農(nóng)家自己的舞蹈,它和著泥土味,帶著火爆勁,將天地、信仰、狂歡與世俗統(tǒng)統(tǒng)揉進(jìn)民間大秧歌中,如同一首屬于人民自己的交響曲,唱出平日的壓抑苦悶,舞出生命的情調(diào)扭出強(qiáng)烈的人間氣氛。扭秧歌還需要加上“逗”與“浪”,這樣的效果主要從丑角中來(lái),俗話(huà)說(shuō):“看秧歌沒(méi)有丑,不如掉頭往家走。”在丑角插科打諢和眉來(lái)眼去的世俗情調(diào)中感受一把真實(shí)的生命體驗(yàn)。由于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的自給自足,造成了地域的封閉性,因此三里不同俗、五里不同聲,各村有自己的秧歌隊(duì)和舞蹈特征都是司空見(jiàn)慣的。雖然在不同的秧歌中丑角的職責(zé)、表演特征等不完全相同,但仍然有其共性。下面我基于丑角的共性,對(duì)丑角與秧歌的融合做一個(gè)簡(jiǎn)單的分析。

        一、秧歌中丑角的結(jié)構(gòu)形式

        丑角與秧歌隊(duì)在形式方面的融合有兩種:第一種是丑角作為秧歌隊(duì)的領(lǐng)隊(duì),在整個(gè)隊(duì)伍的前面。比如東北秧歌的“毛韃子”、鼓子秧歌的“膏藥客”等。還有一種是在隊(duì)尾以耍笑、逗樂(lè)為主,同時(shí)維持隊(duì)伍秩序的形式。目前秧歌中的丑角基本是第二種。我們先說(shuō)第一種作為領(lǐng)隊(duì)出現(xiàn)的丑角,他起著協(xié)調(diào)指揮、歌唱表演和組織秧歌活動(dòng)的重要作用。擔(dān)任領(lǐng)隊(duì)的丑角比較少,目前收集到的只有東北秧歌中的“毛韃子”和鼓子秧歌中的“膏藥客”這兩種。作為領(lǐng)隊(duì)的丑角不僅要承擔(dān)指揮的職責(zé),還要制造逗樂(lè)的效果。對(duì)于這樣的情況丑角會(huì)以領(lǐng)隊(duì)為主逗樂(lè)為輔,將逗樂(lè)融入到領(lǐng)隊(duì)中,所以處于領(lǐng)隊(duì)的丑角對(duì)秧歌隊(duì)來(lái)說(shuō)非常重要,但會(huì)限制其作為丑角的逗樂(lè)作用。

        丑角的第二種形式是處在秧歌隊(duì)的隊(duì)尾,雖然沒(méi)有第一種結(jié)構(gòu)形式的作用大,但這種結(jié)構(gòu)可以給丑角更大的自由空間。隊(duì)尾的丑角除了逗樂(lè)以外還要維持秩序,在節(jié)日的狂歡中人們總是情不自禁地?fù)沓梢粓F(tuán),很容易影響到秧歌隊(duì)的正?;顒?dòng),此時(shí)在隊(duì)尾的丑角就可以用一種滑稽的趕攆,或是撒嬌的推搡保持秧歌隊(duì)的正常秩序。他們可以隨意走串,即便跑到領(lǐng)隊(duì)的位置上也不會(huì)顯的不合時(shí)宜,處于隊(duì)尾的隨意性使丑角如同撒歡的孩子一般可以到處逗樂(lè)撒嬌,非常惹人喜愛(ài)。

        二、秧歌中的丑角形象

        在丑角行當(dāng)中出鏡率比較高的人物有;傻公子、老?、丑婆、丑女、蠻婆、蠻漢、毛韃子。形形色色的人物形象都帶有丑的屬性。他們的出場(chǎng)都是帶著極不協(xié)調(diào)的裝扮,笨拙傻氣的動(dòng)作、擠眉弄眼的神情、互為調(diào)侃的說(shuō)唱,還有近俗調(diào)情的內(nèi)容。如河北一首民謠所述“聽(tīng)鑼鼓,好心急,大門(mén)以外好熱鬧。手拉兒女出門(mén)去,大街上把秧歌瞧。打鼓的頭戴高王帽,拉花媳婦把頭包。和尚本是倒著走,撅著嘴唇把鼓錘敲。帥公子不高巧,一晃三步搖。打傘的不住擰,拉花噹噹把鑼敲。賣(mài)藥先生胡念叨,背箱就把串鈴搖?!睆倪@段歌謠中我們仿佛看到一個(gè)個(gè)活靈活現(xiàn)的人物形象,尤其是對(duì)丑角的描述單看文字都掩飾不住其逗樂(lè)的表演。

        三、秧歌中丑角的獨(dú)特性

        (一)個(gè)人意識(shí)的體現(xiàn)

        從秧歌隊(duì)的人物結(jié)構(gòu)來(lái)看,丑角是最“活”的角色行當(dāng)。如秧歌中的領(lǐng)隊(duì)要將秧歌隊(duì)的所有表演套路都熟記于心,要在一系列規(guī)定的程序中進(jìn)行表演,所以他的表演是受限制的。集體表演中的旦角、生角的自由度更小,他們大多是集體表演,表演之前有統(tǒng)一的排練,個(gè)人表演要與整體表演相一致。很明顯,作為外角的丑角自由度最大,他可以在“逗”這個(gè)大的限定詞中自由發(fā)揮,根據(jù)個(gè)人的喜好進(jìn)行表演,給了丑角充分的個(gè)人表演空間。丑角的表演不完全掌握在群體的權(quán)利和支配之下,他可以從社會(huì)關(guān)系的桎梏下爆發(fā)出人的真實(shí)性。

        (二)觀演的親密關(guān)系

        在丑角演出時(shí)會(huì)經(jīng)常與觀眾打趣、逗樂(lè),比如表演時(shí)順勢(shì)掠走觀眾手中一些不重要的小物件,若遇到?jīng)_到秧歌隊(duì)里的孩子可以用鼻子去拱,還會(huì)與觀眾進(jìn)行調(diào)侃。丑角與觀眾之間的接觸是最容易引得觀眾好感的,在正式的演出中演員與觀眾是有距離的,而丑角與觀眾的接觸會(huì)使觀眾真切地參與到演出中,切身體會(huì)演出帶來(lái)的樂(lè)趣,使觀眾與演員的關(guān)系更富有人情味。

        從秦漢時(shí)期就拉開(kāi)了丑角表演的帷幕,即便名稱(chēng)不一樣但是其幽默、逗樂(lè)的屬性一直沒(méi)有變,盡管沒(méi)有找到關(guān)于丑角是如何進(jìn)入秧歌的相關(guān)性資料,但可以明確的是丑角形象一直都被人們需求著,所以進(jìn)入秧歌并不意外。從古到今人們一直在尋找生活的調(diào)劑品,一直在尋找精神的慰藉,而歌舞狂歡恰好符合人們的需求,因此經(jīng)久不衰。丑角以逗樂(lè)為己任,以人們的歡笑作為成功的標(biāo)志,千年的薪火相傳足以證明其存在的價(jià)值。

        參考文獻(xiàn)

        [1]馮王璽.河南地方戲中丑角文化的審美探究—以 七品芝麻官 中的唐成為例.名作賞析:文學(xué)研究旬刊,2014(09).

        [2]陳志勇.論戲曲丑角舞臺(tái)表演的文化意蘊(yùn).長(zhǎng)白學(xué)刊,2006(02).

        [3]張倩.中國(guó)戲曲丑角的美學(xué)探究.山東師范大學(xué),2012 (06).

        作者簡(jiǎn)介:馬琦,女,漢族,山西省大同市,助教,碩士研究生,山西大同大學(xué)音樂(lè)學(xué)院,研究方向:舞蹈教育,民間舞蹈藝術(shù)。

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