王金梅

[摘 要]婦女在家庭中的地位，既是社會(huì)地位的反映，又對(duì)社會(huì)的進(jìn)步起重要作用。在少數(shù)民族地區(qū)，婦女家庭地位的高低受到時(shí)代發(fā)展、居住地域和民族傳統(tǒng)文化等多種因素影響，因而具有復(fù)雜性和差異性。只有深刻了解少數(shù)民族地區(qū)婦女家庭地位確立的根源，才能找到提高婦女家庭地位的路徑，從而實(shí)現(xiàn)真正意義上的男女平等。

[關(guān)鍵詞]民族地區(qū)；婦女；家庭地位

[中圖分類(lèi)號(hào)]C913.68 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

婦女被壓迫、被奴役，并不是從來(lái)就有的，是人類(lèi)社會(huì)一定歷史發(fā)展階段出現(xiàn)的社會(huì)現(xiàn)象。恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》曾指出：“母權(quán)制的被推翻，乃是女性的具有世界歷史意義的失敗。丈夫在家中也掌握了權(quán)柄，而妻子則被貶低，被奴役，變成丈夫淫欲的奴隸，變成生孩子的簡(jiǎn)單工具了?！币阅行詾橹行牡母赶瞪鐣?huì)以來(lái)，女性就一直以男性的附屬物而存在，她們的價(jià)值被貶低，需求被忽視，處在社會(huì)的邊緣，而其中的少數(shù)民族婦女更處于邊緣的邊緣。她們?cè)谏鐣?huì)上沒(méi)有相應(yīng)的地位，即便在家庭中也沒(méi)有獲得應(yīng)有的尊重，一直以來(lái)，家庭地位都比較低下。但事實(shí)上，在我國(guó)廣大的少數(shù)民族地區(qū)，婦女不論在家庭還是在生產(chǎn)勞動(dòng)中都是主要的勞動(dòng)力，在民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中起著十分重要的作用。婦女在家庭中的地位，既是社會(huì)地位的反映，又對(duì)社會(huì)進(jìn)步起重要作用。在少數(shù)民族地區(qū)，婦女家庭地位的高低受到多種因素影響，既打上了時(shí)代發(fā)展的烙印，又有地域的痕跡，還帶有民族文化長(zhǎng)久的浸潤(rùn)，因而更具有復(fù)雜性和多樣性。不同民族，同一民族不同地域、不同時(shí)代，婦女家庭地位亦存在差異。對(duì)少數(shù)民族地區(qū)婦女家庭地位進(jìn)行分析與探討，喚起人們對(duì)民族地區(qū)婦女地位的關(guān)注，將有助于婦女地位的提高，從而更好地發(fā)揮她們?cè)诿褡宓貐^(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的重要作用。

1 民族地區(qū)婦女家庭地位的時(shí)代特征

人類(lèi)社會(huì)遵循著自身的規(guī)律不斷從低級(jí)到高級(jí)發(fā)展，在這一進(jìn)程中，伴隨著生產(chǎn)力的不斷提高，生產(chǎn)關(guān)系的不斷變革，社會(huì)存在的變化，社會(huì)意識(shí)或早或遲，或快或慢在發(fā)生變化，婦女的家庭地位也在不斷變遷，少數(shù)民族地區(qū)婦女的家庭地位有了明顯提高。

人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，既有一般規(guī)律，也有特殊性與復(fù)雜性。新中國(guó)成立之初，我國(guó)的少數(shù)民族地區(qū)分別處于原始社會(huì)末期、奴隸制、封建農(nóng)奴制等不同的社會(huì)發(fā)展階段，從而導(dǎo)致不同民族婚姻生活、家庭生活都不盡相同，婦女的家庭地位也有差別。在云南省寧蒗縣永寧納西族（摩梭人）的母系家庭中，女子在家庭中會(huì)受到尊重，處于原始社會(huì)末期的基諾、怒族等，由于實(shí)行從妻居家庭，婦女地位與男子基本平等，而實(shí)行家長(zhǎng)制家庭的獨(dú)龍、拉祜、傈僳等民族，婦女地位十分低下。盡管新中國(guó)成立之前，少數(shù)民族地區(qū)婦女的家庭地位有高有低，但總體而言，從更廣闊的空間比較，處在男權(quán)統(tǒng)治之下的婦女，均受到不同程度的歧視與壓迫，在家庭中沒(méi)有經(jīng)濟(jì)自主權(quán)、生育決定權(quán)和對(duì)外決策權(quán)。

新中國(guó)成立后，尤其是改革開(kāi)放以來(lái)，由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和各項(xiàng)保障婦女權(quán)益法律法規(guī)的頒布，特別是民族政策的實(shí)行，使廣大少數(shù)民族地區(qū)婦女的地位有了明顯提高?！吨腥A人民共和國(guó)憲法》首先作出了原則性規(guī)定，婦女在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、家庭等各個(gè)方面和男子享有平等的權(quán)利，這些權(quán)利受?chē)?guó)家保護(hù)。《婦女權(quán)益保障法》進(jìn)一步對(duì)每一項(xiàng)權(quán)利作了具體的規(guī)定。《中華人民共和國(guó)就業(yè)促進(jìn)法》專(zhuān)門(mén)設(shè)立“公平就業(yè)”一章，強(qiáng)調(diào)男女平等的就業(yè)權(quán)利?！渡鐣?huì)保險(xiǎn)法》也把生育保險(xiǎn)作獨(dú)立章節(jié)，明確規(guī)定了婦女享有的權(quán)利。同時(shí)《中華人民共和國(guó)婚姻法》、《中華人民共和國(guó)母嬰保健法》《中華人民共和國(guó)繼承法》等法律也對(duì)婦女各方面權(quán)益作出相應(yīng)的規(guī)定。在此基礎(chǔ)上，各省市又結(jié)全本地區(qū)的民族情況，制定適合本地區(qū)實(shí)際的保護(hù)婦女權(quán)益的條例。這些法律法規(guī)以及條例的實(shí)行，在很大程度上提高了少數(shù)民族地區(qū)婦女的家庭地位。我國(guó)少數(shù)民族大都有早婚早育習(xí)俗，《婚姻法》實(shí)行后，早婚現(xiàn)象明顯減少，保護(hù)了未成年女性的身心健康，從而有效地避免了婦女在早婚中可能受到的傷害?！痘橐龇ā芬?guī)定的夫妻在家庭中的地位和財(cái)產(chǎn)所有權(quán)和處理權(quán)，遺產(chǎn)的相互繼承權(quán)等，也在一定程度上保障了婦女在家庭中的權(quán)益。

少數(shù)民族地區(qū)婦女的家庭地位隨時(shí)代的發(fā)展而變化，因此，在不同時(shí)代里，同一民族婦女在家庭中所處的地位有較大差異性，但處于同一時(shí)代的不同民族婦女在家庭中所處的地位又具有相同之處，從而具有明顯的時(shí)代特征。

2 民族地區(qū)婦女家庭地位的地域特征

我國(guó)地域遼闊，地理環(huán)境復(fù)雜多樣，眾多的少數(shù)民族居住在不同地域。不同民族居住的環(huán)境不同，即便是同一民族，有時(shí)也會(huì)居住在環(huán)境明顯不同的地域，有的居住在山區(qū)或半山區(qū)，有的居住在壩區(qū)。不同地域造就了不同文化，受居住地域的影響，居住在不同地域的同一民族婦女在家庭中的地位有較大差異性，相反地，居住在同一地域的不同民族婦女在家庭中的地位有較大同一性。

居住在大理地區(qū)的白族，有的生活在山區(qū)，有的生活在壩區(qū)，不同的地域環(huán)境，形成了不完全相同的思想觀念和生活方式，因而婦女在家庭中的地位也不盡相同。大理山地自然環(huán)境比平地相對(duì)閉塞，女性的婚姻較平地女性缺少自由，大多由父母包辦，早婚現(xiàn)象較多，離婚受到的來(lái)自家庭和社會(huì)的壓力較平地女性大。同時(shí)，由于山地經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相對(duì)落后，早婚導(dǎo)致早育，生育水平比平地女性高，為了照顧家中的子女，山地女性失去了接受教育培訓(xùn)、發(fā)展的機(jī)會(huì)，因而影響到經(jīng)濟(jì)獨(dú)立和在家庭中的話(huà)語(yǔ)權(quán)，在家庭中的地位較平地的白族婦女低。

彝族是我國(guó)最主要的少數(shù)民族之一，有很多支系，聚居在云南、貴州、四川三省。不同地域的彝族都有自己的方言，之間無(wú)法進(jìn)行直接溝通，但有約30%-50%的詞匯相似，語(yǔ)法結(jié)構(gòu)也相似。傳統(tǒng)習(xí)俗與觀念因?yàn)榈赜?、支系的不同而有差異。比如，在婚姻?xí)俗方面，滇南、滇東北彝族的婚姻習(xí)俗基本與漢族一樣，過(guò)去由父母包辦，父母同意后方可測(cè)八字，男家隨后果向女家送聘禮，迎娶新娘。而涼山彝族的婚姻則實(shí)行嚴(yán)格的等級(jí)內(nèi)婚制，盛行姑舅表優(yōu)先婚和寡婦轉(zhuǎn)房制，嚴(yán)禁姨表兄妹相婚，違者要處死。

云南民族眾多，有25個(gè)少數(shù)民族，很多同一民族，都生活在不同地域，有的住在邊遠(yuǎn)山區(qū)半山區(qū)，有的住在平地。一般而言，住在邊遠(yuǎn)山區(qū)的民族，由于交通不便，與外界聯(lián)系極少，經(jīng)濟(jì)收入、衛(wèi)生條件很差，婦女的全部職責(zé)就是在家喂豬、養(yǎng)雞，織布種地，生孩子。她們?nèi)狈ι龥Q定權(quán)，也沒(méi)有家庭經(jīng)濟(jì)開(kāi)支的自主權(quán)，更沒(méi)有對(duì)外代表權(quán)，在家庭中的地位比較低下。而生活在平地的同一民族的婦女，由于與外界聯(lián)系密切，特別是旅游地的婦女，更多地?cái)[脫了繁重的家務(wù)勞動(dòng)的束縛，參與到社會(huì)生產(chǎn)中來(lái)，獲得了經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立，在家庭中的地位不斷提高。

居住地域是影響少數(shù)民族婦女家庭地位高低的因素之一，但并不是絕對(duì)的，隨著少數(shù)民族地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的總體發(fā)展，居住在不同地域間經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的差距會(huì)不斷縮小，婦女家庭地位的差距也會(huì)逐漸縮小。

3 民族地區(qū)婦女家庭地位的民族特征

我國(guó)有55個(gè)少數(shù)民族，每一個(gè)民族都有自己獨(dú)特的民族文化，有自己獨(dú)有的習(xí)俗與觀念。這些習(xí)俗與觀念，流淌在人們的血脈中，浸透在他們的生活里。長(zhǎng)期受本民族傳統(tǒng)文化潛移默化的影響，即使處在相同的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平上，不同民族地區(qū)婦女的家庭地位也有存在差異，有的民族婦女家庭地位相對(duì)較高，有的民族婦女家庭地位相對(duì)較低。同一民族，雖居住地域不同，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平有差異，但婦女家庭地位并不會(huì)有較大差別。

不同的民族傳統(tǒng)文化，不同的習(xí)俗與觀念，都深刻影響著少數(shù)民族婦女在家庭中的地位。傣族實(shí)行從夫居和從妻居并存，多為從妻居。男女自由戀愛(ài)互贈(zèng)信物，婚姻自由，但男方要請(qǐng)媒人到女方家提親，征得女方父母同意后方可結(jié)婚，如不同意，男的會(huì)帶女的逃走，幾年后回來(lái)，所謂“生米煮成熟飯”，雙方父母也只有承認(rèn)現(xiàn)實(shí)，結(jié)婚請(qǐng)客慶賀。夫妻不和，可以離婚，新中國(guó)前，離婚需征得頭人同意。離婚后男方可帶走自己的財(cái)產(chǎn)，子女多歸母親。傣族家庭中夫妻平等，雙方都有各自財(cái)產(chǎn)自由支配，家庭開(kāi)支共同協(xié)商。拉祜族實(shí)行一夫一妻制，盛行族內(nèi)婚。男女社交自由，極少包辦婚姻。男女談情說(shuō)愛(ài)定情后，男方請(qǐng)媒人攜帶聘禮到女方家提親，如同意則收下聘禮。成婚當(dāng)天，新郎攜生產(chǎn)工具到女方家入贅，一般從妻居3至5年，最短的則只住3天。如女方是獨(dú)生女，男方長(zhǎng)期入贅。家庭中男女地位平等，男子多從事重活，女子從事家務(wù)，同時(shí)也從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。如離婚，先提出的一方要給另一方一定財(cái)產(chǎn)，離婚后女孩歸女方，男孩歸男方。佤族家族內(nèi)不婚，實(shí)行氏族外婚，男女青年婚姻自由。夫妻感情破裂可以離婚，離婚后子女多隨父親。在佤族家庭中，男子繼承父母財(cái)產(chǎn)，女子無(wú)繼承權(quán)。

在少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化中，也有著貶低、歧視婦女的方面。在很多民族的思想觀念中，重男輕女仍然十分嚴(yán)重，認(rèn)為女人干不成什么事，看不起女人，在道德評(píng)判上，男女使用截然不同的標(biāo)準(zhǔn)。在家庭中對(duì)婦女的要求是對(duì)男子的順從與忍耐，而男子則是對(duì)婦女的占有與壓制。在一些民族的習(xí)俗中，對(duì)婦女的行為還作出了很多規(guī)定，比如家里有客人時(shí)，婦女不得上桌與客人共餐；阿昌族婦女不能住在樓上，基諾族婦女不能在竹樓上生孩子；獨(dú)龍族的產(chǎn)婦不得在室內(nèi)分娩，認(rèn)為分娩會(huì)產(chǎn)生所謂的“不潔”之氣，會(huì)沖犯室內(nèi)的狩獵用具，使得狩獵不能成功，分娩時(shí)，男人不能照料，認(rèn)為不潔之氣會(huì)讓男人一生不吉利，甚至?xí)绊懩凶拥慕】?，女子出嫁后，就不能再回娘家生孩子，以免影響娘家子孫興旺。

由于重男輕女觀念，少數(shù)民族在子女的教育上也有不同要求，對(duì)女童的教育存在偏見(jiàn)，認(rèn)為讀書(shū)學(xué)文化是男孩的事，跟女孩無(wú)關(guān)，女孩只要學(xué)會(huì)做家務(wù)就行。所以，在少數(shù)民族地區(qū)，尤其是貧困的民族地區(qū)，女童輟學(xué)現(xiàn)象十分嚴(yán)重，女性文盲率高于男性。學(xué)校教育的缺失，不僅影響到婦女素質(zhì)的提高，影響到未來(lái)的就業(yè)，從而關(guān)系到她們以后在社會(huì)和家庭中的地位。

少數(shù)民族地區(qū)婦女的家庭地位深受各民族文化的影響，具有鮮明的民族特征。但文化本身是不斷隨時(shí)代發(fā)展而變遷的，民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展就如一條不斷向前奔流的大河，會(huì)不斷有小支流匯入，也會(huì)有小支流分岔而去，在特定的時(shí)間空間里，會(huì)卸下一些不適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的東西，同時(shí)又裝上一些適合時(shí)代發(fā)展的新的內(nèi)容，繼續(xù)奔流向前。在民族文化的不斷發(fā)展中，少數(shù)民族地區(qū)婦女的家庭地位終將得以提升。

盡管在同一時(shí)代背景下，不同民族，即便生活在不同地域的同一民族，由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、民族傳統(tǒng)文化的不同，少數(shù)民族婦女的家庭地位雖然存在差異，表現(xiàn)出復(fù)雜性與多樣性，但總體相對(duì)低下。社會(huì)在不斷發(fā)展，人類(lèi)文明在不斷進(jìn)步，性別平等觀念日益深入人心，我們有理由相信，在對(duì)民族傳統(tǒng)文化的不斷揚(yáng)棄中，少數(shù)民族婦女的地位會(huì)逐漸提高，進(jìn)而充分發(fā)揮她們的智慧，創(chuàng)造更加美好的生活。

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