趙東東

[摘 要]土瑤是中國(guó)瑤族大家庭中一個(gè)支系，聚居于廣西壯族自治區(qū)賀州市平桂區(qū)的幾個(gè)瑤族行政村。惡劣的生存環(huán)境和多元的人文背景對(duì)土瑤人民的音樂(lè)審美有著重要的影響。為了保持本民族的文化特性，族性的堅(jiān)守尤顯重要，他們選擇將民歌作為民族文化、民族精神、民族血脈的延續(xù)方式之一，并積淀為獨(dú)特的音樂(lè)形式。在多次田野調(diào)查并獲得了豐富的第一手資料的基礎(chǔ)上，力求對(duì)土瑤音樂(lè)審美心理進(jìn)行全面系統(tǒng)的分析，以期客觀、真實(shí)地展示其民歌概貌，一窺古老族群的文化遺風(fēng)。

[關(guān)鍵詞]賀州土瑤；民歌文化；審美心理；吟誦調(diào)；酒歌

古有詩(shī)仙青蓮居士李白詩(shī)作《蜀道難》寫道：“……上有六龍回日之高標(biāo)，下有沖波逆折之回川。黃鶴之飛尚不得過(guò)，猿猱欲度愁攀援。青泥何盤盤，百步九折縈巖巒。捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長(zhǎng)嘆?！惫P墨間揮灑出詩(shī)人對(duì)蜀道高峻艱險(xiǎn)所感到的驚愕、感懷。而如此荒寂林木、連峰絕壁絕非只有通向天府之國(guó)的蜀道，在南嶺山脈萌渚之南的大桂山脈，峰巒疊峰，兩旁崗巒聳立，云霧繚繞，山徑蜿蜒曲折。在這層巒疊嶂的萬(wàn)山叢中，居住著一個(gè)神秘而古老的民族支系——土瑤。土瑤是中國(guó)瑤族大家庭中一個(gè)人口較少的支系，至今約7500人，自稱“土尤”，屬于操勉語(yǔ)的盤瑤支系。土瑤的生產(chǎn)方式仍依刀耕火種，由于生存環(huán)境的惡劣及居地交通閉塞，其生活狀況總體上仍缺衣少食。幾百年來(lái)任憑外界的滄桑巨變，土瑤人在這深山幽谷中，艱苦而祥和地生活著，并形成了獨(dú)具特色的音樂(lè)風(fēng)情，土瑤的歌聲代代相傳、延唱不絕，歷經(jīng)漫長(zhǎng)時(shí)光洪荒來(lái)到我們的面前。他們獨(dú)特而古老的語(yǔ)言音調(diào)、旋律、節(jié)奏、腔調(diào)是中國(guó)民間民族音樂(lè)中重要的文化遺產(chǎn)，在那質(zhì)樸悠揚(yáng)、低蕩委婉的歌聲中，我們追憶著土瑤辛酸的歷史，感受著土瑤的樂(lè)觀堅(jiān)強(qiáng)。

一、土瑤民歌的本體形態(tài)與審美維度

土瑤在歷史發(fā)展的過(guò)程中受到自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境兩重影響，帶有古樸鄉(xiāng)土氣息。特定的自然環(huán)境決定了土瑤人的生產(chǎn)方式和生活條件及他們的思維和行為方式與其它地區(qū)的差異，客觀的生存條件決定了土瑤人的心理特質(zhì)和語(yǔ)言表述，同時(shí)也影響著他們的審美意識(shí)和音樂(lè)創(chuàng)作。

（一）音響色彩

民族音樂(lè)的審美感知能力不是族群中成員個(gè)體能力的集合，更重要的是族群整體對(duì)音樂(lè)音響感知能力的體現(xiàn)①。音響色彩是民族音色審美實(shí)踐中的訴求，土瑤民歌的發(fā)音簡(jiǎn)單古樸，音響色彩具有原始民族依從語(yǔ)言習(xí)慣的特點(diǎn)。勉語(yǔ)的基本特點(diǎn)是：塞音與塞擦聲母清濁對(duì)立，元音分長(zhǎng)短。由于語(yǔ)言習(xí)慣，瑤語(yǔ)發(fā)音口腔打開較小，音調(diào)下沉，因此嘴部運(yùn)動(dòng)較少，在頭腔、鼻腔形成富有顫音共鳴的行腔方式，音響混濁蒼涼。不管是在喜慶的婚禮還是嚴(yán)肅的打醮儀式，或是熱情的迎客場(chǎng)合，土瑤山歌都是歌腔委婉，節(jié)奏平緩，氣息連綿迂回，形成情感清淡、低沉憂傷、顫動(dòng)不定的音響色彩效果。低頻率的音響效果是物理發(fā)聲的呈現(xiàn)，它反映在人們心理感受上常常能指向低落情緒，正是這些“混濁”的音響符號(hào)激喚起土瑤流傳在血液中的情緒，促使他們?cè)谝魳?lè)審美上更傾向于低音效果。此外，由于土瑤民歌多在室內(nèi)演唱，以歌代言具有交談性，聲調(diào)不能過(guò)于洪亮，故而形成這般細(xì)弱游絲之音。

（二）調(diào)式音列

調(diào)式是音樂(lè)思維的基礎(chǔ)，在音樂(lè)實(shí)踐中，對(duì)調(diào)式的選擇與應(yīng)用可以反映出一個(gè)民族或某一地域人群中的音樂(lè)審美特征。①土瑤民歌屬于五聲調(diào)式體系，常呈現(xiàn)二度疊加的音程關(guān)系，并以小三度為色彩音的音列結(jié)構(gòu)?！叭暻皇俏覈?guó)南方古老山歌型歌腔的遺風(fēng)?！雹谌袅惺俏迓暋⒘?、七聲音列的早期形態(tài)，是完整的調(diào)式思維過(guò)渡，土瑤民歌三音列特點(diǎn)完好地保存了較為原始的嶺南地區(qū)的音樂(lè)形態(tài)。土瑤曲調(diào)由于三音列的關(guān)系并未形成完整的調(diào)式體系，筆者將其定義為具有宮調(diào)性色彩的音列結(jié)構(gòu)。主體音節(jié)上，大多由于語(yǔ)音聲調(diào)的自然變化而導(dǎo)致音高游移并形成顫音。如《婚禮酒歌》（見譜例1）

譜例1：

由譜例可以看出，旋律圍繞著角音一度平穩(wěn)進(jìn)行，并以二度下行音程（mi-re-do）收尾，小三度（mi-sol-mi）為輔的色彩音程裝飾。主音伴有顫音的環(huán)繞和支持，獲得更多音程構(gòu)成的美感，具有一定的發(fā)展性。土瑤內(nèi)傾的審美心理使得土瑤音樂(lè)在性格上也帶有明顯的內(nèi)向封閉性，其旋律進(jìn)行以圍繞主音的一度單音節(jié)發(fā)展，音列上喜好沒(méi)有跳進(jìn)和大音程，音域窄、起伏小，這些音符組合展現(xiàn)土瑤單純、質(zhì)樸的民族情感。民歌音列的形成受民族生活方式、文化傳統(tǒng)等為基礎(chǔ)的民族審美心理影響，而審美心理受生活方式、歷史原因等條件的制約。反過(guò)來(lái)，民歌也會(huì)反映出民族根深蒂固的社會(huì)形態(tài)。由此看出，土瑤民歌的音調(diào)比較傳統(tǒng)，它從古老的年代形成并延續(xù)至今。

（三）節(jié)律動(dòng)態(tài)

土瑤民歌旋律整體輪廓線呈現(xiàn)出橫線運(yùn)動(dòng)水平的平直，偶有微小波紋式的起伏，呈小三度搖擺。旋律反復(fù)圍繞一個(gè)主音進(jìn)行，運(yùn)用變化重復(fù)的手法，擴(kuò)充為一首歌曲。唱詞和旋律的重復(fù)使歌曲變得冗長(zhǎng)，符合土瑤對(duì)歌幾天幾夜的演唱習(xí)慣。通過(guò)樸素的音樂(lè)材料和簡(jiǎn)潔的文字，形成音樂(lè)段落，甚至是一首樂(lè)曲，進(jìn)一步積蓄和加強(qiáng)語(yǔ)氣、加強(qiáng)情感。如《婚禮酒歌》中（見譜例2），筆者對(duì)其進(jìn)行錄制共2個(gè)小時(shí)，全曲主要包括以下幾個(gè)樂(lè)節(jié)音型：

譜例2：

（1） （2）

（3）

簡(jiǎn)單的三個(gè)音節(jié)相疊重復(fù)組一首完整的樂(lè)段，體現(xiàn)了土瑤簡(jiǎn)單樸素的音樂(lè)觀，曲調(diào)具有嶺南音樂(lè)的原始遺風(fēng)。

段落劃分不明顯，句讀無(wú)固定的格式是土瑤音樂(lè)表現(xiàn)的另一特點(diǎn)。停頓取決于演唱者氣息的長(zhǎng)短，常常在詞語(yǔ)的中間斷句，體現(xiàn)出了較強(qiáng)即興特點(diǎn)。如《婚禮酒歌》節(jié)選。（見譜例3）

譜例3：

該首樂(lè)曲的斷句結(jié)構(gòu)為：沒(méi)曾斟成來(lái)九親/六眷個(gè)/個(gè)喝過(guò)天/晚榮華/開一頭/杯酒啊咧/親戚隊(duì)哦啊哦。根據(jù)譜例和筆者劃出的斷句可以看出，通常兩小節(jié)進(jìn)行一次大換氣，一小節(jié)一次小換氣，這正是人類語(yǔ)言習(xí)慣的呼吸節(jié)奏。這種不根據(jù)唱詞的詞意完整性進(jìn)行斷句，而完全根據(jù)曲調(diào)進(jìn)行斷句的音樂(lè)發(fā)展手法，具有弱起性和隨意性。斷句打破了原有的語(yǔ)言特點(diǎn)，在重音上形成不穩(wěn)定感。另一重要的原因在于，土瑤民歌的許多曲調(diào)片段大體上都是固定的，而唱詞則有千變?nèi)f化，為了和曲調(diào)規(guī)律相呼應(yīng)，只能改變唱詞詞意結(jié)構(gòu)的句讀劃分方式。這與漢族中依字譜曲的音樂(lè)思維方式相反，因此聽起來(lái)常常會(huì)有一種不平衡感。

音樂(lè)進(jìn)行的狀態(tài)、繁簡(jiǎn)都對(duì)一個(gè)民族傳統(tǒng)音樂(lè)基本形態(tài)的形成與發(fā)展起著重要的作用。土瑤音樂(lè)音調(diào)結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，卻需要花費(fèi)長(zhǎng)時(shí)間去演唱。如此傾訴式的音樂(lè)結(jié)構(gòu)滿足了土瑤長(zhǎng)期以來(lái)備受壓抑的民族心理，在音樂(lè)上宣泄心中的苦悶。

（四）襯詞拖腔

在民歌唱詞中，除直接表達(dá)實(shí)意詞語(yǔ)外，還有穿插在演唱過(guò)程中的語(yǔ)氣詞、形聲詞等襯托性虛詞，即襯詞襯腔。襯詞是民族方言的衍生在唱詞中的插入結(jié)構(gòu)，不僅體現(xiàn)出一個(gè)地區(qū)或民族的生活方式、語(yǔ)言習(xí)慣以及思維方式，還蘊(yùn)含著民族的歷史文化和傳統(tǒng)。土瑤民歌旋律發(fā)展最大特點(diǎn)是具有大量的襯句和拖腔。土瑤民歌中襯詞的使用比較靈活，有出現(xiàn)在曲首、樂(lè)句中間及處于歌曲尾部的襯腔，襯腔由于所處位置的不同使音樂(lè)性格的表現(xiàn)各異。拖腔則不同，拖腔不僅可以擴(kuò)大民歌的篇幅，并且有大量的襯腔構(gòu)成一個(gè)或一個(gè)以上的襯句，這樣使民歌的結(jié)構(gòu)也發(fā)生了變化。襯腔的運(yùn)用使其呈現(xiàn)出口頭語(yǔ)言的豐富多彩，它們?nèi)芙庠诔恢?，也給民歌增添了更多的魅力。由于抒發(fā)感情的即興性、隨意性，以及歌詞句式、襯詞運(yùn)用的靈活，民歌的結(jié)構(gòu)豐富、多樣這種不對(duì)稱的樂(lè)句結(jié)構(gòu)是土瑤民歌結(jié)構(gòu)的重要特征。在土瑤民歌中就有一些由一句歌詞構(gòu)成一段的民歌，通過(guò)加襯詞后使樂(lè)句句幅拉長(zhǎng)，形成多樂(lè)句。以《新年新》第二句為例（見譜例4）：

譜例4：

在歌書上的實(shí)詞只有“畫眉嶺上叫紛紛”短短7個(gè)字，在拖腔和襯詞結(jié)合發(fā)展成28小節(jié)的樂(lè)段，襯詞、襯句的頻繁使用使樂(lè)句腔幅擴(kuò)大，運(yùn)腔悠長(zhǎng)、字少聲多、節(jié)奏自由、多為說(shuō)唱性的唱法。襯詞進(jìn)行無(wú)明顯的規(guī)律，主要押“i”韻，這個(gè)發(fā)音吻合了土瑤民歌口腔打開較小的演唱習(xí)慣，最后常常通過(guò)半閉口音的“呵-咿”襯詞進(jìn)行自然歸韻，并形成小停頓，這是土瑤襯詞普遍存在的重要意義。長(zhǎng)腔的運(yùn)用使得節(jié)奏較為緩慢，平穩(wěn)流動(dòng)的腔調(diào)進(jìn)行迎合土瑤族人抑制心境，滿足在音樂(lè)上的心理期待。

（五）語(yǔ)言唱詞

民歌的歌詞，是民歌文化信息的直接實(shí)體，歌本的展現(xiàn)是對(duì)民歌內(nèi)容最直觀的接觸。民間音樂(lè)需要口傳心授，但受到傳播媒介的影響，更容易被修改和變遷甚至失傳。而唱詞被記錄在具有現(xiàn)實(shí)物質(zhì)性的歌本里，對(duì)民歌的傳承具有一定的積極意義?，幟裰性S多人已經(jīng)不會(huì)唱民歌，但許多人家總能翻出幾本泛黃的歌本。土瑤歌書歌詞篇幅較長(zhǎng)但通俗易懂，句式整齊、押韻、平仄不嚴(yán)以七字句為多，兼有三句式的起腔。

1. 唱詞與音調(diào)的結(jié)合

“中國(guó)音樂(lè)的音調(diào)既來(lái)自對(duì)語(yǔ)音的腔調(diào)，音程的主要作用也就擔(dān)負(fù)著對(duì)語(yǔ)音的真切模仿?！雹偻连幟窀柙诩磁d曲（沒(méi)有歌書）時(shí)，如“酒歌”，用主要“勉語(yǔ)”演唱，偶有借漢語(yǔ)的音。而在演唱有歌書唱本的曲調(diào)時(shí)，則大部分用“本地話”②演唱，體現(xiàn)瑤漢音樂(lè)交融的現(xiàn)象。方言土語(yǔ)的詞格韻律左右著民歌色彩構(gòu)成。音樂(lè)形式最初是從生活語(yǔ)音聲調(diào)中提煉出來(lái)的，由于口語(yǔ)化的襯腔，音樂(lè)上也體現(xiàn)出說(shuō)唱性的特點(diǎn)。旋律進(jìn)行符合瑤語(yǔ)聲調(diào)的趨向，具有一定的節(jié)奏感和音樂(lè)性；講究依字行腔保持語(yǔ)言發(fā)聲的原生態(tài)，追求自然樸真；沒(méi)有固定的格律，善于變化。平緩的旋律進(jìn)行是在“演唱”卻又好似是一種親切的交談；更是一種內(nèi)心的傾訴，唱者和聽者之間沒(méi)有隔閡。語(yǔ)言和音調(diào)的完美配合，是土瑤音樂(lè)藝術(shù)美和生活美相互交融，特有的語(yǔ)言音調(diào)給民歌打上了特定地區(qū)的印記，使它具有濃厚的民族風(fēng)格和地方色彩。

2. 唱詞的表現(xiàn)手法

賦、比、興是中國(guó)古代詩(shī)歌創(chuàng)作的基本手法，也是中國(guó)民間歌曲創(chuàng)作的主要手法。土瑤民歌大量運(yùn)用賦比興及夸張等修辭手法來(lái)展現(xiàn)歌詞含義。在“迎客歌”中運(yùn)用的十分頻繁，如《入村歌》的節(jié)選唱詞：

踏上一只又一只，清油蠟燭兩邊排，清油蠟燭兩邊照，照弟光明好上街——賦

來(lái)惹妹，好比燈芯來(lái)惹油，燈芯惹油油惹火，惹妹今夜耍風(fēng)流——比

鴻雁過(guò)天叫愁愁，鴻雁口含金鎖頭，鎖頭拋落妹門口，望妹接起弟歌頭——興

歌詞手法運(yùn)用，對(duì)民歌的發(fā)展起到了渲染和烘托的作用，使唱詞生動(dòng)、風(fēng)趣、幽默。土瑤民歌更為生動(dòng)，更具感染力，體現(xiàn)了其創(chuàng)作的聰明智慧以及他們追求開朗、樂(lè)觀的人生態(tài)度。

3. 唱詞的文化內(nèi)涵

雖然土瑤音樂(lè)素材簡(jiǎn)單，但唱詞卻蘊(yùn)含著深刻的文化內(nèi)涵。在音樂(lè)簡(jiǎn)樸的情況下，能夠通過(guò)唱詞內(nèi)容，迅速地理解民歌的原意。在唱詞中我們能看到土瑤的日常生活、宗教信仰和集體愿望，以及對(duì)美好生活的追求。

土瑤沒(méi)有自己的文字，因此長(zhǎng)期以來(lái)都是運(yùn)用漢字記錄瑤語(yǔ)演唱。由于落后的文化程度，只有少數(shù)人能識(shí)得漢字，因而許多文化知識(shí)需要通過(guò)唱歌來(lái)傳播。在唱詞中承載著土瑤的天文地理、人文風(fēng)俗，能讓人們更好地進(jìn)行生產(chǎn)生活，在生活習(xí)俗中指導(dǎo)著人們的行為模式。如《安位歌》涵蓋中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)中的基本走位，東西南北中的方位和相對(duì)應(yīng)的八卦、天干地支、五行和五方天帝相互之間的關(guān)系，同時(shí)是土瑤人建房安家的重要指導(dǎo)性歌謠：

東方玉兔大青公，日出扶桑點(diǎn)點(diǎn)紅，震卦能生甲乙木，青帝原來(lái)居在東。

西隊(duì)金雞漸漸啼，扶桑月初紫云梯，兌卦能生庚辛金，白帝原來(lái)居在西。

南山南嶺是南微，涼風(fēng)吹去向南方，離卦能生丙丁火，赤帝原來(lái)居在南。

北方原來(lái)護(hù)水田，黑風(fēng)暗雨見神仙，坎卦能生壬癸水，黑帝原來(lái)居在北。

中央戊己土星高，扶桑日出古今同，震卦能生戊己土，黃帝原來(lái)居在中。

同時(shí)土瑤民歌唱詞具有高度文學(xué)性，常常蘊(yùn)含著文字游戲：

書字歌詞人唱雙，中央上下就成定，丁字里頭添個(gè)口，合成可字進(jìn)朝廷。

卜字著到弟入屋，蒙字林逢弟入家，才字入門弟閉了，日字入門傳世間。

嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)、規(guī)整的押韻和恰當(dāng)?shù)牟伦殖~，體現(xiàn)土瑤在文化上受到漢族的影響，將漢族文字手法運(yùn)用到瑤歌當(dāng)中，提升瑤歌的文化內(nèi)涵。山歌的歌詞具有純樸的情感、大膽的想象和巧妙的比喻等特點(diǎn)，生動(dòng)鮮活， 真切感人。

二、土瑤民歌特點(diǎn)形成原因

（一）生存環(huán)境

地理環(huán)境是人類賴以繁衍生息的客觀保障，一定程度上決定了族群的自身發(fā)展，也塑造了人們與之相適應(yīng)的心理狀態(tài)，包括性格、氣質(zhì)、民族審美心理等。不同的地理狀態(tài)、心理狀態(tài)形成不同的社會(huì)狀態(tài)由此書寫成不同的歷史軌跡。土瑤幾百年來(lái)世代定居在大桂山莽莽萬(wàn)重山間，在地勢(shì)陡峭崎嶇中刀耕火種、狩獵、采薪。拮據(jù)窮困的生活狀況使得土瑤人的心理狀態(tài)十分壓抑、窘迫。險(xiǎn)惡環(huán)境和落后的生產(chǎn)方式使其無(wú)法過(guò)多顧及文化需求上的變化發(fā)展，這是導(dǎo)致土瑤民歌曲調(diào)單一的重要原因，所以其整體音樂(lè)形態(tài)與民族心理特征統(tǒng)一。

此外，群山環(huán)繞的地理形勢(shì)決定了土瑤村落的封閉性，導(dǎo)致長(zhǎng)期以來(lái)與外界相對(duì)隔離，過(guò)著封閉的生活。艱苦的自然條件使土瑤形成堅(jiān)韌樂(lè)觀卻拘謹(jǐn)壓抑的民族性格，反映在音樂(lè)的審美上表現(xiàn)為音調(diào)的低沉哀婉。唱詞內(nèi)容雖有著對(duì)美好生活的追求和向往，但土瑤更善于用纖細(xì)、幽怨的音調(diào)傾訴心聲，表達(dá)和宣泄情感以達(dá)到心理平衡的目的。研究環(huán)境造成的民族審美心理差異，對(duì)我們了解土瑤民歌風(fēng)格具有重要的意義。

（二）文化背景

歷史上，土瑤聚居于深山之中，由于族群和文化的差異，常受到外族人的歧視和欺凌，尤其是封建社會(huì)的壓迫與剝削，形成了一定的民族隔閡，對(duì)外界在心理上有一定防備的情緒，民族性格極端保守、封閉、內(nèi)向。另外，土瑤歷史發(fā)展中不似賀州另一支瑤族——“過(guò)山瑤”經(jīng)歷各地遷徙，具有較廣的接受訊息和傳播信息的條件，封閉的生活狀態(tài)使其受到外族的音樂(lè)文化影響較小。過(guò)山瑤在與外界交往的過(guò)程形成語(yǔ)言的頻繁交流，詞語(yǔ)的音調(diào)、節(jié)奏、平仄等語(yǔ)言狀態(tài)的變遷痕跡明顯，而土瑤的“勉語(yǔ)”較之過(guò)山瑤更古樸，聲調(diào)更為平穩(wěn)。土瑤審美心理、符號(hào)體系、與人的精神特征以及審美要求相一致的效果，成為土瑤精神面貌的集中表現(xiàn)。

盡管土瑤已經(jīng)在此居住了幾百年，但卻極少受到漢族和過(guò)山瑤的影響，幾乎沒(méi)有吸收本地區(qū)豐富多彩的音樂(lè)曲調(diào)。筆者在田野過(guò)程中與許多土瑤同胞聊天中多次問(wèn)道“過(guò)山瑤”和漢族人等的歌調(diào)都挺好聽的，為什么不唱呢？他們總是回答：我們有自己的歌，他們的和我們的不一樣，我們喜歡唱自己的歌。人類對(duì)音高、音強(qiáng)、速度等基本要素的審美感知選擇的共同性質(zhì)是源于作為主體人類的需要與目標(biāo)共同作用下產(chǎn)生的具有傾向性的心理驅(qū)力——期待，對(duì)于音樂(lè)來(lái)說(shuō)，就是人對(duì)聽覺(jué)適宜性的期待。①由于土瑤有著自己獨(dú)特的審美角度與審美習(xí)慣，固有的民族性格使得他們對(duì)祖先流傳下來(lái)內(nèi)斂低沉的音響效果潛意識(shí)上產(chǎn)生共鳴，對(duì)已經(jīng)熟悉的審美對(duì)象表現(xiàn)出一種依戀和親近的心理傾向，繼而傳承著這一演唱風(fēng)格。然而，如此艱辛的生活又讓他們對(duì)富足美好的環(huán)境產(chǎn)生向往，因此在唱詞上引入了漢族的文字組織方式。土瑤與過(guò)山瑤和本地人在民族感情和心理模式上有著明顯的差異，不同民族之間的心理波動(dòng)很難產(chǎn)生共振，在借助表達(dá)情感的旋律線條和節(jié)奏律動(dòng)上存在著客觀的障礙。外界的“不友好”而導(dǎo)致族內(nèi)通婚盛行，形成家族式的血統(tǒng)固守，由此，土瑤幾百年來(lái)并未在音調(diào)上吸納外族音樂(lè)元素，依然保留著如此古樸的三音列音樂(lè)形態(tài)，保持著遺世獨(dú)立的音樂(lè)風(fēng)格。

三、土瑤民歌中呈現(xiàn)的審美心理嬗變

民族心理是指某一族群在一定自然環(huán)境和社會(huì)歷史條件下形成的思維模式、精神狀態(tài)、意識(shí)形態(tài)，影響著該民族性格和行為模式，滲透著該民族共同文化傳統(tǒng)和歷史軌跡。民族心理不是單一的個(gè)體心理活動(dòng)，是族群經(jīng)歷時(shí)間的沉淀形成的共同趨向，它反映在對(duì)音樂(lè)的審美選擇，受文化模式的影響決定了整個(gè)民族的審美心理。所謂審美，即人發(fā)現(xiàn)美、選擇美、創(chuàng)造美、感受美、體現(xiàn)美以及欣賞美的活動(dòng)。審美包括音樂(lè)的審美感知能力、審美觀念、音樂(lè)符號(hào)功能。林華教授將民族音樂(lè)審美心理研究?jī)?nèi)容概括為：“不同生存環(huán)境中的各民族在音樂(lè)審美體驗(yàn)中的心理，它的發(fā)生、結(jié)構(gòu)和內(nèi)在規(guī)律；通過(guò)它的外化形態(tài)——諸如各族對(duì)音調(diào)音色、節(jié)奏等，探討人類音樂(lè)審美心理的共同性和差異性。研究人類在音樂(lè)審美經(jīng)驗(yàn)和審美理想方面的普遍規(guī)律和特殊規(guī)律?！雹僮迦盒纬扇后w性的音樂(lè)審美心理過(guò)程建立在民族情感以及民族性格基礎(chǔ)上的，需要經(jīng)歷長(zhǎng)時(shí)間的積淀才能形成一種對(duì)音樂(lè)感知的穩(wěn)定意識(shí)趨向，因此最能體現(xiàn)民族的文化特征。

“變遷是人類經(jīng)歷的繼續(xù)，雖然在特定文化中，從一種文化到另一種文化、從某一方面到另一方面的變化的速度是不同的，但沒(méi)有文化能逃避變遷”②社會(huì)變遷必然引起文化的變遷，反過(guò)來(lái)，審美心理作為社會(huì)生活產(chǎn)物，它同時(shí)又隨著社會(huì)生活、物質(zhì)條件、思維方式的變化而轉(zhuǎn)變，因此社會(huì)審美心理活動(dòng)規(guī)律控制著人們對(duì)音樂(lè)本體形態(tài)上的趨向。審美心理變遷是具有歷時(shí)性的，在時(shí)間的長(zhǎng)河中，它會(huì)根據(jù)該社會(huì)的物質(zhì)條件下形成的民族氣質(zhì)和精神需要而形成不同的審美取向。

土瑤人民的心理狀態(tài)、思維方式、情感訴求、價(jià)值觀念都在隨著社會(huì)的變化而變化著。中華人民共和國(guó)成立前封建社會(huì)和漢人對(duì)土瑤的歧視和壓迫，加上地理環(huán)境的封閉性，深居山中的土瑤人極少與外界聯(lián)絡(luò)，多元文化和科學(xué)技術(shù)無(wú)法傳播至此，使其文化各方面基本保持樸素的狀態(tài)，未發(fā)生明顯的變遷。中華人民共和國(guó)成立后土瑤內(nèi)部封閉社會(huì)開始瓦解，特別是20世紀(jì)80年代以來(lái)改革開放進(jìn)程的加深，政府重視對(duì)貧困地區(qū)的文化經(jīng)濟(jì)扶持，土瑤許多小孩開始到漢族聚居地接受教育，族群內(nèi)整體受教育水平得到提升，社會(huì)狀態(tài)急劇變革。隨之而來(lái)的是漢族經(jīng)濟(jì)文化和多元思想與土瑤傳統(tǒng)思想文化產(chǎn)生的碰撞，土瑤的傳統(tǒng)道德觀念、價(jià)值體系、思想方式、生活態(tài)度、社會(huì)行為方式等各個(gè)方面被重組。音樂(lè)審美視域進(jìn)一步開闊，受過(guò)現(xiàn)代教育的當(dāng)代年輕人已經(jīng)不固步自封，開始對(duì)外面世界產(chǎn)生向往，性格也變得比先輩們更外向、樂(lè)觀。新穎事物的加入，觀念橫移，審美變異與脈動(dòng)，與傳統(tǒng)的偏離心理結(jié)構(gòu)日益立體化、多元化，映射出土瑤族群內(nèi)部代際關(guān)系的分離。

“處于單調(diào)狀態(tài)的民族審美心理會(huì)對(duì)某一種同類的外在刺激過(guò)于熟悉而感到乏味和厭倦，產(chǎn)生抗拒的反應(yīng)，并促使主題從審美習(xí)慣的模式中解放出來(lái)，尋找新的審美刺激，建立新的審美反應(yīng)的心理程序?！雹弁连幵袉握{(diào)、保守的音樂(lè)審美心理結(jié)構(gòu)難以適應(yīng)如此多元化的社會(huì)變革，需要新鮮信息的沖擊與補(bǔ)充。接受過(guò)現(xiàn)代教育的年輕人習(xí)慣了強(qiáng)勁有力流行音樂(lè)的音樂(lè)感知很難適應(yīng)先輩們留存下來(lái)低沉音樂(lè)的音響結(jié)構(gòu)。傳統(tǒng)音樂(lè)語(yǔ)言、表達(dá)方式、音調(diào)、音響色彩、節(jié)奏與新一代土瑤年輕人的審美情趣、生活節(jié)奏、思維心理、民族性格相距甚遠(yuǎn)。另一方面，建立在農(nóng)業(yè)文明的土瑤傳統(tǒng)音樂(lè)正在漸漸失去原有的生存環(huán)境，生命力急劇衰弱，社會(huì)功能的喪失，使得原來(lái)的通過(guò)民歌交流傳遞信息和交流情感的媒介作用已經(jīng)不能實(shí)現(xiàn)，年輕人更熱衷于利用現(xiàn)代科技作為親朋戀人間交流的方式。在傳統(tǒng)社會(huì)歷史的發(fā)展中自然環(huán)境因素深入土瑤歷史過(guò)程，融化為心理審美現(xiàn)象，如低沉內(nèi)斂的音調(diào)結(jié)構(gòu)和音響效果在很大程度上受到自然環(huán)境的影響?，F(xiàn)今科學(xué)教育和較為富足經(jīng)濟(jì)條件下土瑤審美心理對(duì)自然和社會(huì)的選擇體現(xiàn)出更大的自由，自然因素愈來(lái)愈流逝于過(guò)往的歷史因素之中，而社會(huì)發(fā)生一定程度或性質(zhì)上的變異對(duì)于土瑤審美心理以及音樂(lè)觀念的影響是巨大的。在現(xiàn)代化的沖擊下，土瑤傳統(tǒng)音樂(lè)文化的變遷已是不可避免，幸運(yùn)的是由于長(zhǎng)期的歷史文化因素，我們現(xiàn)在還能一覽其原始風(fēng)貌。然而，隨著社會(huì)的繼續(xù)發(fā)展，作為音樂(lè)文化持有者的土瑤年輕人在心理上呈現(xiàn)出一種拒絕接受傳統(tǒng)文化的心理狀態(tài)，審美心理發(fā)生的嬗變是其根本，由此只有讓土瑤年輕一輩甚至是小孩，從對(duì)音樂(lè)審美情趣進(jìn)行轉(zhuǎn)變，從內(nèi)心上認(rèn)同傳統(tǒng)的音樂(lè)形式，才能將傳統(tǒng)音樂(lè)繼續(xù)傳承，并保持以“活態(tài)”的方式。同時(shí)改變其思想觀念讓土瑤青年不將本民族傳統(tǒng)文化視為落后文化，而是面對(duì)其獨(dú)有音樂(lè)文化而感到自豪自信，才能自覺(jué)保護(hù)、傳承本民族的傳統(tǒng)文化。

四、結(jié)語(yǔ)

土瑤族群在多族聚集的賀州這樣多元化背景下形成并曲折發(fā)展，可貴的是始終保持本民族文化特色，并形成其獨(dú)特的旋律音調(diào)和音樂(lè)審美。漫長(zhǎng)的歲月里散居著大桂山脈中的土瑤人， 給這寂寥而幽深的莽莽大山帶來(lái)了陣陣歌聲和樸素的人文情感，是瑤人幾百年守護(hù)著這片大山，并在這險(xiǎn)惡環(huán)境中譜寫一段段可歌可泣的民族歷史。物競(jìng)天擇，適者生存是永恒不變的自然規(guī)律，在惡劣的生存環(huán)境中，土瑤人在與自然斗爭(zhēng)中慢慢形成了一套有效的生存方法。而在對(duì)待民族文化上，面對(duì)歷史上外族的歧視和壓迫，作為一個(gè)沒(méi)有文字、教育程度較低的民族，為了保持本民族不被同化，對(duì)待族性的堅(jiān)守上顯得更為重視，于是他們選擇了將民歌作為延續(xù)民族文化、民族精神、民族血脈的生存方式，并積淀為一種獨(dú)特的民歌形式。

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