【摘要】柳琴戲主要是由流行于魯南、魯西南地域的民間地方小唱“肘鼓子”和“拉魂腔”相融匯而形成的戲曲。在社會文化變革與全球文化復(fù)雜沖擊下，柳琴戲以其獨特魅力在審美經(jīng)驗的不斷進化下發(fā)展。本文通過審美新視覺和新理念分析柳琴戲的藝術(shù)特征及價值，力求從美學(xué)的維度實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)戲曲文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】柳琴戲；新視覺；新理念；傳承；發(fā)展

【中圖分類號】J825 【文獻標(biāo)識碼】A

近來，人們對傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)的重視度進入了新時期。由觀看到深入了解，逐步開始發(fā)掘傳統(tǒng)戲曲的現(xiàn)實價值，對于傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)的普及和再創(chuàng)造性、創(chuàng)新性轉(zhuǎn)變有了很強烈的興致。傳統(tǒng)戲曲文化日趨深入，一是由于當(dāng)代社會所反映的新理念、新視覺文化自信背景下，人們跨越現(xiàn)代理念的某些片面反傳統(tǒng)觀念的結(jié)果。二是人們不斷在加深對傳統(tǒng)文化認(rèn)識和理解的凝聚共識中，對社會變化與多元化文化沖擊中保持定力的內(nèi)在需要。這種新視覺、新理念，首先使得中華優(yōu)秀傳統(tǒng)戲曲更加豐富、系統(tǒng)、全面地融匯于現(xiàn)代教育文化體系，從而對后代產(chǎn)生了積極深入的影響。文化生活日趨豐富形成了了解和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新視覺、新理念，人們越來越重視、了解并研究自己的傳統(tǒng)文化藝術(shù)。

柳琴戲主要是由流行于魯南、魯西南地域的民間地方小唱“肘鼓子”和“拉魂腔”相融匯而形成。在未被命名為柳琴戲之前，當(dāng)?shù)胤Q之為“肘鼓子”或“拉魂腔”，主要稱作“拉魂腔”。柳琴戲因其豐富獨特的審美性和樸實濃郁的藝術(shù)性，賦予其較高的觀賞價值，常常被音樂創(chuàng)作者編成魯南民歌借鑒并傳承，從而并得以發(fā)展起來。

在魯南，柳琴戲的創(chuàng)作關(guān)系到傳統(tǒng)戲曲地域性的傳承與創(chuàng)新發(fā)展。誠然，柳琴戲的藝術(shù)表現(xiàn)手段和藝術(shù)形象與現(xiàn)實生活還是有些差距和矛盾的，但新生活、新理念、新認(rèn)識創(chuàng)作的新形象延伸出新的表述形態(tài)和演出樣式。新中國成立以來，柳琴戲現(xiàn)代戲的創(chuàng)作層出輩出，不斷積累成功經(jīng)驗，創(chuàng)作出一批又一批更加優(yōu)秀、更貼近生活的新作品。自1994年以來，大型劇目《娘家人》《石榴峪》《驢王嫂》《風(fēng)雨情懷》《城里妹子鄉(xiāng)下漢》《母親的呼喚》《碑橋記》《洋莊園落地山溝溝》《六字碑》十一次榮獲山東省精神文明建設(shè)文藝精品工程獎。

大型柳琴戲《娘家人》《石榴峪》《驢王嫂》《一碑三孔橋》和《厚土》等多次榮獲蘇魯豫皖柳琴戲、泗州戲和淮海戲藝術(shù)節(jié)、“中國（徐州）柳琴戲藝術(shù)節(jié)”“中國（棗莊）柳琴戲藝術(shù)周”各劇目獎以及編劇、導(dǎo)演、音樂、唱腔、舞美等一系列單項獎?！吨赂宦飞稀贰多徖镏g》《濕地情緣》《近水樓臺》《醒悟》等一系列柳琴小戲在山東省“地方戲曲小型劇目調(diào)演”“第二屆農(nóng)村文化藝術(shù)節(jié)”“山東省第二屆星光獎”“中華頌·全國小戲小品曲藝大展”中榮獲一等獎、二等獎、優(yōu)秀劇目獎和金獎等榮譽。

大型柳琴戲《洋莊園落地山溝溝》獲得山東省電視藝術(shù)“牡丹獎”和山東省第十屆文藝精品工程獎，大型柳琴戲《六字碑》獲得山東省“第十屆藝術(shù)節(jié)”優(yōu)秀舞臺劇目獎，第十一屆山東省文藝精品程獎，棗莊市首屆榴花藝術(shù)獎特別獎。此外，還有多個劇目在第二屆“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽會”優(yōu)秀劇目展演以及江蘇省舉辦的運河文化戲劇大賽上榮獲獎項和榮譽。棗莊藝術(shù)劇院的民樂隊在中國民族器樂民間樂種組合大賽上以《柳琴情韻》《尋夢臺兒莊》等原創(chuàng)曲目榮獲全國民樂大賽專業(yè)組二等獎?？梢哉f，柳琴戲現(xiàn)代戲的創(chuàng)作已經(jīng)趨于成熟并得以迅速發(fā)展。

新時代柳琴戲在其層出不窮的發(fā)展中也走過了不少彎路，現(xiàn)代戲的創(chuàng)作、成型依賴并借鑒現(xiàn)代舞臺藝術(shù)，現(xiàn)代作品常常滲入著現(xiàn)代舞劇、音樂劇、歌劇、話劇等的藝術(shù)表現(xiàn)形式，以寫實改造寫意，以現(xiàn)代性改造傳統(tǒng)戲曲的地方濃郁性和民間性，導(dǎo)致戲曲本性和獨特魅力的自我消失。在一次次反復(fù)創(chuàng)作和實踐中，柳琴戲工作者認(rèn)識到這一點并重新定位創(chuàng)作方向，返璞歸真。所謂“返本”，就是激活戲曲本性，回歸和發(fā)展柳琴戲原有的藝術(shù)之本；所謂“歸真”，就是創(chuàng)作在原有藝術(shù)本色的基礎(chǔ)上融入時代性，開拓新的藝術(shù)表現(xiàn)手法。因此，柳琴戲現(xiàn)代戲的發(fā)展成就與創(chuàng)作者新視覺理念下重視傳承發(fā)展，彰顯戲曲本體之美的努力是分不開的，即戲曲審美的當(dāng)代性，這里的當(dāng)代性指的是在新的文化創(chuàng)意時代，尋找新的理論視覺或者審美認(rèn)知方式，去研究和闡釋戲曲的美學(xué)問題，努力將當(dāng)代戲曲審美經(jīng)驗和藝術(shù)實踐中新的積極因素加以系統(tǒng)化。通過審美經(jīng)驗的不斷改造推動戲曲更合理發(fā)展，也就是通過審美視覺和理念發(fā)掘與傳承戲曲。在美學(xué)的維度上實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)戲曲文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。柳琴戲現(xiàn)代戲劇目豐富多彩，風(fēng)格清新獨特，既反映有城市新生活，又更多地深入農(nóng)村取材而作，日趨豐富和成熟，也創(chuàng)作了不少“三農(nóng)”作品，近來，表現(xiàn)“三農(nóng)”的劇目具有較為明顯優(yōu)勢。我國是農(nóng)業(yè)大國，基層百姓，特別是農(nóng)村，農(nóng)閑時特別喜歡觀看傳統(tǒng)戲曲，喜歡哼唱具有家鄉(xiāng)鄉(xiāng)土特點的地方戲。柳琴戲在人物與唱腔創(chuàng)造上有其鮮明、濃郁的地方特點，塑造的人物形象有當(dāng)代模范人物、英雄人物，但更多的聚焦是老百姓、小人物，這是創(chuàng)作取之于民。藝術(shù)風(fēng)格才更接地氣，更具有鄉(xiāng)土氣息，這些作品往往幽默風(fēng)趣，以喜劇為多。先進人物諸如排演的《孔繁森》，在魯南地區(qū)和各地農(nóng)村社區(qū)演出多達30余場，反響十分巨大，孔繁森的樸實、奉獻精神鼓舞著人們的愛國情結(jié)，深受人民喜愛。劉長春、王麗英、王傳玲等的著名柳琴戲演員一時也成為當(dāng)?shù)貞蚯坏闹輪T；而大型現(xiàn)代柳琴戲《洋莊園落地山溝溝》，表現(xiàn)的是漢諾莊園建設(shè)中，以政府發(fā)動群眾為歷程背景，塑造了改革開放新形勢下大學(xué)生如何自主創(chuàng)業(yè)、政府如何招商引資以及計劃生育、農(nóng)村土地流轉(zhuǎn)帶動經(jīng)濟發(fā)展方面的可喜成果；而大型柳琴戲《娘家人》《石榴峪》《驢王嫂》《一碑三孔橋》和《厚土》等塑造的則都是具有民間鄉(xiāng)土氣息的農(nóng)村藝術(shù)形象。

在欣賞和剖析魯南柳琴戲藝術(shù)發(fā)展的同時，往往需要思考另一個問題，那就是柳琴戲的傳承與發(fā)展。古老的柳琴技藝正面臨著繼承性和時代性的挑戰(zhàn)，它雖具有較高的藝術(shù)價值，但隨著現(xiàn)代流行音樂的不斷深入和時間的推移，人們對柳琴戲的認(rèn)知與保護，還是漸漸消逝的杳無蹤影。究其原因主要有：一是經(jīng)濟效益不高，關(guān)心的人少；二是現(xiàn)在很多人都不太注重非物質(zhì)文化藝術(shù)，對傳統(tǒng)文化的保護、繼承和發(fā)揚也就有了理解錯位。如果這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)民間藝術(shù)長期得不到重視、研究與發(fā)掘，不久的將來它們會悄然無聲地退出歷史舞臺，后人對傳統(tǒng)戲曲的遺忘丟失將是不可避免的。魯南柳琴戲是齊魯大地民間藝術(shù)的精華瑰寶，集藝術(shù)、文化、實用價值于一體，是以民俗傳統(tǒng)文化背景為根基，文化中積淀了社會經(jīng)濟價值，又不是完全客觀、機械地描摹自然，而是對自然與社會的高度凝練與升華，具有高度的實用功能和審美意義，是勞動人民集體智慧的結(jié)晶。隨著國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的日趨關(guān)注，一定會為柳琴戲傳統(tǒng)技藝的承傳和發(fā)展帶來契機。

參考文獻

[1]中國戲劇家協(xié)會.中國地方戲曲集成.山東省卷[M]北京：中國戲劇出版社，1960.

作者簡介：李?。?970—），女，山東鄆城人，山東棗莊學(xué)院音樂與舞蹈學(xué)院副教授，研究方向：音樂學(xué)。