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        淺析董仲舒的儒家禮樂思想

        2018-05-14 08:59:18陳思璐呂明珠
        北方音樂 2018年5期
        關(guān)鍵詞:董仲舒禮樂教化

        陳思璐 呂明珠

        【摘要】儒家把禮樂教化看成是社會文明以及人的行為準(zhǔn)則標(biāo)志,認(rèn)為禮樂教化可以促使國家、社會以及家庭達(dá)到一個和諧統(tǒng)一的狀態(tài),實(shí)現(xiàn)有序發(fā)展和繁榮昌盛。本文對儒家的禮樂思想進(jìn)行分析與闡述。

        【關(guān)鍵詞】儒家;禮樂思想

        【中圖分類號】J60 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

        一、董仲舒的儒學(xué)思想

        漢漢初奉行“黃老之學(xué)”,到漢武帝時期,為了適應(yīng)社會形勢的發(fā)展,在漢武帝繼位后不久,漢武帝在面見董仲舒等人的時候提出了三個問題,分別是天道、人世、治亂。董仲舒在回答的時候提出了自己的觀念,即“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”,這個理念聽起來好像是要以儒家為尊,對其他的學(xué)術(shù)流派統(tǒng)統(tǒng)進(jìn)行碾壓,其實(shí),他的目的是想要樹立一種國家唯一的統(tǒng)治思想,利用思想上的統(tǒng)一來為政治上的統(tǒng)一服務(wù)。

        董仲舒認(rèn)為,人文學(xué)術(shù)是離不開政治環(huán)境的,他提出的“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”,旨在支持政治。獨(dú)尊儒術(shù)并不是真正意義上的禁止其他思想和著述,而是在選拔人才以及統(tǒng)治思想的時候不取其他理論流派,建議在政治治理過程中要實(shí)現(xiàn)“明教化”,而且要正法度,主張實(shí)行“德主刑輔”的仁政,在社會治理過程中可以廣設(shè)學(xué)校,宣揚(yáng)儒家的禮儀道德,維護(hù)儒家的地位以及君主專制政權(quán)。董仲舒的思想使得儒家思想從一種社會思想、一種地方性思想變成了官方思想,為儒家思想在我國幾千年的發(fā)展過程中發(fā)揮作用奠定了堅實(shí)基礎(chǔ)。

        二、儒家的“禮”與“樂”

        禮樂是兩個不可分割的概念,儒家思想中的禮對于樂就好像陰對于陽,是相輔相成的?!墩撜Z·泰伯》中提到“興于詩、立于禮、成于樂”。意思是事情開始于詩,修身首先要學(xué)習(xí)詩歌,而且在修身的過程中禮樂都是不可或缺的,最終成功離不開禮樂。通過“禮”與“樂”的結(jié)合可以培養(yǎng)出具有道德修養(yǎng)的仁義之人,這些人的思想道德已經(jīng)達(dá)到了一定層次,從而更容易實(shí)現(xiàn)仁政。在儒家思想中,狹義上的禮教指的是禮節(jié),等同于現(xiàn)代的德育,孔子在教育弟子的時候就十分重視“禮”,注重修身養(yǎng)性。另外,很注重維護(hù)和調(diào)節(jié)人的社會秩序;而狹義上的樂教指的是文藝、音樂、舞蹈等藝術(shù)方面的教育,旨在培養(yǎng)人的審美能力,用良好的審美來看待生活,豐富生活,經(jīng)營生活。

        儒家思想上承西周禮樂教化的傳統(tǒng),十分重視禮樂教化,尤其是禮樂的社會性教化功能,將禮樂作為政治的附屬思想去教化群眾,可以實(shí)現(xiàn)禮樂的相輔相成,也能進(jìn)一步適應(yīng)社會發(fā)展需求,從而達(dá)到政和目的。

        三、董仲舒的儒家禮樂思想

        先秦的儒家思想中重視“安上治民”“移風(fēng)易俗”,從這個角度出發(fā)勸誡統(tǒng)治者要實(shí)施禮樂教化,董仲舒提出了“天意”的概念。整個漢代社會都彌漫著一種鬼神風(fēng)氣,漢武帝一生都熱衷于成仙和封禪,在這種背景下董仲舒提出的學(xué)說無疑更有說服力。董仲舒在闡述禮樂思想的時候也提出了“功成作樂”的觀點(diǎn),他認(rèn)為皇帝是受命于天的,必須要改變陳舊的制度,表示他所承受的是天命,而不是承襲前王,一個新王朝建立之初,還是可以使用前朝的禮樂,所以,新王朝的統(tǒng)治者只有用新的制度成功治理社會之后,才能順應(yīng)民心,制作出新的音樂,表示統(tǒng)治者的成績?!巴跽呶醋鳂分畷r,乃用先王之樂宜于世者,而以深入教化于民。教化之情不得,雅頌之樂不成,故王者功成作樂,樂其德也?!笔恰冻跗返膬?nèi)容,在其中也論述了這個觀點(diǎn)??梢悦黠@看出,“功成作樂”這個觀點(diǎn)是對王權(quán)進(jìn)行限制的,目的是為了讓王能夠有所作為,做出一番成績。董仲舒的觀點(diǎn)中也充分肯定了一個王應(yīng)該要作樂,但是作樂的前提是新王朝的統(tǒng)治者用新的制度去治理社會,并且取得成功,達(dá)到國泰民安的社會和諧場面。新朝代以王的功德為樂,新樂比先王之樂更能適應(yīng)當(dāng)前的王朝和時代,也更能教化民眾。這個思想在董仲舒的禮樂思想中占重要地位,而且他以這個理論為基礎(chǔ),督促新王要有所作為,這是對限制王權(quán)的一種有益探索。

        至此,董仲舒的禮樂思想基本形成,他的禮樂思想其實(shí)是一整套完整的監(jiān)督機(jī)制。第一,王必須施行禮樂,因?yàn)槎Y樂是天意,但是在自己還沒有做出成果之前,還可以沿襲前朝的禮樂,只有自己產(chǎn)生功勞之后才可以產(chǎn)生新的禮樂;第二,衡量一個君王有沒有功德的標(biāo)準(zhǔn)是有沒有天降災(zāi)禍,董仲舒的理念其實(shí)是要求君王要勤政愛民的表現(xiàn)。

        四、結(jié)語

        綜上所述,儒家思想在我國幾千年發(fā)展過程中具有十分重要的地位,奠定了古代儒家的統(tǒng)治思想地位。董仲舒在傳統(tǒng)儒家思想的基礎(chǔ)上對禮樂思想進(jìn)行了補(bǔ)充和拓展,使得儒家的禮樂思想在治理國家方面有更大的幫助。

        參考文獻(xiàn)

        [1]侯璐璐.董仲舒的儒家禮樂思想[J].大眾文藝:理論, 2009(20).

        [2]葛士陽.董仲舒禮樂思想的“民主”色彩[J].青年文學(xué)家,2013(02).

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