摘要：中國(guó)古代山海地理文化巨著《山海經(jīng)》的內(nèi)容極其多元化，幾乎整個(gè)文化領(lǐng)域和部分科學(xué)領(lǐng)域都有它的蹤影。研究《山海經(jīng)》的科普展項(xiàng)對(duì)于傳統(tǒng)文化科普的傳承與發(fā)展具有重要意義，筆者從《山海經(jīng)》描述的文字中，看到了科學(xué)的光芒。從多個(gè)角度去找尋這個(gè)“山海世界”與“現(xiàn)實(shí)世界”的通路。作者通過跨學(xué)科的理論探索研究，建立《山海經(jīng)》數(shù)據(jù)庫(kù);創(chuàng)新創(chuàng)作具有交互性、數(shù)字化和游戲化特點(diǎn)的交互設(shè)計(jì)新形式，構(gòu)建一個(gè)科學(xué)性、趣味性、教育性為一體的科普交互展項(xiàng)。最終促進(jìn)書本數(shù)據(jù)與知識(shí)的有效科普。

關(guān)鍵詞：《山海經(jīng)》;科普;傳統(tǒng)文化;交互設(shè)計(jì);游戲化

中圖分類號(hào)：TB472文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編碼：1672-7053（2018）05-0012-04

1 《山海經(jīng)》概述

1.1 《山海經(jīng)》的書本定位

最早被稱為《山海圖》的《山海經(jīng)》現(xiàn)在已經(jīng)難以究其作者了，但是從東漢時(shí)期起《山海經(jīng)》就已被稱為是最古老的地理著作，其地理價(jià)值毋庸置疑。魯迅先生首先提出它是一本巫書，它詳細(xì)描述了山脈神明的形狀體貌以及祭祀的禮儀，奇山異水、神靈怪物在書中比比皆是，但中國(guó)古代巫醫(yī)一體，巫師不但主持神之禮，也用藥物為人治病，書中也包括了最早的藥物礦物以及中醫(yī)經(jīng)典學(xué)問;當(dāng)代學(xué)者袁河先生認(rèn)為它是一本神話典籍，它記述了大量我們耳熟能詳?shù)纳瞎派裨挼淖畛醢姹荆从沉酥腥A民族先祖?zhèn)兊木袷澜?，也?duì)后世文學(xué)、哲學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域產(chǎn)生了重要影響。

1.2 《山海經(jīng)》的內(nèi)容

《山海經(jīng)》全書現(xiàn)存山經(jīng)五篇、海外經(jīng)四篇、海內(nèi)經(jīng)五篇、大荒經(jīng)四篇。除去它在地域定位上的詳細(xì)描述以外，它還包羅了這些奇山上的眾多物產(chǎn)的描述。經(jīng)過筆者的整理，《山海經(jīng)》海內(nèi)五經(jīng)部分共有異獸386只，珍草156種，奇石86種。它是一個(gè)龐大的自然物產(chǎn)的數(shù)據(jù)庫(kù)。在祭祀過程和具體祭品的描述上也極其詳盡，展示了中國(guó)上古祭祀文化的內(nèi)容。

“泛覽《周王傳》，流觀《山?！穲D。俯仰終宇宙，不樂復(fù)何如？” ^①《山海經(jīng)》中充滿了各種神奇色彩，內(nèi)容無奇不有。它是一部充滿著神奇色彩的著作，內(nèi)容無所不包，幾乎是全方位的旅行者百科全書。雖然目前《山海經(jīng)》被定義為鮮有科學(xué)依據(jù)的奇幻書籍，但是依舊無法泯滅掉《山海經(jīng)》是基于現(xiàn)實(shí)的具有一定科普價(jià)值的創(chuàng)作型作品。

2 《山海經(jīng)》研究現(xiàn)狀

2.1 研究觀點(diǎn)貶一致性

文學(xué)類型和歷史類型、地理類型的研究，在《山海經(jīng)》的研究中占據(jù)了80%以上的比例。解讀《山海經(jīng)》本體成為了學(xué)者們研究的重頭戲。然而，我們的科普受眾并不會(huì)有那樣多的機(jī)會(huì)和時(shí)間來閱讀如此多的文獻(xiàn)資料。

2.1.1 《山海經(jīng)》的具體地理區(qū)位研究存在較大分歧

《山海經(jīng)》中以山為經(jīng)，以河海為緯，輻射展開描述的是整個(gè)上古大陸及其大陸外側(cè)的地理形態(tài)與具體位置分布。但是在學(xué)術(shù)界卻分為了幾種不同的觀點(diǎn)，世界派、亞歐大陸派等各個(gè)派別相互爭(zhēng)執(zhí)不下。由于學(xué)術(shù)界這些矛盾觀點(diǎn)的存在，影響了《山海經(jīng)》本書的可科普性。

2.1.2 關(guān)于《山海經(jīng)》植物動(dòng)物的真實(shí)性與否不存在定論

關(guān)于《山海經(jīng)》動(dòng)植物真實(shí)性研究的文獻(xiàn)也很多，從生物形態(tài)上、從醫(yī)療價(jià)值上、從習(xí)性上、從語音字源上進(jìn)行分別對(duì)應(yīng)。

《山海經(jīng)》中并非所有的動(dòng)植物都是來自“異世界”，部分動(dòng)植物也依舊具有科學(xué)性，在現(xiàn)今的地球上依舊有跡可循。近幾年，關(guān)于古籍中動(dòng)植物的研究最知名的有微博上博物君創(chuàng)作的《海錯(cuò)圖》動(dòng)物科普，也側(cè)面向我們證明了古籍中動(dòng)植物的可科普性。

2.2 傳播發(fā)展貶創(chuàng)新性

2.2.1 文獻(xiàn)出版

研究片面，內(nèi)容碎片化;生淫難懂;一部分研究停留在歷史傳說中，固守陳舊的出版形式，老舊的圖片與生澀的校譯文字，甚至錯(cuò)別字頻出……這些問題都造成了近年來高質(zhì)量《山海經(jīng)》文獻(xiàn)出版的空白。

新的展示形式與科學(xué)易懂的展示內(nèi)容，成為了《山海經(jīng)》未來發(fā)展需要探索的重要發(fā)展方向。

2.2.2 衍生創(chuàng)作

誠(chéng)然，《山海經(jīng)》因?yàn)槠淦婊眯?，是藝術(shù)家們衍生創(chuàng)作的靈感寶庫(kù)。但是，市場(chǎng)上一部分借《山海經(jīng)》之名的創(chuàng)作作品過于迎合商業(yè)，與《山海經(jīng)》本身已經(jīng)失去關(guān)系，僅僅是對(duì)于《山海經(jīng)》之名的炒作。市面上那些套著中國(guó)傳統(tǒng)文化的外皮，內(nèi)核卻是經(jīng)不起推敲的產(chǎn)品實(shí)在是令人失望。

對(duì)于探索《山海經(jīng)》未來的傳播發(fā)展之路來說，必須對(duì)《山海經(jīng)》衍生創(chuàng)作作品提出要求，既要注重其有形的文化商品價(jià)值，也要注重其無形的社會(huì)效益。

2.3 藝術(shù)創(chuàng)作貶科普性

部分《山海經(jīng)》讀者，被其中的“山?！迸c“奇獸”吸引，關(guān)注《山海經(jīng)》的創(chuàng)作，作品有文章、小說、數(shù)字影像，或許是藝術(shù)裝置或插畫。他們以自己的創(chuàng)作形式向人們傳達(dá)《山海經(jīng)》的內(nèi)容。

但是，幾乎所有的《山海經(jīng)》衍生藝術(shù)創(chuàng)作都是藝術(shù)家們各人精神世界的體現(xiàn)與表達(dá)，不具有科普性。很多作品將《山海經(jīng)》捧上了一個(gè)“神壇”，“奇幻”成為了《山海經(jīng)》永久的標(biāo)簽。

《山海經(jīng)》一書本身具有極高的科學(xué)與文化價(jià)值，書中所描述的植物、礦石與動(dòng)物，山川湖海的排布至今仍具有一定的科學(xué)價(jià)值。但是因?yàn)椤渡胶＝?jīng)》一書內(nèi)容的煩冗與枯燥，《山海經(jīng)》正在從人們的視野中淡出，如何通過藝術(shù)的形式促進(jìn)人們對(duì)于《山海經(jīng)》一書的再次關(guān)注與精讀，如何針對(duì)《山海經(jīng)》進(jìn)行科普，這也是筆者的關(guān)注點(diǎn)。

3 《山海經(jīng)》游戲化的研究目的

1）通過對(duì)于《山海經(jīng)》書籍的研究，衍生創(chuàng)作游戲化的科普互動(dòng)展項(xiàng)。以趣味的互動(dòng)游戲形式達(dá)到《山海經(jīng)》的科普目的。使《山海經(jīng)》內(nèi)容最大程度保全和最大程度精準(zhǔn)考據(jù)的同時(shí)，能夠以簡(jiǎn)明易懂的形式，在現(xiàn)代人群體中得到重視與傳播。同時(shí)讓觀眾們了解到古代典籍中具有的更多的可能性，提高大眾對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)文化的興趣。

2）讓已經(jīng)適應(yīng)游戲市場(chǎng)的80后～00后的觀眾們能在《山海經(jīng)》游戲化后的科普互動(dòng)展項(xiàng)中獲得更多的知識(shí)，收獲更多的樂趣，了解古代經(jīng)典，開發(fā)科學(xué)觀念，開拓想象力。

3）讓未能適應(yīng)游戲市場(chǎng)的80前受眾了解到經(jīng)典典籍游戲科普形式的力量，促進(jìn)這部分受眾對(duì)于游戲意義的理解。引領(lǐng)正確的素質(zhì)教育觀念。讓孩子們?cè)谕嫠Ｖ袑W(xué)習(xí)，讓游戲成為學(xué)習(xí)的一部分，為未來的學(xué)習(xí)積攢經(jīng)驗(yàn)。

4）帶動(dòng)市場(chǎng)走向嚴(yán)謹(jǐn)化和科學(xué)性的方向。商業(yè)化與科普從來不是對(duì)立，但是如何進(jìn)行兩者的有效統(tǒng)一是現(xiàn)在急需研究的問題。促進(jìn)關(guān)于教育意義的互動(dòng)教育游戲的研究，建立以“教育”為目的的國(guó)內(nèi)游戲新觀念。更新國(guó)內(nèi)教育軟件開發(fā)市場(chǎng)的理念，讓游戲和教育軟件的結(jié)合不再局限于兒童，而是也可以將市場(chǎng)眼光聚焦于成年人的培訓(xùn)與引導(dǎo)上來。

4 《山海經(jīng)》游戲化科普交互的必要性

《山海經(jīng)》科普交互展項(xiàng)這一類的科普產(chǎn)品需要被開發(fā)，但如何讓孩子們和大孩子們?cè)谕嫠Ｖ袑W(xué)習(xí)，如何做到“脫離書本”又不“悖離書本”的傳統(tǒng)文化教育，正是需要這些科普產(chǎn)品的制作與興起。我們可以看到中國(guó)文化傳承的大環(huán)境正在漸漸冰融，《國(guó)家寶藏》、《我在故宮修文物》等優(yōu)質(zhì)電視節(jié)目的制作，都是近年的優(yōu)秀案例。

4.1 科普交互的交互需要主動(dòng)化

失去觀眾的主動(dòng)參與，交互展項(xiàng)就失去靈魂。交互展項(xiàng)創(chuàng)新了科普展覽與觀眾之間的輸入與輸出關(guān)系，調(diào)整了接受知識(shí)的主被動(dòng)角度。觀眾可以通過自愿參與去主動(dòng)獲取信息，而不是被動(dòng)灌輸。

《山海經(jīng)》這一主題就很好抓住了觀眾的好奇心，它是我們童年的夢(mèng)境，是我們民族心靈的美好傳承?！渡胶＝?jīng)》交互展項(xiàng)的形式所具有的趣味性，維護(hù)了觀眾與展覽之間的良好關(guān)系。觀眾主動(dòng)去接受與《山海經(jīng)》有關(guān)的互動(dòng)形式，潛意識(shí)中獲取交互展項(xiàng)中潛藏的科普信息，構(gòu)成“主動(dòng)接受—互動(dòng)游戲—學(xué)習(xí)消化”的科普知識(shí)有效循環(huán)。

4.2 《山海經(jīng)》的龐大數(shù)據(jù)需要數(shù)字化

龐大的數(shù)據(jù)內(nèi)容使得文本化的展覽形式受到了限制，枯燥的圖文形式已經(jīng)不受歡迎，浪費(fèi)空間與資源的圖文展覽形式不再被看好。通過新形式的交互展項(xiàng)對(duì)《山海經(jīng)》進(jìn)行科普、進(jìn)行整合之后，呈現(xiàn)出了別樣的生機(jī)。而數(shù)字化的交互展項(xiàng)形式以其信息可承載的豐富性，彌補(bǔ)了圖文展覽形式信息受限的缺點(diǎn)。

每一座奇山上都會(huì)蘊(yùn)含植物、動(dòng)物、礦物、祭祀、水文、里數(shù)等信息，那么海內(nèi)五經(jīng)共計(jì)477座山的數(shù)據(jù)量就已經(jīng)很可觀。游戲制作軟件Unity和windows辦公軟件Excel表格對(duì)于數(shù)據(jù)的優(yōu)質(zhì)處理，就能夠?qū)崿F(xiàn)游戲數(shù)據(jù)的轉(zhuǎn)化，讓這種龐大的數(shù)據(jù)都內(nèi)化在游戲之中。數(shù)據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)化有利于對(duì)交互展項(xiàng)的管理，同時(shí)也是輔助進(jìn)行整理分類的好辦法。

4.3 沖破游戲與教育的邊界需要趣味化

詹姆士·保羅·吉：“游戲被看做是真正的學(xué)習(xí)：真正的學(xué)習(xí)不是有關(guān)于“事實(shí)現(xiàn)象”，而是關(guān)于對(duì)世界的深入體驗(yàn)?！?sup>[4]

《游戲改變世界》的作者簡(jiǎn)·麥格尼格爾提出了關(guān)于構(gòu)成游戲的四大決定性特征，從游戲的角度出發(fā)，我們嘗試用《山海經(jīng)》交互展項(xiàng)去打破游戲與教育邊界的桎梏。目標(biāo)、規(guī)則、反饋系統(tǒng)與自愿參與^[5]。這個(gè)游戲的四大決定性特征其實(shí)在我們的教育中也存在。如何讓科普教育也能夠活用這些特征呢？

從目標(biāo)方面來說，我們科普的目標(biāo)是具有外在功利性的感覺的，比如學(xué)會(huì)這個(gè)知識(shí)或者是了解這個(gè)原理，亦或是通讀全書等。這些目標(biāo)都具有挑戰(zhàn)性，但是缺乏內(nèi)在的一種吸引力，這使得這些目標(biāo)更多具有了工具性，而不是游戲所描述的目的性。我們需要調(diào)整這個(gè)目標(biāo)為創(chuàng)造性的一些行為，在具體的事項(xiàng)上再附加教育內(nèi)容?！渡胶＝?jīng)》交互展項(xiàng)的目的是探索全地圖，搜集全地圖上的豐饒物產(chǎn)與神明傳說，觀眾以《山海經(jīng)》作者的角度去著書立作，讓玩家成為一個(gè)編纂者。這個(gè)游戲目的的設(shè)立充滿了《山海經(jīng)》的奇幻色彩，同時(shí)也讓觀眾使用了新穎的第一人稱角度來完成這個(gè)游戲，達(dá)成交互展項(xiàng)的目的。同時(shí)《山海經(jīng)》的科普交互展項(xiàng)中建立的搜集目標(biāo)能夠讓有搜集癖好的觀眾在游戲中體會(huì)搜集的樂趣。

從反饋系統(tǒng)來說，學(xué)習(xí)往往是一個(gè)長(zhǎng)期的過程，不能做到及時(shí)反饋。教育的目標(biāo)設(shè)定與長(zhǎng)期反饋系統(tǒng)的綜合運(yùn)作加強(qiáng)了學(xué)生的孤獨(dú)感。及時(shí)的反饋，或者說“正面反饋”是一種最有效的鼓勵(lì)形式。觀眾與學(xué)生的教育是一樣的，要求在具有趣味性的玩耍中學(xué)習(xí)的科普教育也是一樣的，它們都需要推動(dòng)力?！渡胶＝?jīng)》交互展項(xiàng)中的反潰都是及時(shí)的，在玩耍中收獲到新的知識(shí)都第一時(shí)間顯示在屏幕上，給予觀眾充分的正面鼓勵(lì)。

從自愿參與來說，科普教育本身就要?jiǎng)儆诮逃划?，因?yàn)槠淇破招再|(zhì)，減弱了它的嚴(yán)肅性。當(dāng)我們自愿去為了學(xué)習(xí)的過程去付出一些時(shí)間上的代價(jià)的時(shí)候，這種主動(dòng)付出所收獲的樂趣和成就感，絕對(duì)是難以取代的。交互展項(xiàng)的一個(gè)重要特點(diǎn)就是主動(dòng)參與性，這就要求我們科普內(nèi)容的設(shè)計(jì)者，充分理解觀眾的心理訴求，創(chuàng)造出能夠吸引觀眾自愿參與的趣味性十足的科普交互展項(xiàng)。

《山海經(jīng)》交互展項(xiàng)的設(shè)計(jì)沖破了游戲與教育的邊界桎梏，模糊了兩者的邊界，讓學(xué)習(xí)與教育融合轉(zhuǎn)化。奇幻世界的設(shè)定，傳說與神話，給人帶來了不一樣的科普體驗(yàn)感。但是，不成熟的科普教育硬性規(guī)定要求我們?nèi)W(xué)會(huì)某種知識(shí)，卻忽視了觀眾的主觀能動(dòng)性，也忽視了人們是否愿意學(xué)習(xí)嘗試的動(dòng)機(jī)。而成熟的科普教育建立的目標(biāo)卻更為豐富，有短有長(zhǎng)。教育形式也會(huì)更有趣味性。在《山海經(jīng)》的交互展項(xiàng)中充分利用這一理論，完善科普教育的目標(biāo)。創(chuàng)造“游戲科普”的新形式。

《山海經(jīng)》的游戲化科普具有必要性，它對(duì)于將游戲的科普形式納入人們的教育生活，在我們現(xiàn)有的教育建制中謀求獨(dú)立的游戲時(shí)空具有重要意義。游戲性與教育性、趣味性與知識(shí)性的有效統(tǒng)一，也賦予了這類科普交互展項(xiàng)目在現(xiàn)實(shí)中應(yīng)用的意義。

5 《山海行》科普游戲的創(chuàng)作

海內(nèi)五經(jīng)一共包括了南山經(jīng)、西山經(jīng)、北山經(jīng)、東山經(jīng)、中山經(jīng)五大部分。筆者從這五部分中整理劃分出來了關(guān)于《山海經(jīng)》的背景文化、水文地理、奇珍異獸、珍稀特產(chǎn)、奇人神眷和上古祭祀文化，并這些內(nèi)容進(jìn)行科普。

5.1 背景文化

背景文化上來看，《山海經(jīng)》一書傳承千年，濃厚的上古文化土壤孕育了這本著作。

筆者設(shè)計(jì)了一個(gè)故事背景，創(chuàng)造關(guān)于本交互展項(xiàng)的世界觀。介于《山海經(jīng)》中提到了關(guān)于三桑樹和女媧補(bǔ)天的內(nèi)容，我在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了劇本部分的創(chuàng)作，讓觀眾沉浸在故事的設(shè)定中，具有游戲的視角。同時(shí)筆者設(shè)計(jì)了一個(gè)奇幻的故事構(gòu)建了觀眾與《山海經(jīng)》之間的一個(gè)主動(dòng)聯(lián)系，讓觀眾主動(dòng)產(chǎn)生探索《山海經(jīng)》的欲望。

關(guān)于篇章劃分的內(nèi)容，我在地圖上做了一個(gè)層級(jí)的處理。大地圖上大膽嘗試使用了RPG游戲中常有的幻想地圖的形式，用懸浮島嶼的形式來表現(xiàn)了整個(gè)海內(nèi)五經(jīng)的山脈，都位于東南西北四個(gè)海洋的包圍中。在保證交互展項(xiàng)符合《山海經(jīng)》原文的情況下，整體平衡《山海經(jīng)》在這個(gè)交互展項(xiàng)中的合理性與奇幻性。

5.2 水文地理

水文地理上來看，書如其名字，在關(guān)于地理的描述中就包括了山和海的部分?！渡胶＝?jīng)》與某種早期地圖有關(guān)是毋庸置疑的，最明顯的依據(jù)就是《山海經(jīng)》中對(duì)于篇章的劃分就是嚴(yán)格遵循了東南西北中這樣的形式。山系和水文的內(nèi)容都有涵括，甚至包括了從上一座山到達(dá)下一座山的距離里數(shù)與行動(dòng)方式。

針對(duì)這些內(nèi)容進(jìn)行梳理之后，我們整理出來了在交互展項(xiàng)中要實(shí)現(xiàn)的內(nèi)容。對(duì)此我在交互展項(xiàng)中進(jìn)行了一個(gè)層級(jí)的劃分。詳細(xì)的分級(jí)和整理，為觀眾有邏輯的互動(dòng)創(chuàng)造了可能。同時(shí)依據(jù)《山海經(jīng)》文本的特性，交互展項(xiàng)中只有探索完了某座山之后，才會(huì)顯示已探索完成的山的名字，模擬玩家標(biāo)記地圖的感覺。這種“純黑地圖”的形式，能夠提高玩家的操作自由度，賦予觀眾探索的趣味性，讓觀眾親手實(shí)現(xiàn)“從零到一”的探索。根據(jù)山之陽水之陰為南，山之陰水之陽為北的規(guī)則，我們可以知道書中詳細(xì)描述了不同物產(chǎn)的山南山北水南水北的信息。觀眾在進(jìn)入四級(jí)地圖后還會(huì)有關(guān)于山南山北的選擇，同時(shí)又在進(jìn)入山的四級(jí)地圖上設(shè)置了隨機(jī)的地圖觸發(fā)點(diǎn)，讓觀眾在山上的探索具有隨機(jī)性，模擬登山時(shí)尋訪的感覺，具有探索的驚喜感。

5.3 奇珍異獸與珍稀特產(chǎn)

奇珍異獸與珍稀特產(chǎn)上來看，包括了異獸奇石珍草三大部分。

《山海經(jīng)》一書的書名，最早見于司馬遷《史記·大宛傳》：“至禹本紀(jì)、山海經(jīng)所有怪物，余不敢言也。”^②正是這個(gè)“余不敢言也”，充分體現(xiàn)了這些內(nèi)容構(gòu)成了《山海經(jīng)》被稱為奇書的核心。

異獸部分，筆者通過對(duì)于功能板塊的調(diào)整，我選擇了在科普交互展項(xiàng)中，呈現(xiàn)《山海經(jīng)》中異獸的共有選項(xiàng)：外貌描述和出沒地點(diǎn)。

植物部分，我重點(diǎn)突出了植物的產(chǎn)出地，每座山的山腳與山頂、山南與山北的物產(chǎn)都會(huì)有差別，通過表格的形式進(jìn)行了詳盡的整理，確保科普內(nèi)容的準(zhǔn)確。在圖鑒板塊上也會(huì)有細(xì)致的原文介紹。最大程度滿足觀眾搜集的興趣。

礦物部分，和植物一樣，我重點(diǎn)突出了礦物的產(chǎn)出地的內(nèi)容，同樣進(jìn)行了表格的整理。除了在圖鑒模塊中展示原文介紹以外，玉石還會(huì)在祭祀的過程中起到更多的作用。

5.4 奇人神眷

奇人神眷上來看，包括了天神、山神、人神三大部分。

《山海經(jīng)》的原文內(nèi)容中記錄了中國(guó)上古時(shí)代的神明和一些豐富人民生活的發(fā)明家們，也記錄了每一個(gè)山祭祀的方法與山神。這是上古先民對(duì)天地自然和自己祖先的崇拜的體現(xiàn)。

“環(huán)偉瑰奇之最者，莫《山海經(jīng)》若?！渡胶＝?jīng)》匪特史地之權(quán)輿，乃神話之淵府?！边@是我國(guó)著名神話學(xué)家袁珂先生對(duì)《山海經(jīng)》的評(píng)價(jià)^[6]。

通過分析這個(gè)神明體系的思維，我在科普交互展項(xiàng)中對(duì)此進(jìn)行了進(jìn)一步的梳理與規(guī)整，將神明歸類為了幾個(gè)種類。人神，腳踏實(shí)地在大地之上，與普通上古先民一起生活繁衍，創(chuàng)造了功勛偉績(jī);山神，深匿于山林之中，接受著先民的祭祀，人們相信山神的祭祀能夠?yàn)樽约簬肀佑雍妥８?，是圖騰的象征;天神，在無法尋覓和邂逅的未知場(chǎng)所，擁有強(qiáng)大的神力，是創(chuàng)世的力量和奉獻(xiàn)犧牲的英雄之力。

在眾多板塊中，都有神明的故事存在。通過探索板塊中邂逅神明，在祭祀塔中祭祀神明，尋找神的蹤跡，與神結(jié)錄，了解他們的故事。

通過劇情的對(duì)話和提高與神明的好感度，解鎖新的故事，將這些故事一一向觀眾們娓娓道來。

5.5 上古祭祀文化

上古祭祀文灶來看，則包括了祭祀物品與祭祀形式兩個(gè)部分。

《山海經(jīng)》的祭祀儀式是中國(guó)的祭祀體系的源頭之一，在《山海經(jīng)》中的多數(shù)祭祀名詞在后續(xù)的祭祀中都還被保留。它對(duì)后世的祭祀制度有著不可磨滅的影響。

《山海經(jīng)》中包羅的知識(shí)點(diǎn)眾多，從文化背景到地理水文，從奇珍異獸到奇人神眷，甚至是祭祀的內(nèi)容與環(huán)節(jié)。都需要在這個(gè)科普交互展項(xiàng)中呈現(xiàn)出來，板塊的有效設(shè)計(jì)與知識(shí)點(diǎn)的設(shè)置極其重要，也具有值得探究的意義。這些內(nèi)容的科普絕對(duì)不是片面的文字內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)是一個(gè)串聯(lián)的故事線索;絕對(duì)不是死板的文言文的表達(dá)，應(yīng)當(dāng)是一個(gè)交互的趣味游戲;也絕對(duì)不是孤立的《山海經(jīng)》單本書籍的內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)是一個(gè)綜合的知識(shí)體系。對(duì)于《山海經(jīng)》等上古書籍的科普解讀將會(huì)是拋磚引玉的設(shè)計(jì)思路，激發(fā)更多對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化有熱情的有才之士的創(chuàng)作。

6結(jié)語

基于《山海經(jīng)》的科普交互展項(xiàng)的設(shè)計(jì)探索的研究進(jìn)行了全面細(xì)致的綜合研究，通過對(duì)于《山海經(jīng)》本文與校注的研究，以求真求實(shí)和求知的精神去探索針對(duì)各年齡階段受眾開發(fā)《山海經(jīng)》的科普交互展項(xiàng)。對(duì)于多個(gè)板塊與《山海經(jīng)》內(nèi)容之間的邏輯對(duì)應(yīng)，最大程度保證知識(shí)有效傳達(dá)的同時(shí)，又確保了《山海經(jīng)》“想象留白”精神的傳承。

科普學(xué)習(xí)的影響不一定是鋪張直敘的，它可以是一種民眾更加易于接受的形式，是一種潛移默化但影響深遠(yuǎn)的學(xué)習(xí)。人們未來的審美將會(huì)具備越來越多的虛擬特性、互動(dòng)特性、趣味特性和動(dòng)態(tài)特性。人們將會(huì)逐漸開始追求創(chuàng)作的創(chuàng)新性，而創(chuàng)新性就需要從這些方面著手。

交互展項(xiàng)勢(shì)必將會(huì)成為科普展覽的一個(gè)重要形式，交互內(nèi)容的科普轉(zhuǎn)化與創(chuàng)作亟待我們探索?！渡胶＝?jīng)》的科普交互展項(xiàng)的探索是我們這一代對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化重視的冰山一角的體現(xiàn)。

新的交互展覽形式將會(huì)為傳統(tǒng)文化的傳播與發(fā)展提供更多的形式，在數(shù)據(jù)整理，交互形式，趣味性上展開更加廣泛的形式探索，真正達(dá)到科普的目的。

《山海經(jīng)》所代表的絕對(duì)不僅限于上古的巫風(fēng)文化，它原始的思維模式給我們帶來的啟迪，它古老的文化給我們帶來的中華遺韻，它再現(xiàn)了我們童年的夢(mèng)境，它堪稱是我們中華民族心靈的歷史，它的傳承正是我們中華民族生命力的贊歌。

將《山海經(jīng)》游戲化，基于中國(guó)文化的交互展項(xiàng)的設(shè)計(jì)探索的完成希望只是一個(gè)開端，希望它能夠給我們科普的發(fā)展也帶來更多的發(fā)展啟不。

注釋

①陶淵明.讀山海經(jīng).十三首·其一。

②司馬迀.史記·大宛傳。

參考文獻(xiàn)

[1] 凌純聲.中國(guó)邊疆民族與環(huán)太平洋文化·昆侖丘與西王母網(wǎng).臺(tái)灣：臺(tái)灣經(jīng)聯(lián)書局，1979.

[2]蒙文通.研究<山海經(jīng)>的一些問題[N].北京：光明日?qǐng)?bào)，1962，3，17.

[3]王兆明.《山海經(jīng)》和中國(guó)文化圈[J].東北師大學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，1994（5）：57-62.

[4]珍妮·諾瓦科.游戲設(shè)計(jì)完全教程網(wǎng).上海：上海人民美術(shù)出版社，2008.

[5]簡(jiǎn)·麥格尼格爾.游戲改變世界[M].閭佳，譯.浙江：浙江人民出版社，2012.

[6]袁珂.山海經(jīng)校注[M].上海：上海古籍出版社，1980.

[7]劉宗迪.失落的天書：《山海經(jīng)》與古代華夏世界觀[M].北京：商務(wù)印書館，2006.

[8]袁珂.中國(guó)神話傳說詞典網(wǎng).上海：上海辭書出版社，1985，6.

[9]袁珂.中國(guó)神話史[M].上海：上海文藝出版社，1988，10.

[10]馬昌儀.古本山海經(jīng)圖說[M].濟(jì)南：山東畫報(bào)出版社，2001（7）.

[11]蕭兵.楚辭與神話[M].江蘇：江蘇古籍出版社，1987⑷.

[12]吳詩(shī)中.展示陳列藝術(shù)設(shè)計(jì)[M].北京：高等教育出版社，2012，9.

[13]陽清.《山海經(jīng)》中神祗的配飾文化[J].青海民族研究，2008⑴：169-172.