田聯(lián)韜

在20世紀80年代以前，中國音樂學(xué)界對音樂形態(tài)研究是比較重視的，然而自20世紀80年代以來，由于受到民族音樂學(xué)學(xué)科理論與方法的影響，學(xué)界開始把注意力集中到音樂背后的文化背景或者把音樂作為文化來進行研究，相對來說忽略了對于傳統(tǒng)音樂的音樂形態(tài)研究。從目前情況看，音樂的文化研究已受到學(xué)者們的廣泛重視，而對音樂的形態(tài)研究相對關(guān)注度有所減弱。在這一背景下，中國音樂界一些老一輩的音樂學(xué)家還保持著對音樂形態(tài)研究較為重視的傳統(tǒng)，而年青學(xué)者則比較側(cè)重于音樂文化的研究。我們認為對于音樂本體的研究，包括音樂形態(tài)特征、音樂風格、音樂的地域性特征等方面的研究，始終是民族音樂學(xué)應(yīng)該關(guān)注的工作內(nèi)容。本期四篇文章的作者來自貴州大學(xué)音樂學(xué)院、中國人民大學(xué)藝術(shù)學(xué)院、新疆藝術(shù)學(xué)院和中央民族大學(xué)音樂與舞蹈學(xué)院，他們從各自不同的視角對有關(guān)中國音樂的形態(tài)特征進行了探討。

楊勝興的《鄂西南薅草鑼鼓的音樂形態(tài)分析》，對鄂西南薅草鑼鼓的宮調(diào)系統(tǒng)、曲調(diào)體系和節(jié)拍節(jié)奏等方面進行了比較全面的分析，認為該流傳區(qū)的薅草鑼鼓雖然還是在勞動中演唱，但由于表演時演唱和鑼鼓演奏輪換進行，演唱較少受到鑼鼓樂的限制，從而逐步發(fā)展成為音樂形態(tài)比較豐富，藝術(shù)性較強的民間歌種。

齊柏平的《楚人“引商，刻羽，流徵”新解——論巴楚音樂文化在土家族民歌中的體現(xiàn)》，以古代“引商刻羽，雜以流徵”之說，引發(fā)出音樂領(lǐng)域古今樂曲的形態(tài)特征問題，作為論文的討論對象，從楚地地域文明與音樂傳統(tǒng)和竹枝與“引商，刻羽，流徵”兩個方面，探討了土家族地區(qū)民歌與古代巴楚音樂之間的聯(lián)系，認為土家族的民間音樂現(xiàn)有的音樂形態(tài)特征，與古代流傳至今的音樂描述“引商刻羽，雜以流徵”相印證，可以發(fā)現(xiàn)古今音樂之間存在著一定的聯(lián)系。

張鶴的《新疆阿勒泰地區(qū)哈薩克族人生儀禮音樂之共性》，通過新疆阿勒泰地區(qū)哈薩克族不同部落及同一部落的不同地域的人生儀禮儀式歌的比較研究，發(fā)現(xiàn)它們之間存在諸多音樂形態(tài)的共性特征，從而獲知部落遷徙、游牧生活方式和哈薩克族語言的一致性等條件，是阿勒泰地區(qū)哈薩克族人生儀禮音樂產(chǎn)生共性條件的重要因素。

石秋月的《郭爾羅斯蒙古族民歌音樂形態(tài)特征》，把郭爾羅斯蒙古族的民歌作為研究對象，對它的產(chǎn)生、分類和音樂特征進行了比較深入的研究，認為郭爾羅斯蒙古族民歌數(shù)量眾多、內(nèi)容豐富，旋律優(yōu)美，是東蒙民歌的代表。它不僅體現(xiàn)了音樂形態(tài)的區(qū)域性特點，而且具有特有的音樂風格，從而展示出獨特的藝術(shù)魅力。

盡管當下學(xué)界對中國傳統(tǒng)音樂研究方法，與民族音樂學(xué)、音樂人類學(xué)等學(xué)科的理論方法，還存在諸多爭議，對于音樂本體分析的方法也還存在不同的認識，本期刊載的四篇文章試從不同的視角對研究對象的音樂形態(tài)進行探索，希望借此引起學(xué)界對中國傳統(tǒng)音樂形態(tài)特征研究的重視。