王蕊琪

[摘要]消費(fèi)異化觀是法蘭克福學(xué)派異化理論的核心內(nèi)容，它批判了科學(xué)技術(shù)進(jìn)步導(dǎo)致的消費(fèi)領(lǐng)域的異化。人類為追求“虛假需求”喪失了理性和創(chuàng)造性，完全淪為商品的奴隸；資本家為追求高額利潤(rùn)，不惜以破壞生態(tài)環(huán)境為代價(jià)促進(jìn)消費(fèi)異化，進(jìn)一步操控人。這一學(xué)派的思想涉及人的存在、人的本質(zhì)等問題，深刻揭示了當(dāng)今許多社會(huì)現(xiàn)象的根源所在，對(duì)當(dāng)今社會(huì)的物質(zhì)文明與精神文明建設(shè)有著重要的借鑒意義。

[關(guān)鍵詞]消費(fèi)異化；法蘭克福學(xué)派；人的存在；人的本質(zhì)；社會(huì)建設(shè)

[中圖分類號(hào)]F091.3 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

1 法蘭克福學(xué)派消費(fèi)異化論的提出

第二次世界大戰(zhàn)后，資本主義國家的科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，推動(dòng)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，社會(huì)各階層的消費(fèi)水平和消費(fèi)能力都有了很大提高。不單單是統(tǒng)治者和資本家享受著富足的生活，普通人民的物質(zhì)需要也得到滿足。 馬爾庫塞在《單向度的人》中描繪了這樣的畫面“工人和其老板觀看著同樣的電視節(jié)目、游覽著同樣的娛樂場(chǎng)所，打字員打扮得像她的雇主的女兒一樣美麗迷人，黑人掙到了一輛卡德拉牌的小汽車”。種種跡象表明，異化現(xiàn)象越來越無孔不入的滲透到資本主義社會(huì)人們的消費(fèi)活動(dòng)中。消費(fèi)原本的意義在于通過滿足、愉悅的體驗(yàn)來收獲更幸福的生活。人在消費(fèi)過程中應(yīng)該是有人情味的，有決斷力的，有創(chuàng)造性的，有價(jià)值意義的。但今天的資本主義社會(huì)，消費(fèi)活動(dòng)已然異化，偏離了它原本的內(nèi)涵，不再作為一種滿足人們真正需求的手段。消費(fèi)異化的觀點(diǎn)就由此展開。

2 法蘭克福學(xué)派的消費(fèi)異化觀

黑格爾最早是從哲學(xué)方面論述異化概念的。他認(rèn)為絕對(duì)精神自我異化為自然界，非異化的絕對(duì)精神則成為人，人類歷史即人對(duì)異化了的與非異化的絕對(duì)精神不斷豐富理解的過程，也就是人對(duì)自然界及人類本身不斷豐富認(rèn)識(shí)的過程。馬克思指出資本主義社會(huì)歷史發(fā)展過程中特有的物化現(xiàn)象，他認(rèn)為，在資本社會(huì)中，人與人的關(guān)系變成了物與物的關(guān)系， 這實(shí)際上是說人被自己創(chuàng)造出來的物控制繼而奴役。法蘭克福學(xué)派異化理論的先驅(qū)者盧卡奇在馬克思商品拜物教概念的影響下豐富了物化的內(nèi)涵和外延，他認(rèn)為物化現(xiàn)象已成為當(dāng)代資本主義社會(huì)最基本、最重要的現(xiàn)象。在他的《歷史與階級(jí)意識(shí)》一文中，他說“物化是資本主義存在方式的本質(zhì)特征，無產(chǎn)階級(jí)作為資本主義的產(chǎn)物，必然屬于他的創(chuàng)造者的生存方式。這種生存方式是非人性的和物化的 ”。盧卡奇在1922年發(fā)表的《物化和無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)》一文中，全面系統(tǒng)地論述了物化概念，并分析了物化的種種表現(xiàn)。基于這一理論的影響，法蘭克福學(xué)派依據(jù)不同時(shí)代的不同特征，把異化理論與物化理論結(jié)合起來，繼承、發(fā)展并豐富了消費(fèi)異化觀。馬克斯霍克海默和西奧多阿道爾諾是法蘭克福學(xué)派早期的代表人物，他們共同完成《啟蒙辯證法》一書，書中批判了科學(xué)技術(shù)影響的社會(huì)文明的進(jìn)程，并且這種影響是負(fù)面的，工業(yè)化帶來物質(zhì)的極大豐富， 同時(shí)也導(dǎo)致了人的物化，人成為物的奴隸，崇拜商品，崇尚消費(fèi)，這種觀念對(duì)人類社會(huì)生活、思想進(jìn)步都產(chǎn)生了不良影響。

另一著名代表人物馬爾庫塞結(jié)合了馬克思主義的觀點(diǎn)與弗洛伊德精神分析的觀點(diǎn)，從科學(xué)技術(shù)的角度切入強(qiáng)烈批判資本主義社會(huì)，他提出了一個(gè)新名詞——“虛假需求”，正式宣告了消費(fèi)領(lǐng)域存在異化現(xiàn)象。 “虛假需求”是指并非人們生活實(shí)際所需的需求，可能是因特殊的社會(huì)利益或是攀比、虛榮、炫耀的社會(huì)心態(tài)強(qiáng)加給人們的需要。例如，人們?cè)趶V告或者夸張宣傳的誘導(dǎo)下購買自己并不需要的東西，似乎是通過消費(fèi)獲得了內(nèi)心的滿足，其實(shí)何嘗不是另外一種形式的內(nèi)心空虛。馬爾庫塞認(rèn)為，人類進(jìn)入到發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)，工人階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)逐步實(shí)現(xiàn)了平等、一致、無差別的消費(fèi)。表面上，這似乎縮小了階級(jí)之間的差別，實(shí)現(xiàn)了所謂的公平，但實(shí)際上， 工人階級(jí)仍然被剝削、甚至可以說是被高級(jí)的剝削，因?yàn)檫@種剝削無聲無息，人們還心甘情愿。不幸的是，人們被這種“虛假需求”所支配，并試圖通過“買買買”這種無窮無盡的消費(fèi)來達(dá)到滿足和幸福的目的。這大大削弱了人們思維的否定性力量。

北美生態(tài)馬克思主義的代表人物是萊斯和阿格爾，他們的思想觀點(diǎn)與馬爾庫塞不謀而合。萊斯將其對(duì)消費(fèi)異化的理解寫入《自然的控制》和《滿足的極限》兩書中。 他認(rèn)為，人們?cè)趧趧?dòng)過程中被異化，所以就渴望通過不斷的消費(fèi)來彌補(bǔ)內(nèi)心被異化的不甘。最終產(chǎn)生一種扭曲的消費(fèi)觀與價(jià)值觀——認(rèn)為幸福就是無止境的瘋狂消費(fèi)。包括現(xiàn)在產(chǎn)生的一種畸形的戀愛觀，認(rèn)為男朋友給自己花錢買東西就是愛情的表現(xiàn)，把消費(fèi)等同于愛情。阿格爾承接了萊斯的異化消費(fèi)思想并進(jìn)一步發(fā)展和深化，其觀點(diǎn)主要體現(xiàn)在《西方馬克思主義概論》一書中。他認(rèn)為，為了獲得高額利潤(rùn)，資本家通過廣告渲染、產(chǎn)品包裝的手段促進(jìn)高消費(fèi)，一則則華麗麗的廣告語應(yīng)運(yùn)而生，諸如，女人要對(duì)自己好一點(diǎn)，奢華品質(zhì)、奢華象征等等，這些夸張廣告語把原本屬于奢侈品的商品顛倒成消費(fèi)者的生活必需品，致使人們對(duì)虛假商品的需求不斷升級(jí)。 例如，一些廣告引導(dǎo)人們把奢侈品當(dāng)作身份的象征，一些毒雞湯引導(dǎo)女性消費(fèi)者購買動(dòng)輒幾萬的衣服、鞋子、皮包，人們競(jìng)相追逐品牌效應(yīng)、明星效應(yīng)、網(wǎng)紅效應(yīng)。異化消費(fèi)與過度生產(chǎn)相互影響、相互作用、互為因果。最終的結(jié)果是資產(chǎn)階級(jí)操控了整個(gè)社會(huì)的消費(fèi)，同時(shí)也被消費(fèi)控制，其后果必然導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)的異化。

歐洲生態(tài)馬克思主義的代表人物是法國學(xué)者高茲，他提出了“經(jīng)濟(jì)理性”的概念，即資本家追求無限利潤(rùn)的天性。經(jīng)濟(jì)理性驅(qū)使資本家擴(kuò)大生產(chǎn)，由于生產(chǎn)和消費(fèi)相互促進(jìn)，擴(kuò)大生產(chǎn)勢(shì)必要擴(kuò)大消費(fèi)，于是人們被灌輸了新的消費(fèi)理念，即“越多越好”而不是“夠了就好”。很明顯的一個(gè)現(xiàn)象就是雙十一囤貨現(xiàn)象，商家利用打折促銷的手段誘導(dǎo)消費(fèi)者買了一大堆東西，最終又會(huì)因?yàn)檫^期或是不喜歡丟掉；由于大量的支出與自己的收入不相適應(yīng)，人們又會(huì)利用分期購、花唄等等借貸平臺(tái)應(yīng)急，剁手族、裸貸族因?yàn)檫€不起款被逼上絕境的例子不勝枚舉，這簡(jiǎn)直是可謂是消費(fèi)買慰藉。另一方面由于資本家將利潤(rùn)作為衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)，在生產(chǎn)過程中不顧環(huán)境承載力、不顧資源再生力，無止境開采、浪費(fèi)導(dǎo)致嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。

3 法蘭克福學(xué)派消費(fèi)異化現(xiàn)象產(chǎn)生的原因及表現(xiàn)

3.1 消費(fèi)異化是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的結(jié)果

科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步使機(jī)器生產(chǎn)代替了手工生產(chǎn)，極大提高了生產(chǎn)力和生產(chǎn)效率，發(fā)展了現(xiàn)代社會(huì)的消費(fèi)文化、福利文化和商業(yè)文化等，造就了現(xiàn)代人的消費(fèi)方式，有助于提高和滿足人們的物質(zhì)需求。但是，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也產(chǎn)生了一種現(xiàn)代的生產(chǎn)方式，即高度集中和合作。在這種勞動(dòng)方式中，人們受到壓迫，缺乏自由。 他們只能選擇通過商品消費(fèi)尋找生活的意義，滿足自己的欲望，由此導(dǎo)致了消費(fèi)異化。

3.2 在現(xiàn)代資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)體制下，人們進(jìn)行的一切活

動(dòng)都是建立在市場(chǎng)交換價(jià)值的基礎(chǔ)上，以財(cái)富和消費(fèi)的

多寡作為自己衡量自己幸福與否的標(biāo)準(zhǔn)

3.2.1 人的傳統(tǒng)價(jià)值和個(gè)性失落了，變成了消費(fèi)的動(dòng)物。隨著工業(yè)文明的發(fā)展，人們的物質(zhì)水平得到提升，吃得好、穿的好、用得好，但他們的消費(fèi)往往是被動(dòng)的。 他們?cè)诜孔印④囎?、票子、手表、奢侈品中識(shí)別地位的高低，形成兩種極端的人格：絕對(duì)享樂主義把最大消費(fèi)和極致享樂作為自己的人生目標(biāo)；利已主義則是千方百計(jì)地滿足自己的欲望和需求。人和物的關(guān)系是完全顛倒的關(guān)系。人們可以從消費(fèi)中找到幸福，但僅僅是將物質(zhì)愿望的滿足定義為生活的全部?jī)?nèi)容，只是為了消費(fèi)而消費(fèi)。人已經(jīng)淪為商品的奴隸，成為“單面人”。人們需要那些東西只不過是為了“有”，即使對(duì)無用的“有”也會(huì)感到滿意，只要 “它們有了炫耀作用，表現(xiàn)了擁有者的身份”。 一個(gè)人擁有好幾輛豪車，把一種代步工具變成了身份地位的象征。 真正的消費(fèi)活動(dòng)應(yīng)該是一個(gè)具體的人的活動(dòng)，我們的感覺、身體需要和審美趣味應(yīng)該同時(shí)參與這一活動(dòng)，是具有判斷力的。 但在消費(fèi)異化中，使用物品的真實(shí)享受卻成為次要的，人們一看到有新奇的物品上市就會(huì)不假思索的爭(zhēng)相購買， 最典型的就是電子產(chǎn)品尤其是手機(jī)，更新速度非?？欤膊环恋K人們追逐最新款的腳步。人們仿佛過上了一種物質(zhì)豐沛、精神貧乏的生活。

3.2.2 消費(fèi)是可以被操縱的。在現(xiàn)代資本主義社會(huì)，人們的消費(fèi)欲望越變?cè)酱蟮耐瑫r(shí)喜好趣味也開始趨同，資本家就成功地利用了人們不當(dāng)心理和想法，通過廣告、競(jìng)爭(zhēng)和輿論，很容易控制人們的消費(fèi)活動(dòng)并對(duì)其影響、操控和預(yù)測(cè)?！跋M(fèi)品的整個(gè)現(xiàn)實(shí)主要是廣告競(jìng)賽制造出來的虛構(gòu)之物”。正如當(dāng)今社會(huì)的網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)，所有人都去追尋一致的錐子臉審美， 爭(zhēng)相模仿網(wǎng)紅，搶購網(wǎng)紅達(dá)人們推薦的產(chǎn)品，網(wǎng)紅推手公司就應(yīng)運(yùn)而生， 專門為滿足這類群體需求批量生產(chǎn)出一批網(wǎng)紅，對(duì)消費(fèi)構(gòu)成錯(cuò)誤導(dǎo)向，操縱消費(fèi)。

3.2.3 資本主義社會(huì)新的操控方式——異化消費(fèi)。異化的消費(fèi)已經(jīng)成為資本主義社會(huì)面臨的重要問題。首先，它犧牲了人類的全部精神生活。一般低等動(dòng)物就是把追逐物質(zhì)享受作為第一需要，人類如今也是如此，把物質(zhì)消費(fèi)作為人生的唯一目標(biāo)，這和低等動(dòng)物有什么區(qū)別呢？失去了精神養(yǎng)分的汲取，必然內(nèi)心空虛，充滿痛苦。人的幸福與否應(yīng)該有很多衡量標(biāo)準(zhǔn)，如果僅僅滿足于更多財(cái)富和享受，忽視自身的精神追求，成為沒有思想、空洞的人。這樣的人就越容易被控制、越?jīng)]有自由、越被壓制，人就無法自由發(fā)展、自我實(shí)現(xiàn)。其次，資本主義通過不斷提高物質(zhì)生活消費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)，不斷滿足人們的“虛假需求”，削弱了人們的批判思維和革命意識(shí)，通過消費(fèi)讓人 “不知不覺的、無聲無息的、順順從從的、服服帖帖的、舒舒服服的” 被控制。

3.2.4 消費(fèi)異化必然產(chǎn)生生態(tài)問題。消費(fèi)與生產(chǎn)是相互促進(jìn)的，資本家提供了越來越豐富的消費(fèi)選擇，人們也就提出了越來越多的、越來越高標(biāo)準(zhǔn)的、越來越超過實(shí)際需求的消費(fèi)需求，為了滿足人們的需要，實(shí)現(xiàn)資本的無限擴(kuò)張，鞏固資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，資本家必須能夠確保從自然界持續(xù)獲取資源，作為生產(chǎn)大量的商品的物質(zhì)基礎(chǔ)。但自然資源不是取之不盡、用之不竭的，自然界本身有其承載力，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)總是受到生態(tài)系統(tǒng)的制約，二者矛盾越來越尖銳，對(duì)自然界進(jìn)行一味的過度開發(fā)、掠奪資源必然會(huì)導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境的惡化，最終人類也會(huì)受到大自然的報(bào)復(fù)。馬爾庫塞指出，發(fā)達(dá)的工業(yè)文明面臨的最大問題即： 它的“非理性與理性的特征?！睘榱司S持這種“非理性的理性”，資本主義必須保持其生產(chǎn)力，提高其生產(chǎn)效率，持續(xù)滿足人們的虛假需求，提升人們因消費(fèi)帶來的滿意度、愜意感，資源浪費(fèi)被美化為滿足人們的需要，環(huán)境破壞被解讀為建設(shè)與發(fā)展的必然。

3.2.5 人與人之間的關(guān)系變得冷漠。商品拜物教使人與人之間的關(guān)系成為一種“抽象的對(duì)象之間或者說冰冷的機(jī)器之間的相互利用”，人與人之間變得冷漠與疏離，“人人為自己，上帝為大家”成了支配人們行動(dòng)的準(zhǔn)則。這一原則使的人脫離自身。在現(xiàn)代社會(huì)，個(gè)人不再存在，個(gè)性不再張揚(yáng)，只剩下展窗里一份份冷冰冰的、沒有感情的、仿佛批量生產(chǎn)出來的商品。這意味著“人的死亡”。

4 對(duì)法蘭克福學(xué)派消費(fèi)異化理論的評(píng)價(jià)及其對(duì)我

國社會(huì)的借鑒意義

法蘭克福學(xué)派批判理論具有批判性而非建構(gòu)性的特點(diǎn)，又被稱為是“缺乏實(shí)踐的馬克思主義”。這一學(xué)派是從抽象人性的角度出發(fā)，把現(xiàn)代資本主義社會(huì)中的人性異化歸結(jié)為心理、科技、文化和產(chǎn)業(yè)發(fā)展等方面的原因，他們畢竟無法找到消滅現(xiàn)代資本主義剝削和摧殘人性的途徑。 馬爾庫塞等人并沒有從資本主義的社會(huì)存在出發(fā)，找到解決消費(fèi)需求和欲望問題的方法，而是把人的需求和欲望看作是首要的問題。他要進(jìn)行的“本能革命”、“意識(shí)革命”是要通過社會(huì)意識(shí)的解決來消除社會(huì)存在的問題。這就背離了歷史唯物主義社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的觀點(diǎn)，把問題本末倒置，陷入唯心主義的旋渦。

法蘭克福學(xué)派的消費(fèi)異化理論不僅批判消費(fèi)異化造成人的價(jià)值觀扭曲、人性毀滅等社會(huì)現(xiàn)象問題，而且發(fā)展了新時(shí)期、新背景下的馬克思主義社會(huì)批判理論。馬克思主要是對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)的批判，法蘭克福學(xué)派則不同，他們的批判理論從根本上講是一種基于時(shí)代變化特點(diǎn)，圍繞異化理論，但更側(cè)重于歷史與文化批判的理論。批判的內(nèi)容更徹底、更深刻，矛頭直指人的存在和人的本質(zhì)，這也使得法蘭克福學(xué)派的異化理論不同于傳統(tǒng)異化理論，呈現(xiàn)出一種全新的、更有深度的特點(diǎn)。

因此，雖然這一學(xué)派的理論也有其局限性，但它超前預(yù)測(cè)了許多現(xiàn)象級(jí)的社會(huì)問題，如住房問題上的異化，人們一味追求大房子，開發(fā)商哄抬房?jī)r(jià)；汽車消費(fèi)的異化造成石油資源緊缺；成為奢侈品消費(fèi)大國現(xiàn)象；商品過度包裝現(xiàn)象等等問題，這些對(duì)于我國當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)都具有重要的啟示意義。首先，應(yīng)提倡全民樹立正確的消費(fèi)觀，要認(rèn)識(shí)到幸福不是一味的消費(fèi)，滿足不是超出自己能力的享受，我們應(yīng)明辨實(shí)際需求和虛假需求，明確自己真正要什么，避免為進(jìn)行攀比、炫耀、享樂而盲目奢侈消費(fèi)。 其次，要倡導(dǎo)以人為本，注重滿足人的主觀和客觀需要，使人與人之間團(tuán)結(jié)友善、相互關(guān)愛，不斷汲取精神財(cái)富、解放天性，發(fā)揮創(chuàng)造性的同時(shí)保持理性。 徹底消除人們錯(cuò)誤的消費(fèi)心理和幸福觀，人們不再是資本主義實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)的工具，最終實(shí)現(xiàn)人性化的消費(fèi)，走向健康消費(fèi)的社會(huì)。最后，應(yīng)該認(rèn)識(shí)到我們所生活的世界有其固定承載力，無法滿足人類無盡的消費(fèi)欲望，因此人們應(yīng)進(jìn)行生態(tài)消費(fèi)，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，讓子孫后代也能享受上自然的饋贈(zèng)。提倡轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，發(fā)展集約經(jīng)濟(jì)，以質(zhì)量而不是數(shù)量衡量經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展， 嚴(yán)懲為擴(kuò)大生產(chǎn)、獲取高額利益的制假賣假行為，在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，評(píng)估生態(tài)環(huán)境效益，擁有金山銀山，也不破壞綠水青山，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展不動(dòng)搖。

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