【摘要】本文先對(duì)祁太秧歌的起源進(jìn)行了簡(jiǎn)單敘述，進(jìn)而分別從人和秧歌這兩種傳承主體入手，對(duì)這兩者的發(fā)展情況進(jìn)行詳細(xì)闡述，然后在打造品牌與創(chuàng)新發(fā)展等相關(guān)基礎(chǔ)上，對(duì)提升祁太秧歌的傳承能力進(jìn)行詳細(xì)闡述。

【關(guān)鍵詞】祁太秧歌；傳承主體；發(fā)展現(xiàn)狀；傳承能力

【中圖分類號(hào)】J607 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

我國(guó)疆土十分遼闊，不同的地理風(fēng)貌造就了不同的人文風(fēng)俗與民族文化。祁太秧歌是我國(guó)山西省優(yōu)質(zhì)的民間音樂劇種，其不但包含了獨(dú)有的藝術(shù)魅力，還有著極高的人文價(jià)值，可以在豐富繁多的劇種中窺探出山西當(dāng)?shù)氐娜宋臍v史發(fā)展歷程。人和歌是祁太秧歌的關(guān)鍵傳承主體，在時(shí)代的不斷變換和發(fā)展過程中，這兩者也經(jīng)歷過歲月的錘煉，以自己的能力將祁太秧歌完整地傳承下來(lái)，進(jìn)而對(duì)這種非物質(zhì)文化遺傳進(jìn)行了發(fā)揚(yáng)與傳承，保護(hù)了我國(guó)藝術(shù)的多樣性與完整性。

一、祁太秧歌的起源

祁太秧歌也可以稱之為太谷秧歌以及晉中秧歌，是一種起源和發(fā)展于山西晉中盆地祁縣以及太谷周圍縣市的一種民間戲曲形式。祁太秧歌最初起源于農(nóng)耕生活，是伴隨在田間地坎農(nóng)活中的一種即興而唱的民間小調(diào)，要追溯其歷史時(shí)期可以落實(shí)到唐宋時(shí)期。唐宋時(shí)期，南方的竹馬、旱船以及打花鼓等傳到了北方，當(dāng)?shù)厝嗣駥⑦@些外來(lái)的藝術(shù)方式融入到了秧歌中，以此構(gòu)成了有歌有舞的“鬧秧歌”。在社會(huì)不斷變換和經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的情況下，祁太秧歌這種民間小調(diào)逐漸融入了動(dòng)作、舞蹈等元素，并且還融入了一些民間小故事小情節(jié)在里面。在明代之后分化成了以舞蹈為主要的過街秧歌，還有以說唱為主的地秧歌，之后又融入了南北民間小戲與曲調(diào)的精髓。在百余年之中，祁太秧歌一直以自己獨(dú)有的風(fēng)格被人民群眾所傳唱，是山西晉中地區(qū)水土、歷史和文化所供養(yǎng)出來(lái)的優(yōu)質(zhì)文化產(chǎn)物，也是最樸素、最原生態(tài)的一種藝術(shù)形式。

祁太秧歌的主要功效是為了娛樂民間，是人們?cè)趧谧鲿r(shí)的一種放松方式。而在時(shí)代的發(fā)展過程中，祁太秧歌也逐漸展現(xiàn)出人生百態(tài)與時(shí)代的變遷，對(duì)社會(huì)各個(gè)階層的矛盾進(jìn)行揭露。傳統(tǒng)秧歌的曲調(diào)非常豐富，一個(gè)戲就是一個(gè)曲，沒有板腔，故事很集中簡(jiǎn)單，角色不但有小生、小丑，個(gè)性十分鮮明。在五十年代中接入了弦樂伴奏，并對(duì)其中的打擊鼓點(diǎn)進(jìn)行了豐富，繼而發(fā)展出一戲多曲的演出形式，從而構(gòu)成了豐富多變的襯詞與唱詞，讓曲調(diào)更加迷人。2006年，祁太秧歌被定為省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2008年被選入了國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

二、祁太秧歌傳承主體的發(fā)展

祁太秧歌被列為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可以說是藝術(shù)發(fā)展的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的重視讓祁太秧歌得到了很好的發(fā)展，在山西當(dāng)?shù)匾步ㄔO(shè)起大大小小的劇團(tuán)。

（一）演唱者主體的發(fā)展

自祁太秧歌被列為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之后，祁太秧歌的演唱人也受到了重視，白美云等人憑著自己極強(qiáng)的表演能力獲得了政府部門的肯定，同時(shí)白美云也被認(rèn)定為國(guó)家級(jí)的傳承人。除此之外，還有孫貴明以及董燕燕等人，被選為市級(jí)非物質(zhì)文化傳承人。祁太秧歌的主體中最關(guān)鍵的部分就是演唱人員，通過人的演唱讓藝術(shù)被更多的人知曉，這是一種發(fā)揚(yáng)藝術(shù)的主要方式，但是秧歌傳承主體是一個(gè)群體，而被政府幫扶的藝人寥寥無(wú)幾，并不能幫扶到所有的演唱藝人。在生活中依舊有很多藝人在秧歌舞臺(tái)上演唱和傳承。這些人主要是依附在一些組織中，其演出的平臺(tái)基本是一些農(nóng)村集市、人們的婚喪嫁娶等相關(guān)場(chǎng)地，演出的報(bào)酬靠角色、場(chǎng)地規(guī)模以及分工而決定。根據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，和秧歌鼎盛時(shí)期相比，山西省當(dāng)?shù)氐难砀柩莩鰣?chǎng)次正在不斷減少。在山西太谷縣有三個(gè)私營(yíng)的劇團(tuán)，其演出的場(chǎng)次也在逐漸遞減。演出場(chǎng)次的遞減對(duì)演唱者來(lái)說是極其糟糕的，沒有演出就沒有收入，沒有物質(zhì)上的收獲演唱者就很有可能為了生活而轉(zhuǎn)行，這樣也會(huì)間接影響祁太秧歌的發(fā)展。

（二）劇種本身的發(fā)展

與其他文化遺產(chǎn)相比，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著很大的不同，其他性質(zhì)的文化遺產(chǎn)傳承人能夠直接把自己的技術(shù)和技巧轉(zhuǎn)換成為實(shí)體商品體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值，以此獲取經(jīng)濟(jì)利益。但是像祁太秧歌這類音樂性質(zhì)的藝術(shù)產(chǎn)物，有著自身特有的地域性特征，起源和發(fā)展都只限制在農(nóng)村地區(qū)。在社會(huì)結(jié)構(gòu)不斷變換和經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展之下，農(nóng)村人口逐漸向外流動(dòng)，農(nóng)村人口的數(shù)量也因此減少，導(dǎo)致看秧歌的觀眾也逐漸變少。秧歌若是離開農(nóng)村往城市發(fā)展，如果沒有進(jìn)行創(chuàng)新的話必定會(huì)受到地域限制，畢竟每個(gè)地區(qū)的人群所接觸到的藝術(shù)是不同的。祁太秧歌是一種實(shí)踐性的藝術(shù)，需要演唱傳承人堅(jiān)持的熱愛，要長(zhǎng)期練習(xí)。在時(shí)代的發(fā)展之下，傳承人還需要在保障祁太秧歌完整性的基礎(chǔ)上融入更多新的藝術(shù)元素，這樣才有可能讓更多的人知道祁太秧歌。但是，在如今這個(gè)快節(jié)奏的時(shí)代中，不管是傳承人或者是秧歌戲曲本身，會(huì)在時(shí)代的發(fā)展中被消磨掉最初的魅力，進(jìn)而導(dǎo)致祁太秧歌的傳承主體受到很大的壓力。

三、提升祁太秧歌傳承能力的相關(guān)措施

作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，祁太秧歌的發(fā)揚(yáng)和傳承十分重要。文化藝術(shù)的傳承不是一朝一夕的事情，而是需要更多新鮮的血液注入其中，這樣才能夠被一代一代的傳承下去。任何一個(gè)民間音樂文化都會(huì)隨著環(huán)境和地域的變化而發(fā)展，祁太秧歌也是如此。秧歌起源于農(nóng)村而服務(wù)于人們，所以傳承人的創(chuàng)作一定要依據(jù)觀眾的審美變化而進(jìn)行發(fā)展與創(chuàng)新。因此，在社會(huì)逐漸現(xiàn)代化的情況之下，這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更加可貴，需要對(duì)其傳承能力進(jìn)行加強(qiáng)，以此保障我國(guó)藝術(shù)文化的完整。

（一）打造品牌文化

“一帶一路”戰(zhàn)略實(shí)施以來(lái)，山西作為此戰(zhàn)略涉及到的主要省份，有著十分豐富的文化資源，是沿線國(guó)家與地區(qū)文化交流的載體。在藝術(shù)多元化的我國(guó)，祁太秧歌要想得到完整的保護(hù)與傳承，就需要打造屬于自己的藝術(shù)文化品牌，以此加深人們的印象。通過對(duì)祁太秧歌的傳承，可以對(duì)當(dāng)?shù)卦堆砀鑴∧窟M(jìn)行挖掘，并且經(jīng)過多媒體等相關(guān)方式對(duì)戲劇進(jìn)行保存。祁太秧歌可以引進(jìn)對(duì)商品品牌化以及包裝的方式，向外界宣傳自己的文化“名牌”，以此促使祁太秧歌的可持續(xù)發(fā)展。通過對(duì)祁太秧歌中的歷史故事以及名人典故相關(guān)的文化進(jìn)行深入研究，以此創(chuàng)作出富有山西特色的經(jīng)典劇目。還可以將悠久的歷史和豐富的文化內(nèi)涵融入到戲劇品牌中，以此打造出祁太秧歌獨(dú)自的品牌文化，并且構(gòu)建出山西風(fēng)格的品牌文化，進(jìn)而促使祁太秧歌劇目文化的傳承與發(fā)揚(yáng)。比如，可以在秧歌中融入助老愛幼以及和諧社會(huì)建設(shè)意義的內(nèi)容，通過對(duì)主題和曲調(diào)的重新編制，近年在傳承一些傳統(tǒng)曲目的同時(shí)，也產(chǎn)生了一些新編曲目，如《孟母三遷》《姊妹易嫁》《福壽圖》等。

（二）加強(qiáng)戲曲教育，合作發(fā)展

傳統(tǒng)戲曲是我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，保留了古典藝術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)最關(guān)鍵的部分。即便這些戲曲中還保留著一些封建時(shí)代的糟粕，但是其中最基礎(chǔ)的忠孝禮儀等體現(xiàn)出了我國(guó)如今倡導(dǎo)的傳統(tǒng)美德，也是當(dāng)下年輕一代需要的素質(zhì)。祁太秧歌雖然是一種地方性的戲曲，但是其歌舞悠長(zhǎng)，靈動(dòng)性極強(qiáng)。通過對(duì)戲曲的教育，可以將藝術(shù)和中小學(xué)生之間的距離拉近，培養(yǎng)學(xué)生的興趣愛好，讓祁太秧歌具備更多的傳承渠道和人。劇團(tuán)的人可以編制一些中小學(xué)生喜歡的戲曲題材，定期到學(xué)校進(jìn)行演出。這些活動(dòng)都有助于培養(yǎng)祁太秧歌的后繼人才，當(dāng)?shù)卣惨o予一定的鼓勵(lì)，讓孩子有機(jī)會(huì)了解到更多的藝術(shù)，并且喜愛上這門藝術(shù)。年輕一代的學(xué)生肩負(fù)著傳承文化的使命，通過和大學(xué)生的合作實(shí)踐也能夠傳承藝術(shù)。2017年7月份，我國(guó)礦業(yè)大學(xué)的大學(xué)生就到了山西進(jìn)行實(shí)踐學(xué)習(xí)，以“曲韻流芳之祁太秧歌”暑期社會(huì)實(shí)踐團(tuán)展開學(xué)習(xí)活動(dòng)，并且制定了為期兩周的“獻(xiàn)禮十九大，傳承文化瑰寶”主題。在活動(dòng)過程中主要是以太谷縣及其周邊地區(qū)為主，經(jīng)過對(duì)民眾及藝人采訪，和當(dāng)?shù)匚幕譁贤?，這一行人錄制秧歌視頻，通過媒體與街頭進(jìn)行了相關(guān)的宣傳活動(dòng)。通過這次實(shí)踐，大學(xué)生能夠深入了解祁太秧歌的發(fā)展現(xiàn)狀，和當(dāng)?shù)貙W(xué)校和文化局合作，宣傳和引導(dǎo)人們對(duì)秧歌文化進(jìn)行保護(hù)。

（三）打破傳統(tǒng)，創(chuàng)造新形態(tài)

在社會(huì)經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)運(yùn)行之下，祁太秧歌要想進(jìn)行發(fā)揚(yáng)與傳承，只是依靠政府部門的支持是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。還需要在打造品牌文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行商業(yè)創(chuàng)作，將自身的特殊性融入到消費(fèi)市場(chǎng)中，使用文化內(nèi)涵對(duì)商品進(jìn)行豐富。當(dāng)前的人們處于一種快節(jié)奏的生活狀態(tài)中，碎片化的信息導(dǎo)致人們的娛樂方式出現(xiàn)了大的變化。人們?cè)谛蕾p與了解傳統(tǒng)劇目時(shí)難以適應(yīng)劇目的演出節(jié)奏，當(dāng)前人們的生活總被一些高科技圍繞，手機(jī)和電腦成為人們的必需品。在這種情況下，祁太秧歌就需要對(duì)自身的藝術(shù)形式進(jìn)行多樣化，打破傳統(tǒng)形式的限制，呈現(xiàn)出傳統(tǒng)和時(shí)代的融合之美。比如，將祁太秧歌中的一些經(jīng)典故事制作成動(dòng)畫，讓更多年齡階層的人群進(jìn)行了解和認(rèn)知。除此之外，還可以將祁太秧歌中的一些人物形象制作成毛絨玩具，也可以印制在書簽或者是衣服上，然后通過旅游產(chǎn)業(yè)向外宣揚(yáng)祁太秧歌，并且加深對(duì)山西文化的了解。除此之外，還可以錄制一些演唱視頻，把視頻放在網(wǎng)絡(luò)上，以此吸引更多的海外游客到山西了解祁太秧歌。

四、結(jié)語(yǔ)

戲曲藝術(shù)最終是為人服務(wù)的，若是沒有人了解，沒有人觀看，戲曲藝術(shù)只能夠像一些陶瓷瓦罐一樣進(jìn)入博物館，其存在的價(jià)值僅僅只有作為研究使用。因此，要想保護(hù)和傳承祁太秧歌此類文化藝術(shù)，就必須要擴(kuò)大祁太秧歌的知名度，通過文化品牌的打造讓更多的人知曉，還要對(duì)傳承人進(jìn)行培養(yǎng)，在此基礎(chǔ)上切實(shí)保留我國(guó)民族文化基因。

參考文獻(xiàn)

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作者簡(jiǎn)介：王瓊（1980—），女，山西太原人，碩士，講師，主要研究方向：音樂學(xué)。