張翰文

坦言之，在還不曾拜讀羅亮生老師所著《用數(shù)學(xué)思維觀察中國(guó)傳統(tǒng)文化》這本書(shū)之前，數(shù)學(xué)于我而言，不過(guò)還停留在只是一門學(xué)科課程的基礎(chǔ)認(rèn)知之上。在很多年前高考需要考數(shù)學(xué)這一門時(shí)，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)不過(guò)是為應(yīng)對(duì)考試，考完也就丟到九霄之外去了，畢竟出門買一件東西，怎樣也用不到諸如勾股定理、三角函數(shù)、幾元幾次方程等等之類的數(shù)學(xué)知識(shí)。到了后來(lái)，學(xué)著藝術(shù)，也無(wú)緣接觸大學(xué)里理工科同仁必修的高數(shù)之類科目，數(shù)學(xué)也就只能像其他門類一樣成為個(gè)“冷門”知識(shí)儲(chǔ)備在腦海深處，以備哪天哪時(shí)之需了。至于說(shuō)，如羅老師書(shū)中所講，學(xué)習(xí)到數(shù)學(xué)中的“思維”，并將其能夠獨(dú)辟蹊徑的運(yùn)用到生活中的方方面面，用來(lái)解決中國(guó)傳統(tǒng)式思維不好解決或是解決不了的問(wèn)題，這確實(shí)在國(guó)人中鮮有這樣想過(guò)。畢竟經(jīng)過(guò)幾千年傳統(tǒng)文化的溫養(yǎng)和培育，國(guó)人大對(duì)數(shù)已經(jīng)習(xí)慣了用一種直覺(jué)思維看待問(wèn)題，“中庸”中的就是能進(jìn)能退的模棱兩可，那么在這樣的情況下，能用數(shù)學(xué)邏輯思維思考問(wèn)題的人怕是少數(shù)。起碼，在沒(méi)讀這本書(shū)之前，我還不曾對(duì)數(shù)學(xué)思維遐想過(guò)。

《用數(shù)學(xué)思維觀察中國(guó)傳統(tǒng)文化》一書(shū)共分為六章，看過(guò)各個(gè)章節(jié)之后，經(jīng)過(guò)小結(jié)和思考，我對(duì)該書(shū)有了粗淺的認(rèn)知。

在書(shū)中的第一章，羅老師通過(guò)簡(jiǎn)單的幾個(gè)例子介紹了邏輯思維以及邏輯思維的三個(gè)要素“概念，判斷，推理?！睍?shū)中第二章提及《易經(jīng)》。世人皆言《易經(jīng)》難懂，其實(shí)周文王，周公時(shí)期的《易經(jīng)》內(nèi)容并不多，也不神秘，不過(guò)就是些卦畫、卦辭和爻辭。真正復(fù)雜是五六百年后，孔子等人給《易經(jīng)》作的“注”，這種“注”往往是后人給前人作的解釋，自然包含后人的諸多理解和看法，看法一多，《易經(jīng)》自然繁雜起來(lái)，后人的看法又不見(jiàn)得都對(duì)，對(duì)錯(cuò)摻雜，《易經(jīng)》自然難懂起來(lái)。

書(shū)中的第三章介紹了陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，指出了古人的陰陽(yáng)五行概念很受時(shí)代的局限。第四章說(shuō)的是儒學(xué)，在儒學(xué)的傳承過(guò)程中，其他的思想流派，包括數(shù)學(xué)、科技、邏輯等等皆是末學(xué)，要么罷黜，要么剔除，這種思維方式實(shí)在是糟粕。第五章說(shuō)到老子，老子用比喻作為論證一個(gè)問(wèn)題的手段顯然不太對(duì)，畢竟比喻只是修辭手法而不是論證方法。第六章介紹了佛教，作者認(rèn)為佛教是宗教，那么對(duì)于宗教無(wú)論信奉與否都應(yīng)該持尊重態(tài)度。

以上六章內(nèi)容便是我在讀過(guò)該書(shū)之后的一點(diǎn)小結(jié)和想法。生活中常有人說(shuō)：西方人善于邏輯思維，這也是邏輯學(xué)能夠產(chǎn)生于古希臘并能夠在歐洲傳承和發(fā)展的原因，正因?yàn)槲鞣饺松七壿?，因此他們專于?shù)學(xué)和科學(xué)。而中國(guó)人善于形象思維（直覺(jué)思維），因此國(guó)人較為感性，長(zhǎng)于文學(xué)和藝術(shù)，兩個(gè)文明不能比較，只能說(shuō)各有千秋。但是事實(shí)是，作為邏輯思維好的西方人并不是不擅長(zhǎng)于文學(xué)和藝術(shù)，并不是缺乏形象思維，古希臘的英雄史詩(shī)，雕塑以及之后歐洲各個(gè)流派的繪畫足以證明這一點(diǎn)。我們中國(guó)確實(shí)形象思維比較好，傳統(tǒng)中國(guó)畫享譽(yù)海內(nèi)外，詩(shī)詞歌賦流傳至今確實(shí)說(shuō)明這一點(diǎn)，只是中國(guó)人的邏輯思維體現(xiàn)在哪呢？數(shù)學(xué)？科學(xué)？數(shù)學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化就不曾實(shí)實(shí)在在的出現(xiàn)過(guò)，科學(xué)也是近現(xiàn)代剛剛起步的。中國(guó)古代就鮮有學(xué)術(shù)層次的發(fā)明創(chuàng)造，反而多的是在儒學(xué)正統(tǒng)地位碾壓下不敢見(jiàn)光的“奇技淫巧”。就是我們現(xiàn)在還經(jīng)常會(huì)提及的“四大發(fā)明”在當(dāng)時(shí)也僅僅技術(shù)和器物的層面，而沒(méi)有達(dá)到深層此的研究層面，即“學(xué)”的層面。

其實(shí)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴的黃金時(shí)代，也不是沒(méi)有邏輯思維的萌芽，像諸子百家中的墨家和名家，具體到人像提出“白馬非馬”的公孫龍，雖然我們的文化中缺少邏輯思維，但是我們并不是沒(méi)有早期的邏輯思維出現(xiàn)。只是由于秦漢以及后來(lái)的封建王朝只把如何維護(hù)統(tǒng)治，如何滿足統(tǒng)治階級(jí)需要當(dāng)成學(xué)問(wèn)，沒(méi)有把如何正確思維當(dāng)作學(xué)問(wèn)，因此自秦漢以后，關(guān)于邏輯思維的萌芽就逐漸煙消云散了。這個(gè)政治目的的典型代表莫過(guò)于董仲舒了，其為了迎合漢武帝極權(quán)統(tǒng)治的需要，“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”。從此科學(xué)研究被作踐到了“奇技淫巧”的地步，繼而發(fā)展到《禮記·王制》中駭人聽(tīng)聞的“四殺”，其中兩殺明確說(shuō)明“作淫聲、異服、奇技、異器以疑眾，殺！行偽而堅(jiān)，言偽而辯，學(xué)非而博，順?lè)嵌鴿梢砸杀?，殺！?/p>

中國(guó)從來(lái)都不缺乏有大智慧的人，但中國(guó)封建專制統(tǒng)治者為了統(tǒng)治的需要，鼓勵(lì)“翻過(guò)來(lái)說(shuō)有理，覆過(guò)去說(shuō)也有理”的“學(xué)問(wèn)”發(fā)展的同時(shí)，也不可避免的抑制了令人清醒的“是就是是，非就是非”的邏輯思維的發(fā)展，其后果除了造成國(guó)人的“是非不分”“含糊其詞”“避重就輕”等個(gè)性缺點(diǎn)，還抑制了離不開(kāi)邏輯思維的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展。

羅亮生老師著《用數(shù)學(xué)思維觀察中國(guó)傳統(tǒng)文化》這本書(shū)，在我看來(lái)，意味深遠(yuǎn)。這并不是一本旨在褒揚(yáng)數(shù)學(xué)思維，貶批中國(guó)傳統(tǒng)文化中的糟粕的書(shū)，也不是一本僅僅為了指出中國(guó)傳統(tǒng)文化不足的書(shū)，書(shū)中沒(méi)有宣揚(yáng)個(gè)論，更不存在絲毫的“崇洋媚外”。數(shù)學(xué)思維，邏輯思維已經(jīng)經(jīng)過(guò)西方人多年驗(yàn)證是文明進(jìn)步不可或缺的，而同時(shí)又是我們?nèi)鄙俚模俏覀儜?yīng)該“取其精華”，而我們的傳統(tǒng)文化中阻礙文明發(fā)展的絆腳石，我們更應(yīng)該“去其糟粕”，這才是讀此書(shū)應(yīng)該開(kāi)得“知”，明得“理”！