張建明

【摘要】廖昌永是我國著名的男中音演唱家，他多年以來對西方歌劇潛心研究，尤其在演唱處理方面有很深的體會和修養(yǎng)。本文從廖昌永演唱的《像天使一樣美麗》入手分析，希望對旨在研究這首作品的演唱處理的學(xué)習(xí)者有所幫助。

【關(guān)鍵詞】廖昌永；《像天使一樣美麗》；演唱與處理

【中圖分類號】J617.2 【文獻標(biāo)識碼】A

葛塔諾·多尼采蒂創(chuàng)作的歌劇作為十九世紀(jì)西方文化的產(chǎn)物，普遍來說，對歌劇的研究一般主要從歷史背景、階級政治、音樂文化幾方面展開。戴夫哈克用馬克思主義的階級斗爭來分析歌劇，說歌劇是“西方資產(chǎn)階級文化”；格雷爾馬庫斯在《神秘列車》中說，歌劇無非就是“一種歐洲歷史文化的音樂”；喬納森艾森在《歌劇時代》中說，“歌劇是對西方文化的歌頌，是一種深刻的反思形式?！币陨蠋追N具有典型代表性的解釋分別側(cè)重于政治、歷史、音樂文化角度的解讀。其中，喬納森艾森對歌劇的深刻認(rèn)識是我們普遍所認(rèn)同的解釋之一。通過說歌劇，似乎就代表了宗教精神，總給東方人一種與眾不同的“異類”感覺。本文結(jié)合相關(guān)理論，提出歌劇樂文化是基于現(xiàn)實土壤，按照社會內(nèi)在矛盾而出現(xiàn)的一種針對特定人群的時代需求。通過對演唱的分析讓歌劇文化的精神內(nèi)涵似乎更加與眾不同，因此值得重視和研究。

一、《像天使一樣美麗》的演唱背景

十九世紀(jì)啟蒙運動者針對社會現(xiàn)實提出了著名的“爭取人的自由”的口號。啟蒙運動者認(rèn)為，在資本主義盛行的時代，社會積累了許多問題和矛盾，而人們卻對此麻木不仁，根本沒有看到這種狀況下所造成的罪惡。啟蒙運動者尖銳地指出，在資本主義生產(chǎn)關(guān)系下的社會、人、社會與人、人與人之間都出現(xiàn)了畸形發(fā)展的問題，尤其是人，在庸俗唯物主義浪潮的席卷下，在改造自然口號的影響下，已然變成了一個工具。也就是說，人被“異化”了，人被“異化”成了一個它物，一個對它人有用的它物，這樣人的真正的自為自由的屬性就成了“物”的等價互利的屬性，因而也失去了人的真正的自尊和獨立。

很顯然，啟蒙運動者就是針對當(dāng)時尖銳的社會矛盾和問題，通過這種揭示，提出了要重新恢復(fù)人的自由的口號。那么《像天使一樣美麗》就是這種思想浪潮下的一股新鮮的叛逆、顛覆、打破傳統(tǒng)的新勢力。社會性別識別理論是影響女性地位獨立的一種重大理論，它要求女性的身份角色應(yīng)該從舊時的生物性別轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣詣e，應(yīng)該從社會活動中重新定義女性的這個“特殊身份”。這個理論打破了西方傳統(tǒng)對女性的認(rèn)識和看法，將以生物性別的女性重新進行詮釋，取而代之的社會性別的女性，女性在社會活動中重新恢復(fù)了獨立人格和自尊，這對傳統(tǒng)思維提出了挑戰(zhàn)。法國啟蒙運動后，西方開始興起了人權(quán)主義運動，人權(quán)主義是基于文化訴求而發(fā)展起來的一種理論，它是對物權(quán)文化的一種反抗，最初局限于人文領(lǐng)域，提出每個人也應(yīng)該享受教育的權(quán)利，識字讀書不是上層階級的專利。隨著聲勢的浩大，人權(quán)主義運動開始進入其他領(lǐng)域，比如選舉權(quán)、監(jiān)督權(quán)等。這種理論的核心就是為普通人謀取更多的經(jīng)濟、政治、文化權(quán)益。

二、廖昌永演唱歌劇的特點

廖昌永作為我國著名的男中音歌唱家，他多年研習(xí)國外歌劇的唱法，根據(jù)他的嗓音條件，他對詠嘆調(diào)的把握最為出色。由于男中音在國內(nèi)很少，所以他的演唱有獨樹一幟的感覺。更加難能可貴的是，廖昌永在演繹《像天使一般美麗》的時候，他能夠把中國元素的唱腔融入進去，形成自己的風(fēng)格。廖昌永的嗓音條件是毋庸置疑的，先天的條件再加上后天的勤奮努力，讓他的聲線、音質(zhì)都無與倫比。歌劇演唱需要很強的方法訓(xùn)練才能駕馭，不是說先天條件好就可以了，需要一定的訓(xùn)練方法。廖昌永十分重視訓(xùn)練方法，他的方法就是帶有敘述感的演唱，將說和唱連貫起來，有點像京劇里面的念白，每一個字都能夠流暢地表達出來，同時又具有親切感。另外，廖昌永的氣息量也很大，無論是時值多么長的演唱都能夠輕松駕馭，毫無費事?？刂屏娛橇尾赖牧硪粋€特點優(yōu)勢。

廖昌永十分重視演唱尺度的把握，比如歌劇要求流暢感，他就反復(fù)地聆聽原版歌劇，抓住里面的流暢感覺，反復(fù)練習(xí)，讓自己的演唱盡量變得更加流暢。舉例來說，他演唱的抒情歌曲《游移的月亮》，其實原版當(dāng)中曲速偏慢，力度又較輕，因此保持流暢就很難做到。這對廖昌永是一個挑戰(zhàn)，他通過苦練，讓自己的演唱變得流暢清晰而不是活潑，聽起來十分享受。另外，歌劇《塞維利亞的理發(fā)師》中費加羅的詠嘆調(diào)《我是城里的大忙人》，這也是一個例子。廖昌永在演唱時對力度的把握顯得胸有成竹，他輕松地駕馭這首作品，比之上述曲目更加得心應(yīng)手。他自己認(rèn)為主要秘訣就在于調(diào)動自身情感的尺度。他認(rèn)為一定要首先熟悉溫習(xí)它的背景，讓自己處在那個背景之下，融入進去，自己首先感染自己，然后才可以把這種情緒釋放出去，感染別人。具體方法是演唱者可以在臺下朗讀歌詞，聲情并茂地大聲朗讀，將每一句歌詞爛熟于心，通過哼鳴的方式對旋律進行溫習(xí)，要注意好呼吸的節(jié)奏，不能過快也不能過慢，嘴型適中，不能過于修飾。

三、廖昌永《像天使一樣美麗》的演唱處理

《像天使一樣美麗》是一首男中音的詠嘆調(diào)，廖昌永認(rèn)為，演唱之前最重要的是熟悉這首作品的創(chuàng)作背景，一定程度上，它的創(chuàng)作背景就是它要表達的內(nèi)容的依據(jù)，如果失去了這個依據(jù)，那么這首作品的意味就大打折扣，聽眾也不會覺得有什么特殊之處，也就不會打動人。所以，演唱者一定要首先熟悉溫習(xí)它的背景，讓自己處在那個背景之下，融入進去，自己首先感染自己，然后才可以把這種情緒釋放出去，感染別人。廖昌永提出的具體方法是可以在臺下朗讀歌詞，聲情并茂地大聲朗讀，將每一句歌詞爛熟于心，通過哼鳴的方式對旋律進行溫習(xí)，要注意好呼吸的節(jié)奏，不能過快也不能過慢。

廖昌永在演唱這首作品的時候，發(fā)揮出了他的一貫演唱歌劇的特點，他利用自身氣息量的優(yōu)勢，先對每一個句子之間的運氣程度進行了衡量把握，每一句都留有氣息的余地，因此，我們聽不出任何的顫音失誤，每一個句子的尾音聽起來都十分老練成熟。其次，在情感帶入時，我們發(fā)現(xiàn)，廖昌永的演唱感覺十分恰當(dāng)，就像那個時代的背景精神重現(xiàn)一樣，絲毫不覺得僵硬和機械。

廖昌永在演唱《像天使一樣美麗》這首具有一定難度的詠嘆調(diào)時，主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

第一是氣息的調(diào)節(jié)。廖昌永的氣息調(diào)節(jié)基本功是一流的，他演唱歌劇大多是利用胸腹式氣息法，每次演唱時候都把氣息保留一部分在胸腔里面，做到沉穩(wěn)大度，絲毫不慌，然后演唱時氣息徐徐流出，有條不紊，沉著冷靜。舉例來看，在這首作品的第二小節(jié)里面“chioma che vin ce lebano ”這句歌詞的意思是“烏黑的頭發(fā)長又細(xì)”，這其實已經(jīng)是一句話了，而后半拍的 sor 跟第四小節(jié)的 ri 又是一個詞語，這種轉(zhuǎn)換需要很強的能力，可見功力一斑。

第二是具體演唱的咬字特點。由于這首作品是意大利語作品，而且廖昌永也以演唱意大利歌劇最為擅長，所以他的咬字特點也是十分有特點的。比如第二小節(jié)的 bella，英語中的 B和 P 這類爆破音需要重點突出，而意大利語則不需要突出輔音，這其實難度是很大的，但廖昌永利用了特殊的橫咬方法，將嘴角微微向后拉扯，這就讓嘴唇保持了一定程度的圓形，保證氣流的順暢；在演唱高音的時候，嘴唇向前擴張，有利于突出高音的力度。

第三是句與句之間的關(guān)系。演唱時，廖昌永在處理句子之間的強弱對應(yīng)關(guān)系上面比較成熟。他的演唱處理十分細(xì)膩，有些地方的強弱對比不是那么明顯，但是細(xì)聽之下又有一些區(qū)別，很微妙的感覺。到了副歌部分，廖昌永演唱的旋律更加跌宕起伏，音高也逐漸升高，仿佛是歌者盡情向聽者抒發(fā)自己對天使的無限熱愛。尤其在演唱副歌內(nèi)容時，廖昌永經(jīng)常利用口腔后腭的支持來打開氣息的變化結(jié)構(gòu)，但他和其他人不同的是，他并沒有因為打開口腔而導(dǎo)致聲音發(fā)沉，反而更加有力量感，這是很難的事情，演唱時應(yīng)著重區(qū)分此點。舉例來看，廖昌永在演唱從第六樂句到結(jié)束為全曲的最高潮的片段時候，他連續(xù)的高音沖擊，讓人應(yīng)接不暇，極為震撼，這需要極強的演唱能力才可以做到。到了尾聲部分，進入了閉幕環(huán)節(jié)，這時候給人感覺節(jié)奏越來越靈巧，力度也飄忽不定，難以捉摸，樂句之間一跳一躍，來回對話，將旋律反復(fù)帶入各種變化之中，這是廖昌永最擅長的處理方式。我們發(fā)現(xiàn)他的演唱始終處在有節(jié)奏的進行當(dāng)中，連音的旋律演唱更加飄渺，就像在美好的陽光里，突然最后幾個小節(jié)演唱加速，增加了一種急促的旋律感，情緒開始爆發(fā)，然后瞬間結(jié)束。

音樂離不開生活，某種程度上音樂就是人的精神世界。人的精神具有超越性，對物質(zhì)的超越是精神的本質(zhì)，而這種超越恰恰含有自由能動性的原則。薩特曾經(jīng)認(rèn)為，存在先于本質(zhì)，人的本質(zhì)是需要自己來完成的，也就是說，生活的意義需要我們自己賦予，而不是現(xiàn)成放在那里，生活是人自身對自身的一種精神要求，就像廖昌永的音樂一樣，追求簡單的美好，我們應(yīng)該從中發(fā)現(xiàn)這一人文價值，用這種眼光去看待他對歌劇的演唱處理，提高對音樂的認(rèn)知和理解。

四、結(jié)語

隨著現(xiàn)代音樂文化的發(fā)展，如何將西方音樂文化與我國音樂文化進行融合已經(jīng)成為了時代的主題。我國音樂界對西方文化的吸收是近三十年來的結(jié)晶，包含了許多優(yōu)質(zhì)的文化內(nèi)容和精神品質(zhì)，許多演唱西方音樂的中國本土音樂家都取得了很大的成就。廖昌永作為公共音樂人物，在進行音樂演唱的同時，對優(yōu)秀價值文化的弘揚也做出了許多貢獻。演唱《像天使一樣美麗》這類詠嘆調(diào)時，一方面符合了時代的主題，即文化大繁榮；另一方面又推動了人類文化的發(fā)展，賦予了其新的生命力，有效地將現(xiàn)代生活與傳統(tǒng)文化進行了銜接。

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