孫萬(wàn)婧

【摘要】龔琳娜的“神曲”《忐忑》雖被公眾冠以“雷人”之名，但其背后則表現(xiàn)了她以激進(jìn)方式對(duì)民族聲樂(lè)演唱“千人一嗓”現(xiàn)象的反撥。故而本文擬在比較分析龔琳娜在演唱新民歌《斑竹淚》和“神曲”《忐忑》時(shí)演唱技法和藝術(shù)理念的共通之處的基礎(chǔ)上，揭示出龔琳娜現(xiàn)象背后一以貫之的靈魂則在于其“個(gè)性化”的聲樂(lè)演唱主張，并就此提示龔琳娜現(xiàn)象對(duì)民族聲樂(lè)教學(xué)創(chuàng)新發(fā)展的啟示。

【關(guān)鍵詞】龔琳娜；新民歌；神曲；精氣神；個(gè)性化；千人一嗓

【中圖分類(lèi)號(hào)】J605 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

從《忐忑》中表現(xiàn)出的龔琳娜式演唱手法和風(fēng)格，對(duì)于公眾來(lái)說(shuō)是“不可理解”的，因此成為了“神奇”的現(xiàn)象。筆者認(rèn)為，公眾的反應(yīng)自有其道理所在，不必予以苛求；而對(duì)于音樂(lè)表演和教育界人士來(lái)說(shuō)，對(duì)于龔琳娜的“神曲”則須透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，進(jìn)而深入解讀這一現(xiàn)象背后所存在的文化內(nèi)涵與訴求，方能從中汲取有益因素，來(lái)幫助我們更好地推動(dòng)聲樂(lè)表演和教學(xué)工作的開(kāi)展。以下，就將在比較龔琳娜所唱各種曲目手法和風(fēng)格的基礎(chǔ)上，來(lái)解析龔式“神曲”現(xiàn)象背后的內(nèi)涵。

一、從新民歌到“神曲”：一以貫之的“精、氣、神”

2013年，龔琳娜在與媒體人黃中柱談話(huà)時(shí)提到，其聲樂(lè)演唱的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)可以概括為“精、氣、神”這三個(gè)字。在龔琳娜貌似發(fā)生過(guò)前后劇變的聲樂(lè)演唱經(jīng)歷中，真正內(nèi)在貫通的正是“精、氣、神”這三個(gè)字。以下將援引一些她的作品來(lái)予以闡釋。比如《斑竹淚》歌曲中的“長(zhǎng)天黑，大地傾”一句，她就是用類(lèi)似苗族飛歌的唱法，憑借真聲色彩較多的混合聲“把這道氣喊”著唱出來(lái)的，這就充分體現(xiàn)了“氣”的主張，真切地表現(xiàn)了娥皇、女英二妃因舜帝駕崩而哭天搶地的情態(tài)。而到了“神曲”《忐忑》中，龔琳娜不僅在一些小節(jié)中有機(jī)運(yùn)用了“飛歌”式的“喊”唱法，而且融入了傳統(tǒng)戲曲的“立音”“背工音”等發(fā)聲方法并將其與“飛歌”式的“喊”唱法巧妙地融合起來(lái)，在多處表現(xiàn)出了如同怒吼般的奇異音效。這不僅實(shí)踐了其“要把這道氣喊出來(lái)”的藝術(shù)主張，而且真切地表現(xiàn)了民族聲樂(lè)演唱在融匯戲曲、原生態(tài)民歌等多種唱法的基礎(chǔ)上予以創(chuàng)新發(fā)展的無(wú)限可能性。因此，從新民歌《斑竹淚》到“神曲”《忐忑》，龔琳娜在前后不同兩個(gè)聲樂(lè)演唱時(shí)期的代表作品，都貫注了其“氣”的藝術(shù)主張，只不過(guò)《忐忑》表現(xiàn)得要更為鮮明罷了。

而從“精”的方面來(lái)說(shuō)，在《斑竹淚》的“淚飛如水潑”一句，作曲家根據(jù)湘昆戲曲的行腔慣例，在“飛”字對(duì)應(yīng)的小節(jié)處設(shè)計(jì)了如“撤催”式潤(rùn)腔法的旋律節(jié)奏走向。而龔琳娜則抓住這一點(diǎn)，大膽融合了傳統(tǒng)戲曲青衣、花旦唱假聲的發(fā)聲方法，表現(xiàn)出了異常脆亮的音效，真切地唱出了二妃悲慟、蕩氣回腸的情態(tài)?？梢哉f(shuō)是憑借強(qiáng)大自信選取獨(dú)特技法表現(xiàn)出了樂(lè)曲的真情實(shí)感，實(shí)踐了其“精”的藝術(shù)主張。而在《忐忑》中，龔琳娜則又在演唱一串“嘚、嘚、嘚”的歌詞時(shí)，創(chuàng)造性地融入了戲曲青衣、花旦唱假聲的發(fā)聲方法，而且展現(xiàn)了力度和速度的張弛變化，令人恍若在眼前浮現(xiàn)出了青衣、花旦表演的音容笑貌。由此可見(jiàn)，“神曲”《忐忑》在演唱手法和藝術(shù)理念方面，與新民歌《斑竹淚》是共通的，都體現(xiàn)了“精”的藝術(shù)主張。至于最終的“神”，只要把握住了“精”和“氣”，就自然能夠促使自己與歌曲的情感內(nèi)涵融為一體，真切地表現(xiàn)出歌曲的情感內(nèi)涵。因此，《斑竹淚》和《忐忑》的演唱，也都是傳“神”的。只不過(guò)前者傳達(dá)了“悲慟”之神，而后者傳達(dá)了“自由”“恣肆”特立獨(dú)行的演唱精神之“神”。

二、反對(duì)“千人一嗓”：龔琳娜“神曲”現(xiàn)象的文化訴求

從上面援引龔琳娜演繹《斑竹淚》和《忐忑》這兩首風(fēng)格差異度較大的作品時(shí)對(duì)其演唱手法和風(fēng)格所展開(kāi)的比較分析可見(jiàn)，從新民歌《斑竹淚》到“神曲”《忐忑》，龔琳娜一以貫之的就是其“精、氣、神”的藝術(shù)主張。只不過(guò)在《忐忑》中，龔琳娜對(duì)“精、氣、神”的貫徹與發(fā)揮達(dá)到了一個(gè)前所未有的自由、恣肆的高度，因而表現(xiàn)出了更為個(gè)性化的效果和風(fēng)格，從而在表象層面遮掩了她演唱新民歌以及演唱“神曲”這兩個(gè)階段內(nèi)在藝術(shù)理念的共通之處。

而龔琳娜在前后兩個(gè)階段所一以貫之的“精、氣、神”的藝術(shù)主張，實(shí)際上就是一種憑借藝術(shù)敏感，打破各種“唱法”的條框界限，憑借自信來(lái)選擇適宜演唱技法表現(xiàn)聲樂(lè)作品真實(shí)情感內(nèi)涵的主張。換言之，也就是一種崇尚個(gè)性的藝術(shù)主張。龔琳娜“神曲”現(xiàn)象，實(shí)際上是對(duì)“民族新唱法”“千人一嗓”的表演與教學(xué)現(xiàn)狀進(jìn)行了反撥。因此，作為聲樂(lè)工作者我們應(yīng)反思“民族新唱法”相對(duì)固化的教學(xué)理念和方法，轉(zhuǎn)而從傳統(tǒng)戲曲、原生態(tài)民歌當(dāng)中汲取一些特定的發(fā)聲、共鳴、行腔、潤(rùn)腔等技法融入到“民族新唱法”的演唱體系中，對(duì)其進(jìn)行改良和創(chuàng)新發(fā)展，促使“民族新唱法”發(fā)展到一個(gè)百花齊放、異彩紛呈的全新高度！

參考文獻(xiàn)

[1]丁冀芳.論龔琳娜的演唱引起的對(duì)中國(guó)民族聲樂(lè)的思考[J].黃河之聲，2012（15）.

[2]張曼.論聲樂(lè)藝術(shù)的本質(zhì)——以龔琳娜演唱的《忐忑》為例[J].沈陽(yáng)師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2012（05）.