高敏

[摘 要]近年來悲怨美成為廣大學(xué)者在文學(xué)創(chuàng)作和研究中的主流，因其不僅在表達(dá)情感上更加豐富，而且其個(gè)性化的創(chuàng)作手法更具有文學(xué)深度，這在很大程度上推進(jìn)了中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展進(jìn)程。為了能夠更好地了解中國(guó)古代文學(xué)中悲怨美產(chǎn)生的原因，要從悲怨美基本形式上著手，從而進(jìn)入對(duì)中國(guó)古代文學(xué)中悲怨美更深層次的研究。以期能夠?qū)χ袊?guó)文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生一定影響，促進(jìn)中國(guó)文學(xué)有更多、更好的創(chuàng)作形式。

[關(guān) 鍵 詞]中國(guó)古代文學(xué)；文學(xué)創(chuàng)作形式；悲怨美

[中圖分類號(hào)]I06 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼] A [文章編號(hào)] 2095-8854（2018）01-0036-01

自古以來，文學(xué)作品風(fēng)格和創(chuàng)作方向皆取決于當(dāng)時(shí)的文化環(huán)境與心理變化，不僅我國(guó)古代文學(xué)如此，西方亦然。在中國(guó)古代學(xué)者進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，其作品中充斥著滿滿的悲怨情緒，形成該形式的主要原因是中國(guó)當(dāng)時(shí)文化氛圍、文人心理變化和所生活時(shí)代的大環(huán)境。對(duì)現(xiàn)代學(xué)者來說，細(xì)致研究中國(guó)古代文學(xué)中悲怨美的創(chuàng)作形式，能夠在了解文人心理活動(dòng)的同時(shí)，更好地探析中國(guó)文學(xué)中悲怨美的發(fā)展過程。

一、悲怨美在中國(guó)古代文學(xué)中表現(xiàn)形式

（一）悲怨美的概念及界定范圍

作為古代文學(xué)最主要的感情表達(dá)形式之一，“悲”在其中扮演了很重要角色。而不同文人學(xué)者創(chuàng)作的作品中“悲”的含義都有所不同，主要是由于民族和地域文化不同導(dǎo)致的。中國(guó)深厚的文化底蘊(yùn)和獨(dú)特的文化土壤，使中國(guó)古代文學(xué)產(chǎn)生了一種獨(dú)特的“悲怨美”的情感表達(dá)方式。對(duì)于悲怨美可如此理解，“悲”主要是文人學(xué)者自身的一種經(jīng)歷或一件事的屬性；“怨”則體現(xiàn)出文人學(xué)者心中的情感，這種表達(dá)方式會(huì)加強(qiáng)其深度及在現(xiàn)實(shí)中的實(shí)際效果。由此可見，中國(guó)古代文學(xué)中的悲怨美風(fēng)格在目的性上旨在抒發(fā)心中所想，從而進(jìn)行感情交流，這也正是古往今來中國(guó)文人學(xué)者進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)的主要目的與意義。

（二）人與人之間共通的悲劇意識(shí)

人類在不斷的發(fā)展過程中，在還沒有形成統(tǒng)一文化意識(shí)和一定理性認(rèn)知之時(shí)，“悲”的意識(shí)就已經(jīng)成為人類群體的本能之一，但當(dāng)時(shí)是由于離別與死亡等一些不可抗拒因素所引起的情緒上的反應(yīng)，尚未形成系統(tǒng)的悲劇意識(shí)。人類文化知識(shí)不斷發(fā)展與進(jìn)化，“悲”就逐漸成為人們抒發(fā)情感的基本形式之一。這種形式一般存在于心理意識(shí)之中，再通過哀傷、離別感傷與悲憤這些情緒迸發(fā)而出，進(jìn)而形成了“悲”的表達(dá)方式。

二、悲怨美在中國(guó)古代文學(xué)中的形成原因

（一）形成悲怨美的文化背景

在不同的民族文化的熏陶之下，所產(chǎn)生的悲劇觀念與悲劇意識(shí)都是不盡相同的。在傳統(tǒng)的中國(guó)古代文學(xué)中，所展現(xiàn)出的悲怨美皆來源于各民族之間獨(dú)特的悲劇觀，這種悲劇觀隨著文化逐漸發(fā)展進(jìn)步開始逐步成型與進(jìn)步發(fā)展。

（二）形成悲怨美的現(xiàn)實(shí)條件

形成悲怨美最重要的一個(gè)條件就是社會(huì)現(xiàn)實(shí)條件，這也正是中國(guó)古代文學(xué)中悲怨美風(fēng)格形成的重要因素之一。在悲怨美中的“悲”字主要與進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作主體所經(jīng)歷的人生境遇有著重大關(guān)系。在中國(guó)古代，可以進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的學(xué)者一般都是擁有一定文化水平與一定政治能力的階層，他們通常把自身遭遇的不得志、不公平對(duì)待通過文學(xué)作品展示出來。這就使得中國(guó)古代文學(xué)創(chuàng)作在具有強(qiáng)大仕途內(nèi)涵的同時(shí)，更兼具了社會(huì)現(xiàn)實(shí)方面的內(nèi)容，就此形成了中國(guó)古代文學(xué)獨(dú)特的色彩。

三、悲怨美在中國(guó)古代文學(xué)的內(nèi)容層次

悲怨美在不同的文學(xué)創(chuàng)作者眼中有著不同的看法、不同的表達(dá)。在同一個(gè)社會(huì)背景以及文化背景之下，仍舊可以進(jìn)行一定的總結(jié)和概括，主要概括為如下幾個(gè)方面：

1.以“家”為核心的悲怨美

少小離家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰。

兒童相見不相識(shí)，笑問客從何處來。

——唐代賀知章的《回鄉(xiāng)偶書》

中國(guó)傳統(tǒng)文化重孝，講究“父母在，不遠(yuǎn)游”。然而自古忠孝不能兩全，為國(guó)必離家。賀知章的《回鄉(xiāng)偶書》將千千萬萬離鄉(xiāng)文人游子在外漂泊以及久不歸家不知家中何景的情緒描寫得情真意切、真摯感人，而又讓人黯然神傷，這是長(zhǎng)期出門在外游子的共同感情的流露。

在中國(guó)古代文學(xué)之中，家指代著親情還有愛情，是對(duì)一個(gè)幸福美滿家庭環(huán)境的定義。自古文人出門都是為謀求一定的福利，為家人或者為家國(guó)，在路途中的困頓、苦悶、失意或者得意、扶搖直上等都讓他們對(duì)家、家人以及情人產(chǎn)生思念之情，如此也形成中國(guó)古代文學(xué)史中表達(dá)悲怨美之作。

2.以“國(guó)”為核心的悲怨美

中國(guó)古代的士大夫階層也即大部分的文學(xué)創(chuàng)作者和國(guó)家政治關(guān)系密切，故而在中國(guó)的古代文學(xué)之中存在大量的以“國(guó)”為中心的悲怨美之作。例如“知我者謂我心憂，不知我者謂我何求”的憂國(guó)憂民情懷，“孟嘗高潔，空余報(bào)國(guó)之情”的報(bào)國(guó)之情，“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”“夜闌臥聽風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢(mèng)來”的報(bào)國(guó)無望的遺憾之情等。

3.以“離別”為核心的悲怨美

“黯然銷魂者，唯別而已矣”“勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人”等詩作均道出離愁別緒給人帶來的淡淡苦悶傷懷之情，因而在中國(guó)古代的文學(xué)悲怨美中獨(dú)具一格。古代文人筆下常常描寫的離愁別緒既有“莫愁前路無知己，天下誰人不識(shí)君”的友人之別，也有“執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎”的情人之別。

通過對(duì)相關(guān)內(nèi)容的了解和歸納，本文對(duì)我國(guó)的古代文學(xué)中的悲怨美進(jìn)行了詳細(xì)的闡述，將其存在的形式以及形成的原因進(jìn)行了說明，同時(shí)結(jié)合內(nèi)容層次進(jìn)行了全面的研究。雖然由于很多原因，本次的研究仍然存在著很多的不足，但是希望能夠通過本文起到拋磚引玉的作用，吸引更多的人對(duì)我國(guó)古典文學(xué)中的藝術(shù)進(jìn)行更好的研究和發(fā)揚(yáng)光大。