宋健華

提起易經(jīng)，知道它的人不少，看得懂的人不多。

易經(jīng)有狹義和廣義之分，狹義即《周易》這本古代典籍，廣義則是《周易》及其衍生的許多易經(jīng)術(shù)數(shù)，包括研究易經(jīng)的專門學(xué)問——易學(xué)?！吨芤住芬粫缓?，區(qū)區(qū)數(shù)萬字，但如果沒有古文的功底，根本看不懂，更不要說六十四個(gè)卦。于是，這本流傳了數(shù)千年的“群經(jīng)之首”，如今已被世界公認(rèn)為中華民族智慧的經(jīng)典，在絕大部分國人面前逐漸成為“神秘的國寶”。

隨著近年來中華傳統(tǒng)文化地位的日趨上升，易經(jīng)也越來越成為人們熱議的話題。

百姓日用不知易

在《周易·系辭》中有一句話：“一陰一陽之謂道。百姓日用而不知，故君子之道鮮矣?！狈g成現(xiàn)代語就是，一陰一陽對立轉(zhuǎn)化、運(yùn)動不息就是道，這個(gè)道就是規(guī)律。老百姓每天在生活中都是在應(yīng)用陰陽之道，卻不認(rèn)識它，所以能夠像君子賢人認(rèn)識易道的人很少。事實(shí)證明，即使現(xiàn)代社會的當(dāng)下，這個(gè)規(guī)律依然存在，老百姓依然日用不知易。

其實(shí)，易經(jīng)并不神秘，就在我們身邊。比如在寺廟附近，一張地?cái)倧V告，攤主們會信誓旦旦地為你算命卜卦;不時(shí)有人還會主動搭訕為你看相。許多城市出現(xiàn)了專業(yè)易經(jīng)商鋪，算命看風(fēng)水，測字看面相，取名、改名字等，不一而足。易經(jīng)市場開始火了起來，人們已經(jīng)不足為奇了。還有易經(jīng)與人生、易經(jīng)與運(yùn)程、易經(jīng)與養(yǎng)身、易經(jīng)與企業(yè)管理的講座，聽眾甚多，甚至高等學(xué)府也開設(shè)了易經(jīng)的課程，且極受歡迎。

其實(shí)，這些僅僅是易經(jīng)表象，易經(jīng)文化已經(jīng)融入人們的思維和行為習(xí)慣，只不過“百姓日用不知易”而已。

《周易》本質(zhì)是理、數(shù)、象、占，太極、陰陽、五行、八卦是核心。本質(zhì)核心都是“道”，講的都是宇宙包括人類社會的規(guī)律。我們所處的自然、社會、家庭環(huán)境乃至個(gè)人一言一行都離不開易經(jīng)的這個(gè)“道”。中華民族的哲學(xué)思想和傳統(tǒng)美德正是直接出典于易經(jīng)語錄，如人們勵志的“自強(qiáng)不息”就出典自《周易》的乾卦，后來還成為清華大學(xué)的校訓(xùn);修身的“厚德載物”則出自于《周易》坤卦;勸人為善的“積善之家，必有余慶;積惡之家，必有余殃”就是《周易·文言》中的原句。諸如天人合一、辯證、和諧等許多智慧和理念，無不出自于六十四卦。

許多成語、口語也是來源于《周易》一書，比如九五之尊、群龍無首、反目成仇、謙謙君子、立竿見影、正大光明、物極必反、殊途同歸、否極泰來、三陽開泰、革故鼎新、文過飾非、樂天知命、洗心革面、不速之客、繼往開來、樂極生悲、與時(shí)俱進(jìn)、窮則思變等，可見易經(jīng)對于人們?nèi)粘Ｓ谜Z影響之大。

易經(jīng)的趨吉避兇理念也已經(jīng)深入人心，在我們?nèi)粘Ｉ钪?，重大的事情講究吉利已成人們的潛意識。比如辦大事要選擇好日子好時(shí)辰;居住選擇好地方，要求寬敞明亮和通風(fēng);新年大門上貼上個(gè)“?！弊?給新生兒取個(gè)好名字;按照陰陽進(jìn)行養(yǎng)生……一切真如《四庫全書》所言：易道廣大，無所不包。

Food and Life 2015-01

59 食品與生活 2015-01

我們?nèi)松鎸Φ纳鐣?、?jīng)濟(jì)、文化等乃至風(fēng)俗習(xí)慣無不浸潤著易經(jīng)的基因，大其無外，小其無內(nèi)，內(nèi)化于心、外化于行，易經(jīng)就在我們身邊。

認(rèn)知的誤區(qū)

易經(jīng)文化是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)，但是由于各種原因，人們對于易經(jīng)的認(rèn)識和認(rèn)知卻存在許多誤區(qū)。

誤區(qū)一

易經(jīng)就是算命看風(fēng)水

《周易》分為兩大部分，一為六十四卦，講的是卦象卦理;二是易傳，一共10篇文章，講的是哲學(xué)哲理。命理、風(fēng)水、占卦、預(yù)測等都是以易經(jīng)作為理論基礎(chǔ)而衍生的中華獨(dú)有技術(shù)，與中醫(yī)一樣，也是源于易經(jīng)而又獨(dú)立發(fā)展的一種方術(shù)。易經(jīng)是源是根，易術(shù)屬枝屬果，兩者有聯(lián)系但相互不能取代。我國的傳統(tǒng)術(shù)數(shù)是易經(jīng)的衍生物，但不能代表易經(jīng)，而歷史上、包括當(dāng)下不少的“江湖”不能代表傳統(tǒng)術(shù)數(shù)，更不能代表易經(jīng)文化。

誤區(qū)二

易經(jīng)就是儒釋道

眾所周知，儒釋道是中華國學(xué)的核心內(nèi)容，是三個(gè)截然不同的宗教文化流派，不僅名稱、創(chuàng)始人、代表作品以及發(fā)展歷史不同，而且基本教義、核心理念和歷史地位也不同。而易經(jīng)是我國三教的源頭，如今三教都包含了許多易經(jīng)的思想。儒道兩家起源于《易經(jīng)》，儒家為春秋時(shí)期孔子所創(chuàng)的學(xué)派，儒家思想直接由來就是易經(jīng)，且孔子就是易傳的作者，為易經(jīng)三圣之一，被儒家奉為“群經(jīng)之首”。道教以老子為源頭形成道家思想，易經(jīng)太極陰陽也是道家思想的理論來源，太極圖成為道教的教徽，并崇《周易》為“三玄”之一，《太平經(jīng)》就是“以陰陽五行為家”的道教經(jīng)典，就連道教的符箓和內(nèi)外丹術(shù)皆與易經(jīng)密切相關(guān)。而佛教選擇了與中國本土文化相結(jié)合的道路，借助易學(xué)豐富自己的理論，唐代佛學(xué)者李通玄用《易經(jīng)》來解釋《華嚴(yán)經(jīng)》，著《新華嚴(yán)經(jīng)論》，這可以說是佛學(xué)中國化的開始，故被稱為“方山易”。佛教《金剛經(jīng)》三十二品與《周易》六十四卦異曲同工，不謀而合。又如禪宗經(jīng)常利用易學(xué)來闡述禪理。一代名僧一行既是純正的佛教僧人，也是純正的易學(xué)家。這樣的例子很多。所以，歷代文人賢士高僧大德，無論是談儒釋玄還是論道說禪，很少越過易象和易理的。

誤區(qū)三

易經(jīng)是封建迷信

易經(jīng)歷來被譽(yù)為“經(jīng)典中的經(jīng)典，哲學(xué)中的哲學(xué)，智慧中的智慧”。數(shù)千年來對于中華民族生存發(fā)展影響巨大，易經(jīng)中的太極、陰陽、辯證法則、變化學(xué)說，甚至包括科技，講的都是道，都是自然規(guī)律和社會規(guī)律。如此偉大的著作被扣上“封建迷信”的帽子，豈不荒唐可笑。

易經(jīng)包括衍生的中醫(yī)文化、風(fēng)水文化及其他易術(shù)文化，如今影響已經(jīng)波及全世界，日漸得到現(xiàn)代科技的驗(yàn)證，同樣具有科學(xué)的內(nèi)涵。誠然，我國許多傳統(tǒng)術(shù)數(shù)，包括易經(jīng)本身，還有許多方面目前仍然不能夠被現(xiàn)代科技所解釋和破譯。宇宙間未知世界永遠(yuǎn)大于已知世界。當(dāng)代歐洲心理學(xué)權(quán)威、瑞士心理學(xué)家榮格對《易經(jīng)》給予極高的評價(jià)：“談到世界人類唯一的智慧寶典，首推中國的《易經(jīng)》，在科學(xué)方面，我們所得的定律常常是短命的，或被后來的事實(shí)所推翻，唯獨(dú)中國的《易經(jīng)》，亙古常新，相延6 000年之久，依然具有價(jià)值。而與最新的原子物理學(xué)有頗多相同的地方。”易經(jīng)是不能以現(xiàn)代科技衡量的，更不是封建迷信，而打著易經(jīng)旗號的“江湖”迷信不能與易經(jīng)劃上等號。

易經(jīng)是中華民族傳統(tǒng)文化的源頭活水，在現(xiàn)代科技迅猛發(fā)展的21世紀(jì)，仍然具有重大的現(xiàn)實(shí)意義，易經(jīng)也與個(gè)人生活質(zhì)量息息相關(guān)。我們要變“不知”為主動，學(xué)點(diǎn)易經(jīng)，于國于己皆有裨益。

談到世界人類唯一的智慧寶典，首推中國的《易經(jīng)》，在科學(xué)方面，我們所得的定律，常常是短命的，或被后來的事實(shí)所推翻，唯獨(dú)中國的《易經(jīng)》，亙古常新，相延6 000年之久，依然具有價(jià)值。而與最新的原子物理學(xué)有頗多相同的地方。

——?dú)W洲心理學(xué)權(quán)威、瑞士心理學(xué)家榮格評《易經(jīng)》