肖艷

[摘 要]“散花”和“喪堂祭文”都是湖南衡山道教喪葬儀式中一種以嗩吶鑼鼓樂伴奏，并用當?shù)厥浪渍Z言即興演唱的祭歌?！吧⒒ā庇傻朗垦莩?，具有儀式性和娛人性；“喪堂祭文”是職業(yè)唱喪堂祭文的人演唱，稱之為禮生，具有世俗性和功利性?！吧⒒ā蹦軌驇托⒕於虝旱淖叱霰瘋梢哉f是一種“悲中作樂”；而“喪堂祭文”更像一種“以歌代哭”，用這種“祭文”形式來表達對自己逝去親人的思念與贊頌。本文通過實地考察來論述兩者在音樂風格上相似又相異的特征，并進一步闡釋這種特征產(chǎn)生的緣由。

[關(guān)鍵詞]衡山；喪葬儀式；散花；喪堂祭文；音樂特征

引言

“散花”和“喪堂祭文”是湖南衡山地區(qū)兩天喪葬儀式道場中的兩個重要程序，其中，在第一天晚上進行“散花”，第二天晚上進行“喪堂祭文”。筆者于2016年6月8—9日和2017年2月4—5日分別參與了衡山縣建華村的兩場喪葬儀式，選取了第二場儀式作為考察個案①，由于筆者為本村人士，所以在田野調(diào)查上沒有很大的溝通交流障礙，而且高功②也是本村人。在衡山，有一句俚語叫做：“父有能力看親事，兒有能力看葬事”，因此只要有人去世，無論是有錢或沒錢，都會舉辦一場法事來悼念亡者，這種習俗十分穩(wěn)定。喪葬儀式的隆重程度主要可以從道場天數(shù)、散花錢數(shù)、吃飯做事人數(shù)、家族人數(shù)等來劃分。

“散花”和“喪堂祭文”這兩種祭歌形式都能充分地展現(xiàn)出衡山喪葬儀式的世俗情懷，其語言通俗易懂，腔調(diào)較為單一，當?shù)卮迕駸o論哪種文化程度都能熟聽于心。村民非常熱衷聽“散花”和“喪堂祭文”，如果行動不便不能來到現(xiàn)場的人也會在自家的院子，搬出小板凳來坐聽③。“散花”由道士演唱，具有儀式性和娛人性；“喪堂祭文”是職業(yè)唱喪堂祭文的人演唱，稱之為禮生，具有強烈的世俗性和娛樂性，用這種“祭文”形式來表達對逝去親人的思念與贊頌。因此村民聽到逗趣之處會大笑不止，聽到動情之處則淚水潸然。

一、 悲中作樂的“散花”

（一） “散花”的內(nèi)容

“散花”是一種由道士贊頌主家，歌頌孝眷人士并引人發(fā)笑的曲調(diào)，其演唱時間大概是在晚上8：00到9：30，主要視主家財力情況而定?！吧⒒ā钡膮⑴c人員為逝者家里的親屬，在引渡師或道士的帶領(lǐng)下，圍著兩張四方桌進行走唱，基本走一圈就會唱一段，然后親屬就要酌情把錢丟到盒子④里面。在大約一個半小時中，唱的好且主家有錢的高達上萬元，少則也有一千元左右⑤?！吧⒒ā痹诋?shù)貑蕛x中都會進行，而且唱“散花”的人是這個道士班里最具有演唱技藝之人，他在做道場中會少做一些事，以此來保留體力為晚上的“散花”做準備?！吧⒒ā钡牡攸c是在喪堂外面坪上，這樣可以吸引更多的人來觀看，由于鄰居的吆喝下以及自己面子因素，主家也會不留余力的給錢。現(xiàn)在為了呈現(xiàn)“熱鬧”的效果，一般的道場都配有音響，以至于整個村都能聽到。

在一陣鞭炮和鑼鼓聲后，孝子手拿幡子，其余孝眷手拿不點燃的三根香火進行轉(zhuǎn)圈，道士就開始先唱一段《起場歌》，演唱的內(nèi)容是生活常識和此次儀式目的。之后是五個道士圍著地獄門①圖示進行轉(zhuǎn)圈，每個道士唱兩句話以上，加一段嗩吶，唱三輪，結(jié)束后再定一個最會唱的人進行后面的所有演唱。所有道士在前三輪都唱有關(guān)于“花”的句子。如：“日生東來月落西，今晚散花接亡歸，內(nèi)外齊肅靜，圣眾散花紋”；“樹有千枝百葉，時有四時八節(jié)，一年十二月，月月有花開，一日十二時，時時有花發(fā)”；“今天晚上是地獄門前是呀來呀散呀花啊紋，散西（些）牛頭馬面半面差，但愿十八閻王開金口啊，放出亡魂是早回家呀”；“散朵紅花是紅似火，散朵白花是白如蓮”；“夏有荷花滿池塘，秋有丹桂桑結(jié)子，冬天寒梅對雪開啊”；“八十歲公公進花園啊，手開花樹淚漣漣，花開花謝年年有啊，地獄門前好散花啊”。

接著開始對主家的恭贊，循環(huán)往復(fù)，恭贊的順序按照逝者親屬親疏而定。如“客氣話啊，我不多港（講），公贊啊長行少官，曠新啊俊哎，有請啊新俊啊，誠心是一聲請，你看他啊一散花啊，就走故噠（走了）（眾人大笑），恭賀你啊來日你啊前門進啊金珠，后門進啊財寶，來日金珠財寶是你的家門啊，今日我們把你久久來恭贊，你看你愿了（放了）這甲二十塊錢打噠這個退堂鼓，不過你啊初獻花紋啊獻初身，今日啊我只愿你獻花紋肯定會跟著行啊哎，新俊老鄉(xiāng)哎，牌子里那是頭名，站在頭名起到麻果（什么）作用，是為你老弟姊妹們做一個好的榜樣啊哎，你看你啊坐在那個紅凳上，坐噠好噠一個聚寶盆，你看他啊站噠好比搖錢樹，搖錢樹上啊你搖寶貝，聚寶盆里是那個金啊銀啊”。

（二） “散花”中的音樂

從以上唱腔來看，這是一個由一段嗩吶鑼鼓調(diào)子與人聲的交替演唱，演唱者與伴奏之間靈活運用。“散花”沒有曲譜，就一個腔調(diào)，只要把握好平仄關(guān)系，有抑揚頓挫之感就能起到很好的作用。嗩吶鑼鼓調(diào)子只用一個曲牌〔散花曲〕（見譜例1），但讓人聽起來不覺乏味，主要是由于歌詞即興性和逗樂性掩蓋了音樂的單一性。“散花”的主要程序為：道士唱第一段，隨機演唱，當需要歇息的時候會唱到1 12 6 1 、1 6 2 1、2 12 1 1 、3 26 1 1 和2 32 1等多種以“1”結(jié)尾且都是三度以內(nèi)的級進結(jié)尾，如在一段四句七言的唱段中，前三句的音與音之間基本在二度以內(nèi)，類似于說話，在第四句中的后三、四個字中則會出現(xiàn)一些大跳，然后在結(jié)尾時候則呈現(xiàn)級進結(jié)尾，呈現(xiàn)出“前緊中松后緊”的形式?！吧⒒ā眱x式主要由道士進行主持，在兩天道場的中間晚上進行演唱，并在“關(guān)燈破獄”②儀式后進行，因此還有部分的儀式感存在。其娛人性主要是體現(xiàn)在歌詞的使用上，基本都是日常的口語化，并針對現(xiàn)場所發(fā)生的一切事物進行即興逗樂演唱，讓主家“自愿”把“花紋”（即錢）獻。

譜例1：〔散花曲〕

二、 以歌代哭的“喪堂祭文”

（一） “喪堂祭文”的內(nèi)容

“祭文”在這里是一個動詞，以第一人稱進行演唱。分“開祭文”“祭客文”和“家祭文”三種?！伴_祭文”是“喪堂祭文”最開始的部分，即在大盤宴①之前的一篇祭文，時間不長，大約為八分鐘，由逝者的侄子或者遠房關(guān)系的侄子所進行的“祭文”，內(nèi)容是表達對逝者的思念以及感恩的內(nèi)容。在禮生喊三次“鞭炮、鑼鼓、大樂②、小樂③”中開始，如果主家邀請了腰鼓隊，則還會喊“微風鼓一陣”，“開祭文”即開始。“祭客文”是除了兒子以外的所有親戚朋友所進行的“祭文”，客文中最重要的是女兒女婿們的祭文。需要寫祭文的人向禮生約稿，并提供素材。祭文由禮生主持，道士們只是在一旁協(xié)助敲鑼打鼓渲染氣氛。在祭文時，客人會跪在靈堂下，埋頭聽祭文，聽到感動處聲淚俱下。祭完所有的客文之后，開始祭“家祭文”，“家祭文”是整個“喪堂祭文”的高潮，部分持續(xù)時間一般在兩個小時左右，內(nèi)容是逝者生前與親戚朋友之間發(fā)生的感人事情以及逝者生前所做的好事?，F(xiàn)在“喪堂祭文”已經(jīng)加入了一些現(xiàn)代的元素，如在進行“客祭文”之前有追悼會的形式，主要是當?shù)乩夏陞f(xié)會所參加的一個儀式，內(nèi)容也是對死者的贊頌。完畢后，后臺奏〔大開門〕?！翱图牢摹敝饕窃诖蟊P宴結(jié)束后開始，地點在喪堂靈前，所有祭文者跪拜于靈前，聽禮生“祭文”，每次祭文之前都要三拜，祭文結(jié)束后，用事先準備在臉盆里的干毛巾擦手三次，起來三拜即結(jié)束。

以下是一個祭文的內(nèi)容部分展示：奠姑父，翌日良辰乃，姑父曠公雨生老大人歸靈。命下內(nèi)侄文衛(wèi)金、衛(wèi)秋、水連、水清等，謹具是食三品之儀敬奠于姑父尊靈席前泣曰：“嗚呼，悲痛姑父赴仙鄉(xiāng)，侄等聞耗欲斷腸，速奔尊庭虔吊唁，只見一派景凄涼，靈幡飄拂催人淚，姑爺靈柩停中堂，慈祥遺像立靈桌，哭喊姑爺不搭腔，侄等心如刀絞樣，難禁心酸淚盈眶，今夕請靈憶以往，姑父隆恩永難忘，無論何時登龍府，拜向您老福體康，慈祥姑爺最喜愛，關(guān)懷備至真周詳。噓寒問暖濃茶泡，臉腚春風香煙張，留餐挽宿忙不息，杯酒辦菜下廚房……生前積善修功德，歿后清愆升天堂，今夕開堂行追悼，粗言白話頌賢良?！?/p>

如果是關(guān)系較親的親人，則會把所有的內(nèi)容進行記錄，如：“爸爸，女兒不孝，多以海涵，岳父女婿不孝，請多原諒，今宵還相見，明天再不歸，但愿岳父，父親一路走好，托夢回來，回光返照，顧及子孫，有時?；丶铱纯?，這里有您的骨肉親人，這里有您熟悉鄰友，這里有耕耘的田土山水，您的余暉永在，您的德范與世長存，郎女恭送您榮歸山里，今夕離別之際，言難盡，情難終，以作千秋用絕耶。您為兒女費了力，您為家庭操了心，沒有父親沒有金娥，沒有父親就沒有家庭，父親恩澤如海，岳父恩重如山，永遠難以忘懷。”祭文以前多采取文言文格式，現(xiàn)在雖然仍然采用壓韻的駢文格式，但已靈活使用。通?！皢侍眉牢摹眱?nèi)容是一篇記述文，以前“喪堂祭文”都是禮生所唱的每一句話都會有記錄，現(xiàn)在除了“家祭文”以外，所有的“祭文”都只是寫的大綱，即興性更強。祭“家祭文”的禮生是演唱最好的一位，其演唱更能引起聽者的共鳴，且年齡較大，威望也較高。在每一篇客祭文完畢之后，有一段鑼鼓調(diào)子，這些鑼鼓調(diào)子基本是來自于當?shù)氐幕ü膽蚝彤數(shù)孛耖g藝人所創(chuàng)編的曲目。一些好文章加上唱功較好的禮生，基本上都能讓在場很多的女性聽之默默落淚，男性低頭冥想。

（二） “喪堂祭文”中的音樂

筆者這次總共采錄的客祭文有12篇，屬于較為龐大的家族體系。祭文的程序為：祭文的開始奏〔一枝梅〕——祭文開始進行——禮生會在祭文快結(jié)束的時候，唱一段“調(diào)子”④來渲染現(xiàn)場情緒——“調(diào)子”結(jié)束——后臺會奏一段“調(diào)子”，而禮生和跪拜人員行三跪拜和擦手事宜。如第一篇祭文的程序為：祭文的開始嗩吶奏〔一枝梅〕——第一篇祭文開始——II：嗩吶奏大樂〔辭店調(diào)〕頭子——二胡奏〔辭店調(diào)〕曲調(diào)，禮生用歌詞隨機代入曲調(diào)唱之：II——二胡奏小樂〔相思調(diào)〕——第二篇祭文開始II：嗩吶奏大樂〔詩雄調(diào)〕頭子——二胡奏〔詩雄調(diào)〕曲調(diào)，禮生用歌詞隨機代入曲調(diào)唱之：II——二胡奏小樂〔風流八碼子〕……后面依照此程序出現(xiàn)的曲調(diào)有：〔三調(diào)〕〔柳青娘〕〔花石調(diào)〕〔銜接曲〕〔送別調(diào)〕〔十五的月亮〕〔四平哀腔〕〔苦平〕〔四平腔〕〔悅了〕〔衡陽勸夫〕〔木馬調(diào)〕〔風送云〕〔北山調(diào)〕〔新哀調(diào)〕〔小朋友〕〔懷調(diào)〕〔三句半〕〔四平腔〕〔小林曲〕（藝人汪小林創(chuàng)作）〔再三調(diào)〕〔深山虎〕（藝人汪小林創(chuàng)作）。禮生“祭文”的文章采用當?shù)赝涟走M行即興演唱，節(jié)奏較為自由，節(jié)奏型較為規(guī)整且簡單，旋律起伏不大。但是這種即興性也會在一定的框架里，基本句式為：1 21 6或者12 12 6或者16 16 6 為一句以6音結(jié)束，就算完整的一句話，下一句也接著這樣如此的循環(huán)往復(fù)。如《祭岳父》（見譜例2）

譜例2：《祭岳父》

文章讀起來朗朗上口，主要是由于其曲調(diào)為傳統(tǒng)的五聲性調(diào)式，而且結(jié)尾6的色彩明確，將聽者帶入到一種沉重的心境中，都會深深沉浸于悲痛的情感中，而對于音樂的因素會較少關(guān)注。筆者還記錄了五首曲調(diào)〔一枝梅〕〔懷調(diào)〕〔四平哀腔〕〔辭店調(diào)〕〔三調(diào)〕（詳見以下譜例）

譜例：3

譜例：4

譜例：5

譜例：6

譜例：7

從以上選曲來看，結(jié)構(gòu)大多短小，是在大量的重復(fù)下來渲染情緒的變化?；疽矝]有特別的選曲規(guī)定，主要隨著禮生的唱腔高低進行定調(diào)，并通過禮生的喊調(diào)①進行曲目的規(guī)定，如若沒有喊調(diào)，則由二胡的發(fā)曲決定，其他的樂師跟著合奏進行。主要曲目都是來自于衡山花鼓戲的鑼鼓調(diào)子，據(jù)藝人說在“喪堂祭文”中使用的曲目有七八十首，經(jīng)常用的約30首。

三、結(jié)語

通過介紹“散花”和“喪堂祭文”中的運用情況，知道“散花”只用了一個曲調(diào)就是〔散花曲〕，所有人能夠一致地奏出的原因是由于在結(jié)尾有一個固定的唱段。單一的“散花”沒有讓人聽起來無聊，主要是由于道士的即興演唱能力很好，能利用當下的環(huán)境即興而出，歌詞的內(nèi)容往往貼近日常生活以及生活中的逗樂趣事；而“喪堂祭文”每次也能持續(xù)好久的時間令人不感無味，是因為禮生的演唱功底十分厲害，讓聽者能夠深入其中，聽逝者的故事，而在用樂上基本上都是從衡山花鼓戲中挪用而來。在選擇曲目上也比較隨機，主要是由后臺拉二胡來定曲目，當出來第一小節(jié)后，后臺才一起合奏。因此筆者在記譜的過程中，總會出現(xiàn)弱起的情況。以前是不要唱鑼鼓調(diào)子的，現(xiàn)在是為了營造一種熱鬧的氣氛，才加入了花鼓戲的演唱。所以后臺的樂師一定要熟悉較為常用的曲調(diào)才能跟上伴奏?！吧⒒ā焙汀皢侍眉牢摹眱烧咴谘莩问缴洗篌w相似，采用通俗語調(diào)，旋律起伏不大，節(jié)奏較為規(guī)整單一，不同的是從兩個形式的結(jié)尾我們能看出來“散花”中以“1”結(jié)尾，展現(xiàn)出的一種大調(diào)色彩，給人以歡快，高興的感覺。而“喪堂祭文”每一句都是以“6”結(jié)尾，給人以沉重、悲傷的感覺。因此呈現(xiàn)出“悲中作樂”的“散花”和“以歌代哭”的“喪堂祭文”形式。

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