陳思璐 呂明珠

【摘要】儒家把禮樂(lè)教化看成是社會(huì)文明以及人的行為準(zhǔn)則標(biāo)志，認(rèn)為禮樂(lè)教化可以促使國(guó)家、社會(huì)以及家庭達(dá)到一個(gè)和諧統(tǒng)一的狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)有序發(fā)展和繁榮昌盛。本文對(duì)儒家的禮樂(lè)思想進(jìn)行分析與闡述。

【關(guān)鍵詞】儒家；禮樂(lè)思想

【中圖分類(lèi)號(hào)】J60 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

一、董仲舒的儒學(xué)思想

漢漢初奉行“黃老之學(xué)”，到漢武帝時(shí)期，為了適應(yīng)社會(huì)形勢(shì)的發(fā)展，在漢武帝繼位后不久，漢武帝在面見(jiàn)董仲舒等人的時(shí)候提出了三個(gè)問(wèn)題，分別是天道、人世、治亂。董仲舒在回答的時(shí)候提出了自己的觀念，即“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”，這個(gè)理念聽(tīng)起來(lái)好像是要以儒家為尊，對(duì)其他的學(xué)術(shù)流派統(tǒng)統(tǒng)進(jìn)行碾壓，其實(shí)，他的目的是想要樹(shù)立一種國(guó)家唯一的統(tǒng)治思想，利用思想上的統(tǒng)一來(lái)為政治上的統(tǒng)一服務(wù)。

董仲舒認(rèn)為，人文學(xué)術(shù)是離不開(kāi)政治環(huán)境的，他提出的“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”，旨在支持政治。獨(dú)尊儒術(shù)并不是真正意義上的禁止其他思想和著述，而是在選拔人才以及統(tǒng)治思想的時(shí)候不取其他理論流派，建議在政治治理過(guò)程中要實(shí)現(xiàn)“明教化”，而且要正法度，主張實(shí)行“德主刑輔”的仁政，在社會(huì)治理過(guò)程中可以廣設(shè)學(xué)校，宣揚(yáng)儒家的禮儀道德，維護(hù)儒家的地位以及君主專制政權(quán)。董仲舒的思想使得儒家思想從一種社會(huì)思想、一種地方性思想變成了官方思想，為儒家思想在我國(guó)幾千年的發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮作用奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

二、儒家的“禮”與“樂(lè)”

禮樂(lè)是兩個(gè)不可分割的概念，儒家思想中的禮對(duì)于樂(lè)就好像陰對(duì)于陽(yáng)，是相輔相成的。《論語(yǔ)·泰伯》中提到“興于詩(shī)、立于禮、成于樂(lè)”。意思是事情開(kāi)始于詩(shī)，修身首先要學(xué)習(xí)詩(shī)歌，而且在修身的過(guò)程中禮樂(lè)都是不可或缺的，最終成功離不開(kāi)禮樂(lè)。通過(guò)“禮”與“樂(lè)”的結(jié)合可以培養(yǎng)出具有道德修養(yǎng)的仁義之人，這些人的思想道德已經(jīng)達(dá)到了一定層次，從而更容易實(shí)現(xiàn)仁政。在儒家思想中，狹義上的禮教指的是禮節(jié)，等同于現(xiàn)代的德育，孔子在教育弟子的時(shí)候就十分重視“禮”，注重修身養(yǎng)性。另外，很注重維護(hù)和調(diào)節(jié)人的社會(huì)秩序；而狹義上的樂(lè)教指的是文藝、音樂(lè)、舞蹈等藝術(shù)方面的教育，旨在培養(yǎng)人的審美能力，用良好的審美來(lái)看待生活，豐富生活，經(jīng)營(yíng)生活。

儒家思想上承西周禮樂(lè)教化的傳統(tǒng)，十分重視禮樂(lè)教化，尤其是禮樂(lè)的社會(huì)性教化功能，將禮樂(lè)作為政治的附屬思想去教化群眾，可以實(shí)現(xiàn)禮樂(lè)的相輔相成，也能進(jìn)一步適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需求，從而達(dá)到政和目的。

三、董仲舒的儒家禮樂(lè)思想

先秦的儒家思想中重視“安上治民”“移風(fēng)易俗”，從這個(gè)角度出發(fā)勸誡統(tǒng)治者要實(shí)施禮樂(lè)教化，董仲舒提出了“天意”的概念。整個(gè)漢代社會(huì)都彌漫著一種鬼神風(fēng)氣，漢武帝一生都熱衷于成仙和封禪，在這種背景下董仲舒提出的學(xué)說(shuō)無(wú)疑更有說(shuō)服力。董仲舒在闡述禮樂(lè)思想的時(shí)候也提出了“功成作樂(lè)”的觀點(diǎn)，他認(rèn)為皇帝是受命于天的，必須要改變陳舊的制度，表示他所承受的是天命，而不是承襲前王，一個(gè)新王朝建立之初，還是可以使用前朝的禮樂(lè)，所以，新王朝的統(tǒng)治者只有用新的制度成功治理社會(huì)之后，才能順應(yīng)民心，制作出新的音樂(lè)，表示統(tǒng)治者的成績(jī)?！巴跽呶醋鳂?lè)之時(shí)，乃用先王之樂(lè)宜于世者，而以深入教化于民。教化之情不得，雅頌之樂(lè)不成，故王者功成作樂(lè)，樂(lè)其德也?！笔恰冻跗返膬?nèi)容，在其中也論述了這個(gè)觀點(diǎn)?？梢悦黠@看出，“功成作樂(lè)”這個(gè)觀點(diǎn)是對(duì)王權(quán)進(jìn)行限制的，目的是為了讓王能夠有所作為，做出一番成績(jī)。董仲舒的觀點(diǎn)中也充分肯定了一個(gè)王應(yīng)該要作樂(lè)，但是作樂(lè)的前提是新王朝的統(tǒng)治者用新的制度去治理社會(huì)，并且取得成功，達(dá)到國(guó)泰民安的社會(huì)和諧場(chǎng)面。新朝代以王的功德為樂(lè)，新樂(lè)比先王之樂(lè)更能適應(yīng)當(dāng)前的王朝和時(shí)代，也更能教化民眾。這個(gè)思想在董仲舒的禮樂(lè)思想中占重要地位，而且他以這個(gè)理論為基礎(chǔ)，督促新王要有所作為，這是對(duì)限制王權(quán)的一種有益探索。

至此，董仲舒的禮樂(lè)思想基本形成，他的禮樂(lè)思想其實(shí)是一整套完整的監(jiān)督機(jī)制。第一，王必須施行禮樂(lè)，因?yàn)槎Y樂(lè)是天意，但是在自己還沒(méi)有做出成果之前，還可以沿襲前朝的禮樂(lè)，只有自己產(chǎn)生功勞之后才可以產(chǎn)生新的禮樂(lè)；第二，衡量一個(gè)君王有沒(méi)有功德的標(biāo)準(zhǔn)是有沒(méi)有天降災(zāi)禍，董仲舒的理念其實(shí)是要求君王要勤政愛(ài)民的表現(xiàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，儒家思想在我國(guó)幾千年發(fā)展過(guò)程中具有十分重要的地位，奠定了古代儒家的統(tǒng)治思想地位。董仲舒在傳統(tǒng)儒家思想的基礎(chǔ)上對(duì)禮樂(lè)思想進(jìn)行了補(bǔ)充和拓展，使得儒家的禮樂(lè)思想在治理國(guó)家方面有更大的幫助。

參考文獻(xiàn)

[1]侯璐璐.董仲舒的儒家禮樂(lè)思想[J].大眾文藝：理論， 2009（20）.

[2]葛士陽(yáng).董仲舒禮樂(lè)思想的“民主”色彩[J].青年文學(xué)家，2013（02）.