【摘要】筆者通過實地調(diào)查和口述訪談，了解到永年吹歌1875年至2012年間的發(fā)展歷程。在這一百多年的歷史進程中，永年吹歌樂人們曾為清代官員奏樂，為占據(jù)永年的日本憲兵隊奏樂，為解放永年的共產(chǎn)黨人奏樂，為“新中國”第一代領(lǐng)導(dǎo)人毛澤東主席、周恩來總理奏樂，為蘇聯(lián)的國際友人斯大林奏樂，為朝鮮的前國家主席金日成奏樂……他們將吹歌從永年的田間鄉(xiāng)村帶到了國內(nèi)各大演出院團，又帶至國際舞臺。樂人們經(jīng)過幾代的積累，完成了自己的華麗轉(zhuǎn)身。

【關(guān)鍵詞】永年吹歌；樂人；藝術(shù)生命；建構(gòu)歷程；口述歷史

【中圖分類號】J60 【文獻標(biāo)識碼】A

筆者對河北省邯鄲市永年縣不同年齡階段的吹歌觀眾進行了深入訪談，了解到吹歌樂人對普通村民生活產(chǎn)生的影響，以及村民眼中吹歌樂人的生存發(fā)展?fàn)顩r。筆者還采訪了永年縣文化館的工作人員，了解到永年政府對保護吹歌所做的努力，以及在政府的扶持下吹歌樂人生活產(chǎn)生的變化。筆者以2011年1月至2013年1月期間采訪的樂人及村民之口述為基礎(chǔ)，講述永年吹歌近百年間的歷史傳承概貌?，F(xiàn)將本章所涉采訪對象的姓名、年齡、職業(yè)等信息列表如下：

筆者根據(jù)永年鄉(xiāng)村的經(jīng)濟、社會、文化狀況與在實地考察中所得樂人和村民的口述資料相結(jié)合，將永年吹歌的歷史發(fā)展劃分為如下六個時期：清代末期永年鼓吹樂在官府和民間的發(fā)展概況；民國初期吹歌藝術(shù)的形成；中華人民共和國后吹歌樂班的興盛；文化大革命時期樂班的衰落；改革開放后樂班的復(fù)蘇；20世紀(jì)90年代以來，大眾傳媒、市場經(jīng)濟對吹歌樂人的沖擊，使樂人再次陷入困境。

一、1875年-1911年：清代末期永年鼓吹樂人

筆者通過口述訪談了解到永年地區(qū)最早的鼓吹樂人是劉起福，他出生于1875年。是龍泉劉氏樂班的第一代樂人。據(jù)他的曾孫劉海民講述，在劉起福生活的時代，永年地區(qū)民間婚喪儀式中已大量使用鼓吹樂，并且代代相傳。在春節(jié)、元宵節(jié)、中秋節(jié)等節(jié)日中，都會有鼓吹樂人走巷繞村，慶賀節(jié)日。據(jù)臨洺關(guān)劉氏第六代樂人劉亮科講述，他的高祖父是專為廣平府（今永年）府衙奏樂的樂人，府縣官員祝壽、宴請、巡防、開印、上任、離任，都會邀請劉亮科高祖父的樂班奏樂。若永年地區(qū)一年太平，糧食豐收，春節(jié)前夕廣平府知府會宴請轄地各縣縣令，請鼓吹樂班奏樂慶賀。廣平府知府及其親友家中，如遇滿月、婚禮、壽禮、葬禮、周年祭祀等儀式，都會請鼓吹樂班奏樂慶賀。據(jù)劉亮科講述，清朝末期，鼓吹樂在民間和官府都已繁盛，官宦及富貴人家大多擁有自己的鼓吹樂班，每逢重大慶典，就會邀請鼓吹班來吹奏，表達喜慶或寄托哀思。

臨洺關(guān)劉氏樂班第六代樂人劉亮科先生給筆者講述了他的曾祖父因為演出收入分配和哥哥起爭執(zhí)，離開家族樂班，遷居臨洺關(guān)組建自己樂班的經(jīng)歷：

我們劉家吹歌班已流傳六代，為了方便為知府奏樂，我的祖輩住在廣府城知府衙門東側(cè)。如若一年風(fēng)調(diào)雨順，知府會叫上各個縣的知縣來衙門慶賀一翻，我們家吹歌班就是為知府慶祝奏樂的。知府和他的親戚朋友家如果遇到紅白事、過壽，都會請我們家的樂班去表演，我們家是知府專用的樂班。后來朝廷垮臺了，我們家開始參加民間的婚喪演出，樂班發(fā)展得越來越大，人數(shù)也越來越多。1930年，我太爺爺和他哥哥因為演出收入分配起了矛盾，后來我太爺爺就不和他哥哥一塊兒干了，自己在臨洺關(guān)撐起一個樂班。后來縣政府從廣府遷到臨洺關(guān)，臨洺關(guān)越來越繁華，我太爺爺樂班的生意也越來越好。隨著廣府城的衰敗，他哥哥的樂班生意就越來越差。我們家就是從他哥倆鬧矛盾起，分成了兩個支系，我是臨洺關(guān)這一脈的。

筆者對幾位永年縣80歲以上的老人進行訪談，想要了解清代末期鼓吹樂在民間婚喪儀式中的用樂情況。據(jù)郭永祥先生講述，清代婚禮中，男方向女方家中送聘禮時，邀請鼓吹班去女方家吹奏，女方向男方家中回禮時，邀請鼓吹班去男方家中吹奏?；槎Y前一日，新郎和鼓吹班帶著酒菜去女方家中通報。富貴人家用大班，顯示排場大，窮人家用小班，途中路人可以攔截聽鼓吹班吹奏。傍晚，新郎和鼓吹樂人回到男方家中后，樂人從晚上通宵吹至次日上午婚禮結(jié)束。在葬禮中，出殯時鼓吹樂走在隊伍的最前面奏樂，在靈柩前擺酒祭祀時，邀請鼓吹班吹奏。

周氏第三代樂人周付所向筆者講述了清代末期葬禮中鼓吹樂班的演奏曲目。文官吊孝吹奏大套曲《劉備過江》，武官吊孝吹奏《將軍令》，諸親辭靈吹奏《鞴馬》?？迒蚀底唷犊尬甯罚眉赖熳娲底唷栋嬴B朝鳳》。起靈、出殯吹奏《小隊伍》，下葬吹奏《霸王臺》、《狗嘶咬》，這說明清朝末期民間喪事儀節(jié)中已有專用曲目。

二、1912年-1945年：永年吹歌藝術(shù)的形成

關(guān)于“吹歌”的含義，楊蔭瀏認(rèn)為“他們所用的樂器，較主要的是笙、管、海笛等管樂器，都是‘吹的，他們所吹的曲調(diào)，大都是出于原來可唱的‘歌的緣故?！表楆栒J(rèn)為“吹歌是為聲樂曲的器樂化形式，即聲樂思維和器樂思維共用的結(jié)晶?！蓖踅苷J(rèn)為：“吹歌是在傳統(tǒng)鼓吹樂的基礎(chǔ)上形成的。用鼓吹樂的主奏樂器管子或嗩吶吹奏民歌而得名。它的興起不僅拓寬和豐富了鼓吹樂的演奏曲目，并且促進了管子、嗩吶演奏技巧的提高，尤其在滑奏技巧方面，獲得很大的發(fā)展。”

筆者認(rèn)為吹歌是樂人們用嗩吶、笛、笙等樂器吹奏歌唱的旋律，所奏曲目大多是創(chuàng)作歌曲或戲曲選段。樂人們用樂器來模仿人聲，表現(xiàn)不同的人物角色。樂人們只有做到人琴合一，才可將聲樂曲中的情感恰如其分地表現(xiàn)出來。如果只是單純模仿人聲，樂人沒有投入真情實感的話，音樂會聽起來很突兀。所以說，器樂曲和聲樂曲的本質(zhì)是一樣的，都需要樂人真摯情感的投入，所以用樂器吹奏聲樂曲一樣會打動觀眾。

楊蔭瀏先生曾述：“關(guān)于吹歌會的歷史來源，已經(jīng)難于稽考。據(jù)王成奎說，他們王家參加吹歌會，前后已經(jīng)六代；這樣說來，這種團體的存在，至少在一二百年以前，已經(jīng)是一件慣常的事了?！?/p>

筆者在論文寫作過程中，曾采訪永年縣劉營鄉(xiāng)龍泉村劉家樂班傳人劉海民。他向筆者講述時認(rèn)為，樂人們?yōu)榱双@得打?qū)ε_的勝利，吹奏民歌贏得觀眾喜愛，從而產(chǎn)生了吹歌：

我爺爺給我講一九二幾年的時候就有吹歌了。那時候永年這兒流行“打?qū)ε_”，就是遇到紅白喜事，有錢的事主同時請兩三個樂班來對著吹。誰吹的技術(shù)高，會的曲子多，誰的觀眾多，誰就贏了。贏的樂班，事主就多給點錢，輸?shù)木蜕俳o點。廟會的時候比賽更激烈，把各個樂班的高手都請過來，搭起棚來對著吹，叫“斗棚”，也是誰會的曲子多，誰那兒的觀眾多，就算誰贏。贏的樂班就出名了，就會有很多人花高價錢聘請。所以哪個樂班都想贏啊，想贏就得會吹各種各樣的曲子。那時候的樂人就開始學(xué)吹各種咔戲，到處找觀眾喜歡聽的民歌，把用嘴唱的歌，用嗩吶、笛子吹奏出來，就叫吹歌了。

通過以上采訪，筆者認(rèn)為吹歌這一藝術(shù)形式，在20世紀(jì)20年代的永年地區(qū)就已經(jīng)形成了。樂人們?yōu)榱嗽诒姸鄻钒嘀忻摲f而出，不得不開拓創(chuàng)新，演奏觀眾喜愛的歌曲，來滿足觀眾的喜好，從而贏得樂班的聲望，獲得更大的經(jīng)濟利益。因此，筆者認(rèn)為永年吹歌藝術(shù)的形成受到了三方面因素的影響：樂人的創(chuàng)新意識、觀眾的需求、經(jīng)濟利益的驅(qū)使。這三種因素相輔相成，缺一不可。

永年縣劉營鄉(xiāng)龍曹村周氏樂班第三代傳人周付所先生，講述了20世紀(jì)30年代吹歌在永年人生活中的重要性：

我父親周運龍出生于1910年，他是從小跟我爺爺學(xué)吹嗩吶，十幾歲就參加婚喪演出。我父親說1930-1940年的時候，吹歌在永年普通百姓家中就已經(jīng)普遍使用了。那時候人們沒有豐富的娛樂生活，看戲、聽吹歌就是享受了。永年姑娘結(jié)婚，要是沒有鼓吹樂班奏樂迎娶，就會被認(rèn)為是對女方的不尊重。女方會很生氣，甚至鬧到不肯出嫁的地步。音樂代表的是對女方的尊重，比彩禮還重要。葬禮中，死者的兒女要是不請吹歌班安靈送葬，就會被視為不孝，會受到同村村民的指責(zé)，甚至出殯抬棺材時都沒有人幫忙。我父親在世的時候，對我們說，嗩吶是咱們的生死之交，是咱們的衣食父母，所以我們兄弟四人都一輩子干吹歌。

通過上述采訪可以看出20世紀(jì)30年代吹歌已成為永年地區(qū)婚喪儀式中必不可少的組成部分。在婚禮儀式中，鼓吹班奏樂除了增添喜慶、娛樂親友外，更代表了新郎對于新娘及其家庭的尊重，新郎通過鼓樂喧天的方式向眾親友表達對新娘的愛慕之情，此情比重金更可貴。而在葬禮儀式中，鼓吹樂象征著兒女對亡者的孝敬之意，只有用鼓吹樂祭奠亡魂，亡者的子女才能心安，亡者的親友才會覺得是風(fēng)風(fēng)光光送走了朋友。

三、1945年-1966年：吹歌樂班的興盛時期

據(jù)永年縣文化館副館長連守智先生介紹，解放戰(zhàn)爭時期永年吹歌樂人在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下參與政治宣傳活動。樂人們?yōu)樯锨熬€戰(zhàn)斗的軍人奏樂鼓舞士氣，他們?nèi)奚牧沂考抑邪矒崞溆H屬，他們參加游行集會、慶功表彰等活動，積極地投身于革命的浪潮中。這一時期的樂人不再是單純的以賺錢為目的演出，他們有了自己的政治覺悟，在民族大義和個人利益之間，樂人們欣然選擇了前者。他們明白只有國家安定繁榮了，自己和家人才有可能過上幸福的生活。吹歌樂人為永年地區(qū)的解放，為“新中國”的建立貢獻了自己的力量。

中華人民共和國的建立給永年吹歌樂人帶來了新氣象，樂人們除了在民間花會中為踩高蹺、扭秧歌、舞獅、舞龍、跑竹馬、跑旱船等節(jié)目伴奏外，還參加政府組織的鄉(xiāng)區(qū)縣的慶功會、勞模會等場合，為其奏樂增添熱烈歡慶的氣氛。1949年后，樂人們不只是在農(nóng)家庭院和街頭表演，他們將演出搬上舞臺。樂人們的身份發(fā)生變化，他們從鄉(xiāng)間樂人變?yōu)榱宋枧_上高雅的演奏者；演奏形式也發(fā)生變化，1949年之前主要是樂器合奏的形式，1949年之后增加了嗩吶、管子、笛子等樂器獨奏形式；演奏曲目也有變化，1949年之前的常演曲目依然受到觀眾的歡迎，但又不能完全滿足觀眾的需求。因此永年吹歌樂人們紛紛收集流行的民歌、最新創(chuàng)作的歌曲和器樂曲用于自己的表演中，使永年地區(qū)興起了“吹歌熱”。1950年初，為了使吹歌有效及時地配合政府的政治宣傳活動，永年縣文化館組織樂人們學(xué)習(xí)配合政府宣傳主題的樂曲。1952年永年縣成立吹歌協(xié)會，將鼓樂班、吹打班、響藝班、娛樂班、鼓匠班統(tǒng)一更名為吹歌班，這一時期吹歌藝術(shù)得以快速發(fā)展并走向興盛。

據(jù)永年縣文化館非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中心主任徐正修先生介紹，中華人民共和國成立后，國家缺乏音樂人才。永年縣一大批吹歌樂人被抽調(diào)到國家級、省級、市級文藝院團。當(dāng)時抽調(diào)的樂人有：周未所、姚萬貴、梁培印、劉立仁、王占梅、劉振蘭、李萬坤、劉金柱、劉玉柱、毛江等。1950年他們曾先后7次赴北京和天津參加演出和比賽，受到周恩來總理等國家領(lǐng)導(dǎo)人的多次接見和贊揚。1957年，周未所隨濟南軍區(qū)前衛(wèi)歌舞團赴蘇聯(lián)、波蘭等國家進行友好訪問并演出。1958年，周恩來、宋慶齡等國家領(lǐng)導(dǎo)人到邯鄲視察，特邀永年吹歌樂人進行專場演出。1959年，梁培印、劉立仁赴維也納參加第七屆青年聯(lián)歡節(jié)，榮獲銀質(zhì)獎?wù)?，為國家和永年地區(qū)爭得了榮譽。

這一時期永年吹歌人才輩出，被抽調(diào)到各級文藝院團的永年吹歌樂人有30多位。他們從鄉(xiāng)間樂人搖身變?yōu)榱搜葑嗉?，從一個默默無聞的農(nóng)民，變?yōu)槭艿絿翌I(lǐng)導(dǎo)人接見和贊揚的音樂家。他們把永年吹歌帶到了國際舞臺，讓外國觀眾和領(lǐng)導(dǎo)人欣賞到了地道的永年音樂。走出永年的樂人打開了視野，見了大世面，見到了在永年的田間地頭永遠都見不到的人和事。但是他們的思想并沒有開化，他們沒有意識到成為國家院團的演奏家，將意味著自己身份和地位的提高，以及終身生活的保障。

樂人們沒有長遠的眼光，1960年后除了梁培印外，其他樂人紛紛辭去院團的職務(wù)回到永年，繼續(xù)參加民間的婚喪儀式演出。樂人們辭職是因為國家院團的工資低，一個月只有70元左右的收入。而當(dāng)時在永年參加婚喪演出的民間樂人，生意好的時候一天就可賺60-70元。也就是說民間樂人一天的工資相當(dāng)于國家院團演奏家一個月的工資。樂人們家中子女眾多，生活負擔(dān)重，所以都選擇回永年繼續(xù)上事掙錢。但是，人無千日好，花無百日紅。樂人們只想到參加婚喪演出比在國家院團收入高，他們并沒有想過參加婚喪演出的收入是不穩(wěn)定的。樂人們回到永年5、6年后，無產(chǎn)階級文化大革命爆發(fā)了，新的政策不允許樂人們參加婚喪演出了，樂人們突然間失去了經(jīng)濟來源。而當(dāng)初選擇留在院團的永年吹歌樂人梁培印，并沒有受到文化大革命的沖擊，后官至河北省歌舞劇院副院長，生活輕松而且寬裕。當(dāng)初選擇回永年上事的周未所妻子李云鳳女士說：“如果能讓我們再選擇一次，肯定不會回永年?；貋砗蟮纳詈芷D辛，如果當(dāng)初選擇留在濟南軍區(qū)前衛(wèi)文工團，那里的生活環(huán)境好，老周也不會這么早去世?！?/p>

四、1977-1990年：吹歌樂班的復(fù)蘇

文化大革命結(jié)束后，政府允許民間自由演出了。部分樂人又拿起樂器，組織樂班，重新開始了紅紅火火的上事生活。正所謂沉寂的越久，爆發(fā)的越猛烈。沉寂了十年之久的嗩吶聲在永年再次吹響，受到了人們的追捧。永年縣講武鄉(xiāng)尚古村出現(xiàn)了家家戶戶吹嗩吶的現(xiàn)象，人們對于嗩吶技術(shù)高超樂人的追捧，就如當(dāng)今粉絲們對于偶像明星的追捧，真誠而質(zhì)樸。

黨的十一屆三中全會之后，永年地區(qū)的經(jīng)濟得到發(fā)展。村民們建工廠，銷售商品，生活漸漸富裕起來。永年人物質(zhì)生活得到滿足的同時，對精神食糧的需求也更加迫切。吹歌成為最受村民歡迎的娛樂方式之一，樂人們不僅在婚喪儀式中奏樂，迎春節(jié)日中也有吹歌樂人忙碌伴奏的身影。蓋新房、城鄉(xiāng)物資交流會、簽訂承包合同、為商品做廣告、各種剪彩儀式等都有吹歌樂人熱情表演的身影。永年村民對于吹歌表演的需求量越來越大，因此永年地區(qū)職業(yè)吹歌班也越來越多。樂人們希望能夠依靠吹歌發(fā)家致富，他們每日的演出日程安排得很滿，終日忙碌。為盡快趕至事主家中，樂人們紛紛購買了摩托車用于出行。此時的樂人非常注重子女的音樂教育，樂人在子女幼兒時期悉心教授技藝，子女少年時便可加入樂班，成為家庭樂班中的重要一員。這時期永年吹歌樂班數(shù)量迅速增長，樂人們在紅紅火火的上事生活中體會著吹歌帶來的樂趣與實惠。

據(jù)村民張福盛講述，20世紀(jì)80年代永年吹歌成為永年人生活中的重要組成部分，一個永年人從出生到死亡都離不開吹歌，吹歌見證了永年人人生里程的重要時刻。一個新生嬰兒做滿月禮時，家長會請吹歌班來吹奏慶賀；成年后舉行婚禮時，會邀請吹歌班去迎親，新娘才會心滿意足的上轎。晚年舉行60歲、80歲壽禮時，會邀請吹歌班來助興，壽星才能真切感受到父慈子孝、兒孫滿堂的天倫之樂。百年之后舉行葬禮及周年祭祀時，會請吹歌班來祭奠亡魂。只有吹歌班在亡者的靈前奏樂，亡者的親友才會覺得心安，只有在悲泣的嗩吶聲中下葬，才算是風(fēng)風(fēng)光光送走了親人。1976-1990年，吹歌班在永年地區(qū)獲得了長足的發(fā)展。

五、1990-2013年 吹歌樂班再次陷入困境

20世紀(jì)90年代初，永年縣的許多家庭通過生產(chǎn)銷售標(biāo)準(zhǔn)致富。樂人們看著曾經(jīng)生活不如自己的鄰居、朋友，通過經(jīng)商發(fā)家致富。看著別人蓋起了洋樓，開起了小汽車，而自己還要每日風(fēng)塵仆仆地去參加婚喪演出，風(fēng)餐夜宿，吃飯睡覺都沒有規(guī)律，對身體傷害很大。而這一時期伴隨著電視的普及，極大地開闊了人們的視野，豐富了人們的業(yè)余生活，人們對吹歌的熱情逐漸降低，樂人們的演出場次也逐漸減少。

許多樂班經(jīng)營困難，樂人們紛紛轉(zhuǎn)行從商。轉(zhuǎn)行的樂人們，白天經(jīng)商，晚上回到家后，依然想吹奏樂器。多年的樂人生活，使他們和樂器融為一體。轉(zhuǎn)行從商的吹歌樂人李毅說：“我三天不吹嗩吶，心里就癢癢。白天在門市受了客戶的氣，生意做賠了，只要我晚上回家吹一兩個小時嗩吶，心里馬上就亮氣（高興）了，啥事都沒了?！绷硪晃晦D(zhuǎn)行的吹歌樂人劉志國說：“有一次我在北京昌平的標(biāo)準(zhǔn)件市場門口，遇見一位永年小伙兒，他在車?yán)锓庞滥甏蹈璧囊魳罚乙宦犙蹨I就掉下來了。我干了十幾年吹歌，那時候雖然窮、雖然苦，但是每天吹得很高興。我現(xiàn)在每年春節(jié)回永年，都跟著別人的樂班在廟會上吹幾天，不收錢，就圖個高興?！?/p>

20世紀(jì)90年代末永年地區(qū)實施了殯葬改革，政府反對大操大辦、鋪張浪費的喪事習(xí)俗，提倡科學(xué)、儉樸的殯葬方法。政策出臺后，大部分葬禮的事主不再邀請吹歌班演出了，而葬禮的收入占樂人總收入的70%。樂人的生活再次陷入困境，大部分樂人只能放下樂器，另謀出路。只有頗具影響力的樂班存活了下來，他們靠在婚禮、壽禮、開業(yè)慶典、廟會中的演出謀生，收入大不如從前。

吹歌的發(fā)展再次陷入困境引起了永年政府的重視，永年縣文化館非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中心主任徐正修講述：

2000年以來，我們永年文化館為了扶持吹歌樂班的發(fā)展做了許多工作。我們先后兩次搜集整理散落的曲牌50余種、曲目200多個。通過舉辦吹歌擂臺賽、培育吹歌人才、減免演出稅費等措施，扶持民間吹歌班的發(fā)展。我們?yōu)榱藢⒂滥甏蹈枭陥蠓俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)，四處搜集整理資料，經(jīng)過層層篩選，終于在2006年永年吹歌被國務(wù)院公布為第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。

永年吹歌被評為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后受到矚目，官方演出邀請逐漸增多。2011年9月16日-19日首屆中國吹歌節(jié)在永年縣舉辦，此次活動由文化部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司作為支持單位，中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心、河北省文化廳與邯鄲市委、市政府作為主辦單位。演出規(guī)?？涨埃€邀請了中國藝術(shù)研究院、中央音樂學(xué)院、中國廣播民族樂團、中國民族管弦樂學(xué)會的多位專家作為評委。在吹歌大賽中，有600多人參加比賽，有來自香港、澳門等地的40支代表隊，產(chǎn)生了最佳演奏獎、傳承獎、創(chuàng)新獎等獎項。

賽后還舉辦了以永年吹歌為題的高層理論研討會，中國音樂理論界的專家學(xué)者就吹歌藝術(shù)的流派傳承、曲譜研究、樂器制作等主題展開研討。

2012年7月7日至8日，受臺灣新竹市文化局的邀請，永年縣十幾名吹歌樂人赴臺灣參加2012竹塹國樂節(jié)。永年縣吹歌藝術(shù)團與新竹青年國樂團聯(lián)合演奏了由永年縣文化館創(chuàng)編的吹歌作品《盛世歡歌》，受到現(xiàn)場觀眾的熱烈歡迎，演出獲得了圓滿成功。后又在新竹市東門城舉行了永年吹歌專場演出，吸引了數(shù)千名臺灣民眾到場觀看?，F(xiàn)場演出氣氛十分熱烈，特別是吹奏永年西調(diào)咔戲時，逼真模仿人聲的效果，讓觀眾為之一震，咔戲的演奏把演出推向了高潮。

雖然永年吹歌得到了政府和專家們的重視，但是殯葬改革后樂人們的演出場次驟減，收入不樂觀。生活環(huán)境艱苦加之收入不穩(wěn)定，許多吹歌家庭的父母不再讓子女學(xué)習(xí)吹奏技藝。永年吹歌的傳承人迅速減少，發(fā)展前景令人堪憂。

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作者簡介：張夢瑤，女，河北省邯鄲市人，本科就讀于華南理工大學(xué)藝術(shù)學(xué)院音樂學(xué)專業(yè)，碩士畢業(yè)于中國藝術(shù)研究院，音樂學(xué)專業(yè)，民族音樂學(xué)方向，2013年，完成《邯鄲市永年縣吹歌樂班的調(diào)查研究——以吹歌樂人的藝術(shù)生命建構(gòu)歷程為視角》碩士學(xué)位論文，北京市朝陽區(qū)奶子房小學(xué)，二級教師。