鄧婷

【摘要】侗族大歌的內(nèi)容、形式與侗族的社會(huì)發(fā)展存在很大的聯(lián)系。人們的審美意識(shí)和社會(huì)習(xí)俗均與侗族大歌有關(guān)。當(dāng)?shù)丨h(huán)境等相關(guān)因素都是侗族文化傳承的重要載體。不管是從功能還是價(jià)值，侗族大歌都展現(xiàn)了不可替代的重要內(nèi)容。因此，為了豐富和弘揚(yáng)侗族大歌文化，當(dāng)前我們需要對(duì)侗族大歌進(jìn)行傳承。本文便從侗族大歌的發(fā)展和弘揚(yáng)角度出發(fā)，重點(diǎn)闡釋了其發(fā)展和傳承的重要途徑。

【關(guān)鍵詞】侗族大歌；發(fā)展；傳承

【中圖分類號(hào)】J607 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

前言

侗族大歌是民族文化的瑰寶，在實(shí)際發(fā)展的過程中展現(xiàn)了獨(dú)特的魅力和價(jià)值。但是，現(xiàn)階段很多現(xiàn)代文化沖擊著侗族大歌的發(fā)展和進(jìn)步，急需我們發(fā)展和傳承侗族大歌。

一、侗族大歌發(fā)展與傳承中存在的問題

（一）民族語言面臨缺失

當(dāng)前，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)了城鄉(xiāng)一體化的發(fā)展，城市的發(fā)展在很大程度上影響著侗族民族的發(fā)展。城鄉(xiāng)一體化發(fā)展的過程中會(huì)對(duì)人們的生活方式產(chǎn)生一定的轉(zhuǎn)變。在這樣的情況下，便能夠提升人們的生活質(zhì)量。但是，在這個(gè)發(fā)展的過程中就會(huì)對(duì)侗族語言的使用產(chǎn)生一定的影響。主要是因?yàn)槎弊宄鞘幸?guī)劃在很大程度上影響了人們的生活環(huán)境和發(fā)展方式。這樣，侗族經(jīng)濟(jì)在人們實(shí)際生活中沒有展示出一定的作用。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為民族融合奠定了基礎(chǔ)和前提，促進(jìn)了城鄉(xiāng)一體化的發(fā)展。其中比較重要的便是民族語言面臨著缺失的問題。

（二）生活方式和審美情趣的轉(zhuǎn)變

以往侗族人們生活能夠不受任何因素的限制。也沒有現(xiàn)代文化的影響。通常情況下，侗族人們經(jīng)常自娛自樂，在閑暇時(shí)便進(jìn)行唱歌和跳舞。因此，侗族人們?cè)谶@樣的環(huán)境下過著幸福的日子。但是，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不但推動(dòng)了大眾傳媒的發(fā)展和進(jìn)步，鄉(xiāng)村文化在此基礎(chǔ)上便受到了一定的沖擊。新的發(fā)展和生活觀念便逐漸融入到侗族人們生活中。在這樣的情況下，侗族文化便發(fā)生了一定的轉(zhuǎn)變。也在很大程度上影響著侗族大歌的發(fā)展和傳承。

（三）打工型經(jīng)濟(jì)的沖擊

在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的背景下，國家建設(shè)的步伐逐漸加快。在這個(gè)過程中便需要更多的勞動(dòng)力。同時(shí)，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中很多農(nóng)村被吸引到城市中，這樣就導(dǎo)致很多打工型的人員進(jìn)入城市。在進(jìn)城的過程中便有很多侗族人民。其中數(shù)量比較多的便是青壯年人。主要是城市的發(fā)展和金錢能夠滿足這些人的要求。從文化發(fā)展的角度出發(fā)，農(nóng)民工的數(shù)量增加就會(huì)在很大程度上影響著民族文化的發(fā)展和傳承。侗族主體的數(shù)量在減少，文化在傳承的過程中就發(fā)生了斷裂的問題。很多侗族文化均沒有人繼承。

二、侗族大歌發(fā)展與傳承

（一）把侗族大歌納入學(xué)校教學(xué)，使其落到實(shí)處

在新時(shí)期下，我們應(yīng)該追隨時(shí)代發(fā)展的步伐。在課堂教學(xué)中融入侗族大歌教學(xué)，這樣就能夠使學(xué)生真正地接受素質(zhì)教育，還能夠?yàn)閭鹘y(tǒng)文化的發(fā)展提供光明的道路。學(xué)?？梢猿蔀槎弊宕蟾枞瞬排囵B(yǎng)的重要基地。想要更好地發(fā)展和傳承侗族文化，便應(yīng)該在實(shí)際中關(guān)注學(xué)校素質(zhì)教育課程。為侗族大歌人才培養(yǎng)提供充足的條件和基礎(chǔ)。從師資力量角度出發(fā)，學(xué)校應(yīng)該選聘那些高素質(zhì)、對(duì)侗族文化了解十分透徹的人才作為教師。學(xué)校可以在實(shí)際發(fā)展的過程中融合體、音和美，以此保證侗族大歌得到發(fā)展和傳承。

（二）建立生態(tài)文化圈

第一，應(yīng)該對(duì)侗族大歌的相關(guān)文化內(nèi)容進(jìn)行整理和搜集。以此為人們接觸侗族文化提供準(zhǔn)備。同時(shí)，還可以借助現(xiàn)代信息技術(shù)，向大眾展現(xiàn)侗族文化和其背景。第二，政府部門應(yīng)該做出相應(yīng)的努力。比如，可以組織相應(yīng)的活動(dòng)。組織“趕春節(jié)、采桑節(jié)”等活動(dòng)。這樣就為侗族文化的傳承奠定了基礎(chǔ)。第三，進(jìn)行更加廣泛的交流和溝通。為侗族地區(qū)之間提供交流和溝通的平臺(tái)。在侗族大歌演唱的過程中傳承文化，并升華侗族人民的情感。借助現(xiàn)代媒體，建立起屬于侗族文化的相應(yīng)的品牌，以此形成獨(dú)特的民族藝術(shù)。

（三）合理開發(fā)旅游資源

想要更好地傳承和發(fā)展侗族文化，則可以借助旅游模式。在旅游模式下，人們能夠近距離接觸侗族文化。比如，在旅游景區(qū)中開發(fā)關(guān)于侗族大歌的旅游產(chǎn)品。把旅游中的自然風(fēng)光和人文因素進(jìn)行有效整合，形成合理的侗族大歌文化運(yùn)行機(jī)制和模式。還可把侗族大歌刻制成影碟和畫冊(cè)等進(jìn)行宣傳。這樣就會(huì)在很大程度上吸引侗族青年返回家鄉(xiāng)，繼續(xù)發(fā)展和傳承侗族大歌文化。

三、結(jié)論

綜上所述，侗族大歌文化發(fā)展和傳承是一件重要的工程，其發(fā)展和傳承并不是一蹴而就的。需要我們長期的努力。在傳承和發(fā)展的過程中可以把侗族大歌納入學(xué)校教學(xué)、建立生態(tài)文化圈、合理開發(fā)侗族文化旅游資源。相信在我們的努力下，侗族大歌文化定會(huì)朝著良好的方向發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]陶政雅.侗族大歌的文化價(jià)值研究——以天柱縣侗族大歌為例[J/OL].北方文學(xué)（下旬），2017（06）：103，136.