【摘要】21世紀(jì)，全球文化加速融合，給中國(guó)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)音樂(lè)的傳播與發(fā)展帶來(lái)很多機(jī)遇，但與此同時(shí)也制約著傳統(tǒng)文化的發(fā)展。國(guó)內(nèi)許多的教育家、藝術(shù)家以及教育工作者在嘔心瀝血地探尋傳統(tǒng)文化、音樂(lè)的發(fā)展道路，只為了使中國(guó)上下五千年的文明歷史和文化得以更加有效的流傳和傳承。

【關(guān)鍵詞】民族音樂(lè)；發(fā)展；傳承

【中圖分類號(hào)】J607 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

一、民族音樂(lè)的現(xiàn)狀

建國(guó)初期，是中國(guó)音樂(lè)事業(yè)，包括傳統(tǒng)音樂(lè)發(fā)展的一個(gè)黃金時(shí)期，散落在民間的民間藝人被組織起來(lái)，并在各大院校開(kāi)設(shè)了中國(guó)民族器樂(lè)專業(yè)，使之走向?qū)I(yè)化。這一時(shí)期，各藝術(shù)家對(duì)樂(lè)器進(jìn)行改革，大量的藝術(shù)作品相繼問(wèn)世，可以說(shuō)，民族樂(lè)器的發(fā)展達(dá)到了頂峰時(shí)期。在慢慢引入西方教學(xué)理念和方法的同時(shí)十分注重中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的保護(hù)。

“文革”期間的音樂(lè)發(fā)展變得極其緩慢，直到“文革”結(jié)束以后，中國(guó)的音樂(lè)事業(yè)才迎來(lái)了第二個(gè)大發(fā)展時(shí)期。新形式的引進(jìn)，拓寬了視野，增長(zhǎng)了見(jiàn)識(shí)，豐富了審美體驗(yàn)。但在這個(gè)時(shí)期，因思想受到長(zhǎng)期的禁錮，西方音樂(lè)體系的引進(jìn)在一定程度上阻礙了民族音樂(lè)的發(fā)展。在此后相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期里，人們沉浸在外來(lái)文化的“新鮮感”中，卻忽略了我們本民族的音樂(lè)文化，使之慢慢淡出人們的視線。

近兩年，國(guó)學(xué)開(kāi)始普遍受到人們的重視，人們重新審視自我，審視這個(gè)社會(huì)，開(kāi)始漸漸接受傳統(tǒng)文化思想，人們意識(shí)到了傳統(tǒng)文化的嚴(yán)重流失。

但是，當(dāng)下民族音樂(lè)的傳播與傳承仍然是個(gè)艱巨的任務(wù)。人們常說(shuō)，民族的就是世界的，那為什么民族的又偏偏不能為廣大群眾所喜愛(ài)呢。我想，人們的想法有可能存在一個(gè)弊端，包括現(xiàn)在的老師和學(xué)生，他們會(huì)認(rèn)為民族的就是民族的，民族的東西是“不上檔次”的，它不能體現(xiàn)出當(dāng)今時(shí)代的特色，也無(wú)法與現(xiàn)代生活相連接。在與潮流“脫軌”的狀態(tài)下，民族音樂(lè)可能始終處于落后的狀態(tài)。

二、是什么制約了民樂(lè)的發(fā)展

（一）藝考成了臨時(shí)的“佛腳”

近些年，隨著藝考的不斷發(fā)展和藝術(shù)教育的普及，廣大高考學(xué)生家長(zhǎng)像是抓住了救命的稻草，既然文化課不行那就去學(xué)藝術(shù)吧?！鞍肼烦黾摇笔降囊魳?lè)學(xué)習(xí)只停留在學(xué)習(xí)樂(lè)器樂(lè)理的“技巧”上，單純?yōu)榱藢W(xué)而學(xué)，為了考試而學(xué)，并不是因?yàn)橄矚g、有興趣，因?yàn)橄胍獏⑼?，體會(huì)音樂(lè)本身而學(xué)。不知從何時(shí)起，人們的價(jià)值觀開(kāi)始普遍趨向現(xiàn)實(shí)，有直接利益關(guān)系的便會(huì)去涉及，沒(méi)有利益關(guān)系的，人們不會(huì)去理會(huì)。音樂(lè)學(xué)習(xí)也是這樣，能加分，能得獎(jiǎng)的就去學(xué)，與工作生活無(wú)益的便不涉足。在藝考前的這個(gè)階段，總體的學(xué)習(xí)方法大多是什么學(xué)得快就學(xué)什么，藝術(shù)輔導(dǎo)班的廣告標(biāo)語(yǔ)上也總離不開(kāi)“速成”這兩個(gè)字。藝考，僅僅成為了一個(gè)“橋梁”，一種“形式”的考試，而非是人才性考試。歸根結(jié)底，在大的教育體制背景下，應(yīng)試教育早已摧毀了“初心”。從此，藝術(shù)教育便脫離了它的初衷。

應(yīng)試教育不僅僅讓學(xué)生變成了考試的工具，一定程度上也阻礙了傳統(tǒng)音樂(lè)和文化的自由發(fā)展。一旦某件事變得程式化以后，這件事就很難再?gòu)亩喾矫妗⒍喾较蛉フ归_(kāi)了，就像人的思維，一旦認(rèn)定藝考是文化課成績(jī)不理想的狀況下的唯一出路后，藝考就不再是選拔人才的考試，也不再是傳播藝術(shù)和藝術(shù)思維的平臺(tái)，儼然成為拿到大學(xué)文憑的“手段”。在這樣的境況下，我們?cè)撘栽鯓拥膽B(tài)度來(lái)面對(duì)藝術(shù)學(xué)生，又該以怎樣的姿態(tài)來(lái)談民族樂(lè)器的發(fā)展？

真的是我們“崇洋媚外”？清末民初，康有為上書(shū)光緒皇帝，提出“遠(yuǎn)法德國(guó)，近采日本，以定學(xué)制”。改革開(kāi)放后，各類西方教學(xué)理念和文獻(xiàn)不斷引進(jìn)入國(guó)內(nèi)，中國(guó)的音樂(lè)教育無(wú)形中向西方的音樂(lè)體系靠攏，中國(guó)傳統(tǒng)的樂(lè)律學(xué)逐漸淡出了人們的視線。沒(méi)有人故意拋棄了中國(guó)的傳統(tǒng)文化，只是隨著時(shí)代的發(fā)展，物競(jìng)天擇，適者生存，人們選擇了最容易接受的一種方式。

是我們“崇洋媚外”？還是說(shuō)西方的音樂(lè)體系就是完全科學(xué)系統(tǒng)的音樂(lè)體系？我想這個(gè)問(wèn)題是讓人很難以回答的問(wèn)題。難道中國(guó)傳統(tǒng)的樂(lè)律學(xué)就不能稱為是科學(xué)的音樂(lè)體系了嗎？自小學(xué)習(xí)樂(lè)器的孩子，一開(kāi)始接觸到的都是西方的音樂(lè)內(nèi)容，從最基本的音符的名稱到樂(lè)曲的調(diào)式調(diào)性，無(wú)不都是在用西方的名稱，就連民族器樂(lè)的學(xué)生在問(wèn)及這首樂(lè)曲是什么調(diào)式時(shí)，回答的都是大小調(diào)體系，很少有人會(huì)以傳統(tǒng)的五聲調(diào)式來(lái)作答。在文化的傳承中，最容易的方式就是潛移默化，而外來(lái)音樂(lè)文化對(duì)中國(guó)本土文化的影響，見(jiàn)效最快的方式也是潛移默化。無(wú)形中，人們已經(jīng)習(xí)慣了用西方的理論知識(shí)或方式回答和思考問(wèn)題。這種固態(tài)的思維模式如何調(diào)整？在音樂(lè)的傳承和發(fā)展中，重點(diǎn)不在于人們是否真的是“崇洋媚外”，最重要的是我們忘了“本”。

（二）學(xué)藝術(shù)要學(xué)高雅的藝術(shù)

最近十年，學(xué)習(xí)鋼琴和小提琴的風(fēng)潮呈逐年遞增的態(tài)勢(shì)，身邊的一些孩子家長(zhǎng)，為了不讓孩子輸在人生的起跑線上，看到別人家的孩子學(xué)了鋼琴、小提琴，于是，盲目跟風(fēng)的“藝術(shù)學(xué)習(xí)生涯”開(kāi)始了。而在問(wèn)起這些家長(zhǎng)為什么要給孩子選擇這些當(dāng)作特長(zhǎng)或是提升孩子的全方位素養(yǎng)時(shí)，家長(zhǎng)的回答往往讓人感到驚訝，有的家長(zhǎng)說(shuō)：“因?yàn)閯e人家的孩子都學(xué)，我的孩子當(dāng)然也得學(xué)。”還有的家長(zhǎng)說(shuō)：“學(xué)鋼琴的孩子有氣質(zhì)，會(huì)彈鋼琴的孩子有出息，所以我的孩子也必須學(xué)鋼琴?！碑?dāng)被問(wèn)及“為什么選擇學(xué)鋼琴而不學(xué)二胡嗩吶這些民族樂(lè)器”時(shí)，家長(zhǎng)的回答更是讓我深感悲哀和痛惜，家長(zhǎng)說(shuō)：“這都什么年代了，誰(shuí)還學(xué)那些土到掉渣的樂(lè)器?！边€有些家長(zhǎng)一邊在說(shuō)“孩子想學(xué)什么就學(xué)什么，要按孩子的興趣愛(ài)好來(lái)選擇”，一邊又說(shuō)“學(xué)鋼琴好考大學(xué)，以后好找工作，就別學(xué)二胡了吧”。這種理念的灌輸，很直接帶給孩子們一種觀念，民族的都是糟粕，是粗俗土氣的，只有國(guó)外的音樂(lè)、樂(lè)器才是好的，才是“洋氣”的。我國(guó)的傳統(tǒng)文化、民族音樂(lè)，還沒(méi)開(kāi)始傳播就已經(jīng)受到了不公平的待遇。

三、結(jié)語(yǔ)

民族音樂(lè)發(fā)展中最大的阻礙在于人們的觀念，只有當(dāng)人們的觀念從“它是什么”到“它應(yīng)該被當(dāng)作什么”慢慢改變時(shí)，民族音樂(lè)才能真正為大眾所認(rèn)可，為大眾所接受。

就民族音樂(lè)的傳播手段來(lái)講，也無(wú)不可采取商品化的方式來(lái)普及，從創(chuàng)作到成品，從成品到包裝，從包裝到發(fā)行，當(dāng)民族音樂(lè)被“制作”為一種商品時(shí)，它的傳播速度才有可能會(huì)增長(zhǎng)。

首先，這是一個(gè)觀念上的問(wèn)題，所以我們首先要從觀念上改變這種“崇洋媚外”的思維方式，從源頭上掐斷這種理念的灌輸。身為教師，要引導(dǎo)學(xué)生善于發(fā)現(xiàn)各類音樂(lè)里的精華，教師自身必須做到不偏不倚；其次，在民族音樂(lè)教學(xué)過(guò)程中，以技能教學(xué)為基礎(chǔ)，把側(cè)重點(diǎn)放在情感的表達(dá)和情感的融入方面，民族音樂(lè)的重點(diǎn)并不在“速度”上，注重的是“韻味”的表達(dá)；最后，作為學(xué)生，要接受、接納民族音樂(lè)和傳統(tǒng)文化，只有深刻認(rèn)識(shí)到只有民族的才是世界的，才能有效推動(dòng)民族音樂(lè)的發(fā)展進(jìn)程。

傳承和發(fā)展是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，在這個(gè)道路上，我們要不斷地去探索，去發(fā)現(xiàn)。但真正值得我們?nèi)タ紤]、去思考的是，如何在信息傳播速度如此之快、文化交流方式如此之多的今天把真真正正本土的傳統(tǒng)音樂(lè)和傳統(tǒng)文化得以保存并發(fā)展、流傳，又如何在文化交融的同時(shí)將具有民族特色的東西盡可能地放大并體現(xiàn)出這一時(shí)期的時(shí)代性，盡可能的表達(dá)完整使之適應(yīng)社會(huì)，適應(yīng)環(huán)境，適應(yīng)大眾的審美需求。只有真正貼近生活，傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)音樂(lè)才能以最快的速度發(fā)展開(kāi)，流傳開(kāi)。

參考文獻(xiàn)

[1]梁茂春，明言著.20世紀(jì)中國(guó)音樂(lè)史論研究文獻(xiàn)綜錄——中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)史卷[M].北京：人民音樂(lè)出版社，2008.

[2]謝嘉幸，郁文武著.音樂(lè)教育與教學(xué)法[M].北京：高等教育出版社，2006.

作者簡(jiǎn)介：畢楊帆（1993—），漢族，山西臨汾人，碩士研究生在讀，現(xiàn)就讀于山西師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，音樂(lè)教育專業(yè)。