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        衡山喪葬儀式中“夜歌”的世俗性

        2018-05-14 12:46:13肖艷
        歌海 2018年1期
        關(guān)鍵詞:散花音樂特征衡山

        肖艷

        [摘 要]“散花”和“喪堂祭文”都是湖南衡山道教喪葬儀式中一種以嗩吶鑼鼓樂伴奏,并用當(dāng)?shù)厥浪渍Z言即興演唱的祭歌?!吧⒒ā庇傻朗垦莩?,具有儀式性和娛人性;“喪堂祭文”是職業(yè)唱喪堂祭文的人演唱,稱之為禮生,具有世俗性和功利性。“散花”能夠幫孝眷短暫的走出悲傷,可以說是一種“悲中作樂”;而“喪堂祭文”更像一種“以歌代哭”,用這種“祭文”形式來表達(dá)對(duì)自己逝去親人的思念與贊頌。本文通過實(shí)地考察來論述兩者在音樂風(fēng)格上相似又相異的特征,并進(jìn)一步闡釋這種特征產(chǎn)生的緣由。

        [關(guān)鍵詞]衡山;喪葬儀式;散花;喪堂祭文;音樂特征

        引言

        “散花”和“喪堂祭文”是湖南衡山地區(qū)兩天喪葬儀式道場(chǎng)中的兩個(gè)重要程序,其中,在第一天晚上進(jìn)行“散花”,第二天晚上進(jìn)行“喪堂祭文”。筆者于2016年6月8—9日和2017年2月4—5日分別參與了衡山縣建華村的兩場(chǎng)喪葬儀式,選取了第二場(chǎng)儀式作為考察個(gè)案①,由于筆者為本村人士,所以在田野調(diào)查上沒有很大的溝通交流障礙,而且高功②也是本村人。在衡山,有一句俚語叫做:“父有能力看親事,兒有能力看葬事”,因此只要有人去世,無論是有錢或沒錢,都會(huì)舉辦一場(chǎng)法事來悼念亡者,這種習(xí)俗十分穩(wěn)定。喪葬儀式的隆重程度主要可以從道場(chǎng)天數(shù)、散花錢數(shù)、吃飯做事人數(shù)、家族人數(shù)等來劃分。

        “散花”和“喪堂祭文”這兩種祭歌形式都能充分地展現(xiàn)出衡山喪葬儀式的世俗情懷,其語言通俗易懂,腔調(diào)較為單一,當(dāng)?shù)卮迕駸o論哪種文化程度都能熟聽于心。村民非常熱衷聽“散花”和“喪堂祭文”,如果行動(dòng)不便不能來到現(xiàn)場(chǎng)的人也會(huì)在自家的院子,搬出小板凳來坐聽③?!吧⒒ā庇傻朗垦莩?,具有儀式性和娛人性;“喪堂祭文”是職業(yè)唱喪堂祭文的人演唱,稱之為禮生,具有強(qiáng)烈的世俗性和娛樂性,用這種“祭文”形式來表達(dá)對(duì)逝去親人的思念與贊頌。因此村民聽到逗趣之處會(huì)大笑不止,聽到動(dòng)情之處則淚水潸然。

        一、 悲中作樂的“散花”

        (一) “散花”的內(nèi)容

        “散花”是一種由道士贊頌主家,歌頌孝眷人士并引人發(fā)笑的曲調(diào),其演唱時(shí)間大概是在晚上8:00到9:30,主要視主家財(cái)力情況而定?!吧⒒ā钡膮⑴c人員為逝者家里的親屬,在引渡師或道士的帶領(lǐng)下,圍著兩張四方桌進(jìn)行走唱,基本走一圈就會(huì)唱一段,然后親屬就要酌情把錢丟到盒子④里面。在大約一個(gè)半小時(shí)中,唱的好且主家有錢的高達(dá)上萬元,少則也有一千元左右⑤?!吧⒒ā痹诋?dāng)?shù)貑蕛x中都會(huì)進(jìn)行,而且唱“散花”的人是這個(gè)道士班里最具有演唱技藝之人,他在做道場(chǎng)中會(huì)少做一些事,以此來保留體力為晚上的“散花”做準(zhǔn)備?!吧⒒ā钡牡攸c(diǎn)是在喪堂外面坪上,這樣可以吸引更多的人來觀看,由于鄰居的吆喝下以及自己面子因素,主家也會(huì)不留余力的給錢?,F(xiàn)在為了呈現(xiàn)“熱鬧”的效果,一般的道場(chǎng)都配有音響,以至于整個(gè)村都能聽到。

        在一陣鞭炮和鑼鼓聲后,孝子手拿幡子,其余孝眷手拿不點(diǎn)燃的三根香火進(jìn)行轉(zhuǎn)圈,道士就開始先唱一段《起場(chǎng)歌》,演唱的內(nèi)容是生活常識(shí)和此次儀式目的。之后是五個(gè)道士圍著地獄門①圖示進(jìn)行轉(zhuǎn)圈,每個(gè)道士唱兩句話以上,加一段嗩吶,唱三輪,結(jié)束后再定一個(gè)最會(huì)唱的人進(jìn)行后面的所有演唱。所有道士在前三輪都唱有關(guān)于“花”的句子。如:“日生東來月落西,今晚散花接亡歸,內(nèi)外齊肅靜,圣眾散花紋”;“樹有千枝百葉,時(shí)有四時(shí)八節(jié),一年十二月,月月有花開,一日十二時(shí),時(shí)時(shí)有花發(fā)”;“今天晚上是地獄門前是呀來呀散呀花啊紋,散西(些)牛頭馬面半面差,但愿十八閻王開金口啊,放出亡魂是早回家呀”;“散朵紅花是紅似火,散朵白花是白如蓮”;“夏有荷花滿池塘,秋有丹桂桑結(jié)子,冬天寒梅對(duì)雪開啊”;“八十歲公公進(jìn)花園啊,手開花樹淚漣漣,花開花謝年年有啊,地獄門前好散花啊”。

        接著開始對(duì)主家的恭贊,循環(huán)往復(fù),恭贊的順序按照逝者親屬親疏而定。如“客氣話啊,我不多港(講),公贊啊長行少官,曠新啊俊哎,有請(qǐng)啊新俊啊,誠心是一聲請(qǐng),你看他啊一散花啊,就走故噠(走了)(眾人大笑),恭賀你啊來日你啊前門進(jìn)啊金珠,后門進(jìn)啊財(cái)寶,來日金珠財(cái)寶是你的家門啊,今日我們把你久久來恭贊,你看你愿了(放了)這甲二十塊錢打噠這個(gè)退堂鼓,不過你啊初獻(xiàn)花紋啊獻(xiàn)初身,今日啊我只愿你獻(xiàn)花紋肯定會(huì)跟著行啊哎,新俊老鄉(xiāng)哎,牌子里那是頭名,站在頭名起到麻果(什么)作用,是為你老弟姊妹們做一個(gè)好的榜樣啊哎,你看你啊坐在那個(gè)紅凳上,坐噠好噠一個(gè)聚寶盆,你看他啊站噠好比搖錢樹,搖錢樹上啊你搖寶貝,聚寶盆里是那個(gè)金啊銀啊”。

        (二) “散花”中的音樂

        從以上唱腔來看,這是一個(gè)由一段嗩吶鑼鼓調(diào)子與人聲的交替演唱,演唱者與伴奏之間靈活運(yùn)用?!吧⒒ā睕]有曲譜,就一個(gè)腔調(diào),只要把握好平仄關(guān)系,有抑揚(yáng)頓挫之感就能起到很好的作用。嗩吶鑼鼓調(diào)子只用一個(gè)曲牌〔散花曲〕(見譜例1),但讓人聽起來不覺乏味,主要是由于歌詞即興性和逗樂性掩蓋了音樂的單一性?!吧⒒ā钡闹饕绦?yàn)椋旱朗砍谝欢?,隨機(jī)演唱,當(dāng)需要歇息的時(shí)候會(huì)唱到1 12 6 1 、1 6 2 1、2 12 1 1 、3 26 1 1 和2 32 1等多種以“1”結(jié)尾且都是三度以內(nèi)的級(jí)進(jìn)結(jié)尾,如在一段四句七言的唱段中,前三句的音與音之間基本在二度以內(nèi),類似于說話,在第四句中的后三、四個(gè)字中則會(huì)出現(xiàn)一些大跳,然后在結(jié)尾時(shí)候則呈現(xiàn)級(jí)進(jìn)結(jié)尾,呈現(xiàn)出“前緊中松后緊”的形式?!吧⒒ā眱x式主要由道士進(jìn)行主持,在兩天道場(chǎng)的中間晚上進(jìn)行演唱,并在“關(guān)燈破獄”②儀式后進(jìn)行,因此還有部分的儀式感存在。其娛人性主要是體現(xiàn)在歌詞的使用上,基本都是日常的口語化,并針對(duì)現(xiàn)場(chǎng)所發(fā)生的一切事物進(jìn)行即興逗樂演唱,讓主家“自愿”把“花紋”(即錢)獻(xiàn)。

        譜例1:〔散花曲〕

        二、 以歌代哭的“喪堂祭文”

        (一) “喪堂祭文”的內(nèi)容

        “祭文”在這里是一個(gè)動(dòng)詞,以第一人稱進(jìn)行演唱。分“開祭文”“祭客文”和“家祭文”三種?!伴_祭文”是“喪堂祭文”最開始的部分,即在大盤宴①之前的一篇祭文,時(shí)間不長,大約為八分鐘,由逝者的侄子或者遠(yuǎn)房關(guān)系的侄子所進(jìn)行的“祭文”,內(nèi)容是表達(dá)對(duì)逝者的思念以及感恩的內(nèi)容。在禮生喊三次“鞭炮、鑼鼓、大樂②、小樂③”中開始,如果主家邀請(qǐng)了腰鼓隊(duì),則還會(huì)喊“微風(fēng)鼓一陣”,“開祭文”即開始?!凹揽臀摹笔浅藘鹤右酝獾乃杏H戚朋友所進(jìn)行的“祭文”,客文中最重要的是女兒女婿們的祭文。需要寫祭文的人向禮生約稿,并提供素材。祭文由禮生主持,道士們只是在一旁協(xié)助敲鑼打鼓渲染氣氛。在祭文時(shí),客人會(huì)跪在靈堂下,埋頭聽祭文,聽到感動(dòng)處聲淚俱下。祭完所有的客文之后,開始祭“家祭文”,“家祭文”是整個(gè)“喪堂祭文”的高潮,部分持續(xù)時(shí)間一般在兩個(gè)小時(shí)左右,內(nèi)容是逝者生前與親戚朋友之間發(fā)生的感人事情以及逝者生前所做的好事?,F(xiàn)在“喪堂祭文”已經(jīng)加入了一些現(xiàn)代的元素,如在進(jìn)行“客祭文”之前有追悼會(huì)的形式,主要是當(dāng)?shù)乩夏陞f(xié)會(huì)所參加的一個(gè)儀式,內(nèi)容也是對(duì)死者的贊頌。完畢后,后臺(tái)奏〔大開門〕?!翱图牢摹敝饕窃诖蟊P宴結(jié)束后開始,地點(diǎn)在喪堂靈前,所有祭文者跪拜于靈前,聽禮生“祭文”,每次祭文之前都要三拜,祭文結(jié)束后,用事先準(zhǔn)備在臉盆里的干毛巾擦手三次,起來三拜即結(jié)束。

        以下是一個(gè)祭文的內(nèi)容部分展示:奠姑父,翌日良辰乃,姑父曠公雨生老大人歸靈。命下內(nèi)侄文衛(wèi)金、衛(wèi)秋、水連、水清等,謹(jǐn)具是食三品之儀敬奠于姑父尊靈席前泣曰:“嗚呼,悲痛姑父赴仙鄉(xiāng),侄等聞耗欲斷腸,速奔尊庭虔吊唁,只見一派景凄涼,靈幡飄拂催人淚,姑爺靈柩停中堂,慈祥遺像立靈桌,哭喊姑爺不搭腔,侄等心如刀絞樣,難禁心酸淚盈眶,今夕請(qǐng)靈憶以往,姑父隆恩永難忘,無論何時(shí)登龍府,拜向您老福體康,慈祥姑爺最喜愛,關(guān)懷備至真周詳。噓寒問暖濃茶泡,臉腚春風(fēng)香煙張,留餐挽宿忙不息,杯酒辦菜下廚房……生前積善修功德,歿后清愆升天堂,今夕開堂行追悼,粗言白話頌賢良?!?/p>

        如果是關(guān)系較親的親人,則會(huì)把所有的內(nèi)容進(jìn)行記錄,如:“爸爸,女兒不孝,多以海涵,岳父女婿不孝,請(qǐng)多原諒,今宵還相見,明天再不歸,但愿岳父,父親一路走好,托夢(mèng)回來,回光返照,顧及子孫,有時(shí)?;丶铱纯?,這里有您的骨肉親人,這里有您熟悉鄰友,這里有耕耘的田土山水,您的余暉永在,您的德范與世長存,郎女恭送您榮歸山里,今夕離別之際,言難盡,情難終,以作千秋用絕耶。您為兒女費(fèi)了力,您為家庭操了心,沒有父親沒有金娥,沒有父親就沒有家庭,父親恩澤如海,岳父恩重如山,永遠(yuǎn)難以忘懷?!奔牢囊郧岸嗖扇∥难晕母袷?,現(xiàn)在雖然仍然采用壓韻的駢文格式,但已靈活使用。通常“喪堂祭文”內(nèi)容是一篇記述文,以前“喪堂祭文”都是禮生所唱的每一句話都會(huì)有記錄,現(xiàn)在除了“家祭文”以外,所有的“祭文”都只是寫的大綱,即興性更強(qiáng)。祭“家祭文”的禮生是演唱最好的一位,其演唱更能引起聽者的共鳴,且年齡較大,威望也較高。在每一篇客祭文完畢之后,有一段鑼鼓調(diào)子,這些鑼鼓調(diào)子基本是來自于當(dāng)?shù)氐幕ü膽蚝彤?dāng)?shù)孛耖g藝人所創(chuàng)編的曲目。一些好文章加上唱功較好的禮生,基本上都能讓在場(chǎng)很多的女性聽之默默落淚,男性低頭冥想。

        (二) “喪堂祭文”中的音樂

        筆者這次總共采錄的客祭文有12篇,屬于較為龐大的家族體系。祭文的程序?yàn)椋杭牢牡拈_始奏〔一枝梅〕——祭文開始進(jìn)行——禮生會(huì)在祭文快結(jié)束的時(shí)候,唱一段“調(diào)子”④來渲染現(xiàn)場(chǎng)情緒——“調(diào)子”結(jié)束——后臺(tái)會(huì)奏一段“調(diào)子”,而禮生和跪拜人員行三跪拜和擦手事宜。如第一篇祭文的程序?yàn)椋杭牢牡拈_始嗩吶奏〔一枝梅〕——第一篇祭文開始——II:嗩吶奏大樂〔辭店調(diào)〕頭子——二胡奏〔辭店調(diào)〕曲調(diào),禮生用歌詞隨機(jī)代入曲調(diào)唱之:II——二胡奏小樂〔相思調(diào)〕——第二篇祭文開始II:嗩吶奏大樂〔詩雄調(diào)〕頭子——二胡奏〔詩雄調(diào)〕曲調(diào),禮生用歌詞隨機(jī)代入曲調(diào)唱之:II——二胡奏小樂〔風(fēng)流八碼子〕……后面依照此程序出現(xiàn)的曲調(diào)有:〔三調(diào)〕〔柳青娘〕〔花石調(diào)〕〔銜接曲〕〔送別調(diào)〕〔十五的月亮〕〔四平哀腔〕〔苦平〕〔四平腔〕〔悅了〕〔衡陽勸夫〕〔木馬調(diào)〕〔風(fēng)送云〕〔北山調(diào)〕〔新哀調(diào)〕〔小朋友〕〔懷調(diào)〕〔三句半〕〔四平腔〕〔小林曲〕(藝人汪小林創(chuàng)作)〔再三調(diào)〕〔深山虎〕(藝人汪小林創(chuàng)作)。禮生“祭文”的文章采用當(dāng)?shù)赝涟走M(jìn)行即興演唱,節(jié)奏較為自由,節(jié)奏型較為規(guī)整且簡單,旋律起伏不大。但是這種即興性也會(huì)在一定的框架里,基本句式為:1 21 6或者12 12 6或者16 16 6 為一句以6音結(jié)束,就算完整的一句話,下一句也接著這樣如此的循環(huán)往復(fù)。如《祭岳父》(見譜例2)

        譜例2:《祭岳父》

        文章讀起來朗朗上口,主要是由于其曲調(diào)為傳統(tǒng)的五聲性調(diào)式,而且結(jié)尾6的色彩明確,將聽者帶入到一種沉重的心境中,都會(huì)深深沉浸于悲痛的情感中,而對(duì)于音樂的因素會(huì)較少關(guān)注。筆者還記錄了五首曲調(diào)〔一枝梅〕〔懷調(diào)〕〔四平哀腔〕〔辭店調(diào)〕〔三調(diào)〕(詳見以下譜例)

        譜例:3

        譜例:4

        譜例:5

        譜例:6

        譜例:7

        從以上選曲來看,結(jié)構(gòu)大多短小,是在大量的重復(fù)下來渲染情緒的變化。基本也沒有特別的選曲規(guī)定,主要隨著禮生的唱腔高低進(jìn)行定調(diào),并通過禮生的喊調(diào)①進(jìn)行曲目的規(guī)定,如若沒有喊調(diào),則由二胡的發(fā)曲決定,其他的樂師跟著合奏進(jìn)行。主要曲目都是來自于衡山花鼓戲的鑼鼓調(diào)子,據(jù)藝人說在“喪堂祭文”中使用的曲目有七八十首,經(jīng)常用的約30首。

        三、結(jié)語

        通過介紹“散花”和“喪堂祭文”中的運(yùn)用情況,知道“散花”只用了一個(gè)曲調(diào)就是〔散花曲〕,所有人能夠一致地奏出的原因是由于在結(jié)尾有一個(gè)固定的唱段。單一的“散花”沒有讓人聽起來無聊,主要是由于道士的即興演唱能力很好,能利用當(dāng)下的環(huán)境即興而出,歌詞的內(nèi)容往往貼近日常生活以及生活中的逗樂趣事;而“喪堂祭文”每次也能持續(xù)好久的時(shí)間令人不感無味,是因?yàn)槎Y生的演唱功底十分厲害,讓聽者能夠深入其中,聽逝者的故事,而在用樂上基本上都是從衡山花鼓戲中挪用而來。在選擇曲目上也比較隨機(jī),主要是由后臺(tái)拉二胡來定曲目,當(dāng)出來第一小節(jié)后,后臺(tái)才一起合奏。因此筆者在記譜的過程中,總會(huì)出現(xiàn)弱起的情況。以前是不要唱鑼鼓調(diào)子的,現(xiàn)在是為了營造一種熱鬧的氣氛,才加入了花鼓戲的演唱。所以后臺(tái)的樂師一定要熟悉較為常用的曲調(diào)才能跟上伴奏?!吧⒒ā焙汀皢侍眉牢摹眱烧咴谘莩问缴洗篌w相似,采用通俗語調(diào),旋律起伏不大,節(jié)奏較為規(guī)整單一,不同的是從兩個(gè)形式的結(jié)尾我們能看出來“散花”中以“1”結(jié)尾,展現(xiàn)出的一種大調(diào)色彩,給人以歡快,高興的感覺。而“喪堂祭文”每一句都是以“6”結(jié)尾,給人以沉重、悲傷的感覺。因此呈現(xiàn)出“悲中作樂”的“散花”和“以歌代哭”的“喪堂祭文”形式。

        參考文獻(xiàn):

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