以今日觀之,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是知識(shí)分子揚(yáng)眉吐氣、大有作為的時(shí)代。社會(huì)變革,“禮崩樂壞”,文化下移,私學(xué)興起,講學(xué)授徒成為一時(shí)風(fēng)尚,于是不同出身的知識(shí)分子大量產(chǎn)生,形成了一個(gè)特殊的“士”階層。
那時(shí),各國(guó)之間,群雄崛起,人才多寡成為國(guó)家力量的權(quán)衡,如此一來(lái),在各國(guó)統(tǒng)治者間,“禮賢下士”備受推崇。而在這種風(fēng)氣下,具備各種知識(shí)與才能的“士”,面對(duì)激烈復(fù)雜的斗爭(zhēng)和出將入相、功名利祿的誘惑,也都卷入這一時(shí)代大潮中。他們或游說(shuō)各國(guó),喜議政事,發(fā)表政見,以干世主,來(lái)施展政治抱負(fù),成為聳動(dòng)天下的大政治家;或總結(jié)歷史,研究現(xiàn)實(shí),謀劃未來(lái),長(zhǎng)于思辨,善于論說(shuō),聚徒講學(xué),成為名重一時(shí)的大學(xué)者。這就形成了學(xué)派林立,異說(shuō)紛起,九流十家競(jìng)相爭(zhēng)鳴的文化奇觀。戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴,養(yǎng)士之風(fēng)大興,私門養(yǎng)士、國(guó)養(yǎng)等的養(yǎng)士方式應(yīng)勢(shì)而生。
所謂的私門養(yǎng)士,多在權(quán)勢(shì)大臣之家。楚有春申君、齊有孟嘗君、趙有平原君、魏有信陵君,這“戰(zhàn)國(guó)四君子”的養(yǎng)士可謂聲名遠(yuǎn)揚(yáng),他們相互之間“招致賓客,以相傾奪,輔國(guó)持權(quán)?!钡谒麄兯B(yǎng)之士人數(shù)眾多,層次低下,據(jù)《史記》列傳記載,四君子養(yǎng)士,都在“數(shù)千人”“三千余人”,往往“不分貴賤,客無(wú)所擇”(《孟嘗君列傳》),所以,人們多以食客、賓客、門客稱之。但私人養(yǎng)士的主要目的在務(wù)實(shí)和功利層面,而不在于學(xué)術(shù)和思想求取,故這些食客中學(xué)者稀少。以四君子為例,養(yǎng)士者,有的為了“輔國(guó)持權(quán)”,有的則為博取禮賢下士之名。信陵君就是“仁而下士,無(wú)賢與不肖,皆謙而禮交之”之人,而投奔他的賓客,大多也都是慕其“不敢以其富貴驕?zhǔn)?,士以此方?shù)千里爭(zhēng)往歸之?!保ā妒酚洝の汗恿袀鳌罚┧裕嗽趧t聚,人去則散,在門時(shí)間無(wú)定,流動(dòng)性大,自然難以形成穩(wěn)定的學(xué)術(shù)中心。當(dāng)然,私門養(yǎng)客而取得學(xué)術(shù)成就者也有特例,這就是戰(zhàn)國(guó)末期秦國(guó)的呂不韋。
另一類養(yǎng)士方式是國(guó)養(yǎng)。戰(zhàn)國(guó)之時(shí),各國(guó)諸侯合縱連橫,忙于攻戰(zhàn),禮賢下士,延攬人才,為我所用。劉勰在《文心雕龍·時(shí)序》中有“春秋以后,角戰(zhàn)英雄,……唯齊、楚兩國(guó)頗有文學(xué),齊開莊衢之第,楚廣蘭臺(tái)之宮,孟軻賓館,荀卿宰邑,故稷下扇其清風(fēng),蘭陵郁其茂俗”之句,提出了稷下學(xué)宮與蘭陵(今山東省蒼山縣)是兩個(gè)文化中心;現(xiàn)代學(xué)者錢穆先生在其《先秦諸子系年·稷下通考》中開篇即說(shuō):“扶持戰(zhàn)國(guó)學(xué)術(shù),使臻昌隆盛遂之境者,初推魏文,繼則齊之稷下?!备鶕?jù)有關(guān)文獻(xiàn)考察楚之蘭陵,實(shí)為遠(yuǎn)離楚都的邊鄙名郡,雖然荀況晚年曾為蘭陵令,并受此地特殊文化風(fēng)俗的影響,寫出了號(hào)為中國(guó)彈詞之祖的《成相篇》,和開漢賦之先河的《賦篇》,文學(xué)在此有成,但蘭陵的地理位置決定其不會(huì)也難以成為一個(gè)學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴的中心。戰(zhàn)國(guó)初期,魏文侯以大夫之位,三家分晉,立為魏君,并頗能勵(lì)精圖治,禮賢下士,開戰(zhàn)國(guó)諸侯養(yǎng)士尊士之始,并先后任用田子方、段干木等孔門后學(xué)及吳起、李克、西門豹等法家人物實(shí)行改革,其在位五十年,使魏成為戰(zhàn)國(guó)初期一大強(qiáng)國(guó),也實(shí)為戰(zhàn)國(guó)初期一個(gè)人才匯聚之地,但魏處中原征戰(zhàn)之地,文侯去世后,國(guó)力漸衰,魏君忙于征戰(zhàn),地位不穩(wěn),文化中心地位即漸次陵夷了。
考察戰(zhàn)國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)展的歷史,能夠成為諸子百家爭(zhēng)鳴中心,且存在時(shí)間最長(zhǎng)、規(guī)模最大、成果至豐、影響深遠(yuǎn)的,當(dāng)屬齊國(guó)的稷下學(xué)宮了。郭沫若在其《十批判書·稷下黃老學(xué)派的批判》中說(shuō):“這稷下之學(xué)的設(shè)置,在中國(guó)文化史上實(shí)在是有劃時(shí)代的意義?!辈⒄f(shuō):“齊國(guó)在威、宣兩代曾成為一時(shí)學(xué)者薈萃的中心,周秦諸子的盛況是在這兒形成了一個(gè)最高峰的。”近些年隨著稷下學(xué)研究的逐步深入,越來(lái)越多的學(xué)者更加清楚地認(rèn)識(shí)到稷下學(xué)宮在諸子百家爭(zhēng)鳴中的主要地位,因而有學(xué)者提出:“進(jìn)入稷下時(shí)期,嚴(yán)格意義的百家爭(zhēng)鳴才真正開始,先秦學(xué)術(shù)才得以迅速發(fā)展到鼎盛。百家爭(zhēng)鳴主要是在稷下進(jìn)行的?!?/p>
(編輯/吳潔)