陳思璐 呂明珠

【摘要】儒家把禮樂教化看成是社會文明以及人的行為準(zhǔn)則標(biāo)志，認(rèn)為禮樂教化可以促使國家、社會以及家庭達(dá)到一個和諧統(tǒng)一的狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)有序發(fā)展和繁榮昌盛。本文對儒家的禮樂思想進(jìn)行分析與闡述。

【關(guān)鍵詞】儒家；禮樂思想

【中圖分類號】J60 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

一、董仲舒的儒學(xué)思想

漢漢初奉行“黃老之學(xué)”，到漢武帝時期，為了適應(yīng)社會形勢的發(fā)展，在漢武帝繼位后不久，漢武帝在面見董仲舒等人的時候提出了三個問題，分別是天道、人世、治亂。董仲舒在回答的時候提出了自己的觀念，即“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”，這個理念聽起來好像是要以儒家為尊，對其他的學(xué)術(shù)流派統(tǒng)統(tǒng)進(jìn)行碾壓，其實(shí)，他的目的是想要樹立一種國家唯一的統(tǒng)治思想，利用思想上的統(tǒng)一來為政治上的統(tǒng)一服務(wù)。

董仲舒認(rèn)為，人文學(xué)術(shù)是離不開政治環(huán)境的，他提出的“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”，旨在支持政治。獨(dú)尊儒術(shù)并不是真正意義上的禁止其他思想和著述，而是在選拔人才以及統(tǒng)治思想的時候不取其他理論流派，建議在政治治理過程中要實(shí)現(xiàn)“明教化”，而且要正法度，主張實(shí)行“德主刑輔”的仁政，在社會治理過程中可以廣設(shè)學(xué)校，宣揚(yáng)儒家的禮儀道德，維護(hù)儒家的地位以及君主專制政權(quán)。董仲舒的思想使得儒家思想從一種社會思想、一種地方性思想變成了官方思想，為儒家思想在我國幾千年的發(fā)展過程中發(fā)揮作用奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

二、儒家的“禮”與“樂”

禮樂是兩個不可分割的概念，儒家思想中的禮對于樂就好像陰對于陽，是相輔相成的?！墩撜Z·泰伯》中提到“興于詩、立于禮、成于樂”。意思是事情開始于詩，修身首先要學(xué)習(xí)詩歌，而且在修身的過程中禮樂都是不可或缺的，最終成功離不開禮樂。通過“禮”與“樂”的結(jié)合可以培養(yǎng)出具有道德修養(yǎng)的仁義之人，這些人的思想道德已經(jīng)達(dá)到了一定層次，從而更容易實(shí)現(xiàn)仁政。在儒家思想中，狹義上的禮教指的是禮節(jié)，等同于現(xiàn)代的德育，孔子在教育弟子的時候就十分重視“禮”，注重修身養(yǎng)性。另外，很注重維護(hù)和調(diào)節(jié)人的社會秩序；而狹義上的樂教指的是文藝、音樂、舞蹈等藝術(shù)方面的教育，旨在培養(yǎng)人的審美能力，用良好的審美來看待生活，豐富生活，經(jīng)營生活。

儒家思想上承西周禮樂教化的傳統(tǒng)，十分重視禮樂教化，尤其是禮樂的社會性教化功能，將禮樂作為政治的附屬思想去教化群眾，可以實(shí)現(xiàn)禮樂的相輔相成，也能進(jìn)一步適應(yīng)社會發(fā)展需求，從而達(dá)到政和目的。

三、董仲舒的儒家禮樂思想

先秦的儒家思想中重視“安上治民”“移風(fēng)易俗”，從這個角度出發(fā)勸誡統(tǒng)治者要實(shí)施禮樂教化，董仲舒提出了“天意”的概念。整個漢代社會都彌漫著一種鬼神風(fēng)氣，漢武帝一生都熱衷于成仙和封禪，在這種背景下董仲舒提出的學(xué)說無疑更有說服力。董仲舒在闡述禮樂思想的時候也提出了“功成作樂”的觀點(diǎn)，他認(rèn)為皇帝是受命于天的，必須要改變陳舊的制度，表示他所承受的是天命，而不是承襲前王，一個新王朝建立之初，還是可以使用前朝的禮樂，所以，新王朝的統(tǒng)治者只有用新的制度成功治理社會之后，才能順應(yīng)民心，制作出新的音樂，表示統(tǒng)治者的成績?！巴跽呶醋鳂分畷r，乃用先王之樂宜于世者，而以深入教化于民。教化之情不得，雅頌之樂不成，故王者功成作樂，樂其德也?！笔恰冻跗返膬?nèi)容，在其中也論述了這個觀點(diǎn)?？梢悦黠@看出，“功成作樂”這個觀點(diǎn)是對王權(quán)進(jìn)行限制的，目的是為了讓王能夠有所作為，做出一番成績。董仲舒的觀點(diǎn)中也充分肯定了一個王應(yīng)該要作樂，但是作樂的前提是新王朝的統(tǒng)治者用新的制度去治理社會，并且取得成功，達(dá)到國泰民安的社會和諧場面。新朝代以王的功德為樂，新樂比先王之樂更能適應(yīng)當(dāng)前的王朝和時代，也更能教化民眾。這個思想在董仲舒的禮樂思想中占重要地位，而且他以這個理論為基礎(chǔ)，督促新王要有所作為，這是對限制王權(quán)的一種有益探索。

至此，董仲舒的禮樂思想基本形成，他的禮樂思想其實(shí)是一整套完整的監(jiān)督機(jī)制。第一，王必須施行禮樂，因?yàn)槎Y樂是天意，但是在自己還沒有做出成果之前，還可以沿襲前朝的禮樂，只有自己產(chǎn)生功勞之后才可以產(chǎn)生新的禮樂；第二，衡量一個君王有沒有功德的標(biāo)準(zhǔn)是有沒有天降災(zāi)禍，董仲舒的理念其實(shí)是要求君王要勤政愛民的表現(xiàn)。

四、結(jié)語

綜上所述，儒家思想在我國幾千年發(fā)展過程中具有十分重要的地位，奠定了古代儒家的統(tǒng)治思想地位。董仲舒在傳統(tǒng)儒家思想的基礎(chǔ)上對禮樂思想進(jìn)行了補(bǔ)充和拓展，使得儒家的禮樂思想在治理國家方面有更大的幫助。

參考文獻(xiàn)

[1]侯璐璐.董仲舒的儒家禮樂思想[J].大眾文藝：理論， 2009（20）.

[2]葛士陽.董仲舒禮樂思想的“民主”色彩[J].青年文學(xué)家，2013（02）.