孫悅含 王任梅

[摘 要]朱熹的蒙童教育思想集中反應(yīng)在他的教育論著中，他強(qiáng)調(diào)知行合一，尊重兒童的發(fā)展規(guī)律和環(huán)境的引導(dǎo)作用，看重道德教育和學(xué)習(xí)興趣，整套理論具有很強(qiáng)的實(shí)踐性。然而當(dāng)今家庭教育呈現(xiàn)出完全相反的現(xiàn)狀，如：家長(zhǎng)忽視兒童行為習(xí)慣教育、身心發(fā)展規(guī)律、環(huán)境熏染作用和道德教育等，這些現(xiàn)狀導(dǎo)致了家庭教育的低效。以朱熹蒙養(yǎng)思想輔助家庭教育，可以使家長(zhǎng)秉持立足生活、循序漸進(jìn)、環(huán)境引導(dǎo)、修身為本和妙趣橫生的思想觀念，增強(qiáng)當(dāng)代家庭教育實(shí)效性。

[關(guān)鍵詞]朱熹蒙養(yǎng)思想；家庭教育；實(shí)效性

[中圖分類號(hào)] G640 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)]1005-5843（2018）08-0019-05

[DOI]10.13980/j.cnki.xdjykx.2018.08.004

我國(guó)家庭教育傳統(tǒng)悠久。先秦禮法，漢代家法，再到六朝家訓(xùn)、家規(guī)都對(duì)家庭教育有深刻見(jiàn)解和專門論述。習(xí)近平同志也推崇家風(fēng)建設(shè)。2013年10月31日，他提到 “千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)家庭的家風(fēng)好，子女教育得好，社會(huì)風(fēng)氣好才有基礎(chǔ)”。2017年12月12日，習(xí)近平同志再次強(qiáng)調(diào)：“家風(fēng)好，就能家道興盛、和順美滿；家風(fēng)差，難免殃及子孫，貽害社會(huì)?！睆墓糯ベt到現(xiàn)今國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人，都在強(qiáng)調(diào)家庭教育的重要性，但我國(guó)如此深厚的家園文化底蘊(yùn)，卻未能在當(dāng)下得到良好運(yùn)用，使家庭教育出現(xiàn)些許舛誤。針對(duì)這一現(xiàn)象，不妨借朱熹蒙養(yǎng)思想，做以淺析，襄助家長(zhǎng)，優(yōu)化家教，由此樹立新時(shí)代良好家風(fēng)。

一、朱熹蒙學(xué)的主要觀點(diǎn)

朱熹有關(guān)蒙學(xué)的教育著作大致可以分為兩類：一是專門針對(duì)兒童編寫的啟蒙讀物；二是和他人書信往來(lái)中所包含的教育思想[1]。研讀朱熹著作，可知朱熹蒙養(yǎng)教育思想之精髓。

（一）強(qiáng)調(diào)身體力行，知行合一

蒙學(xué)思想是我國(guó)教育史中一份絢麗的瑰寶，在蒙學(xué)教育中處于不敗地位的是 “力行”，即言行一致，知行合一。孔子提出“君子恥其言而過(guò)其行?！保ā墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》）。當(dāng)對(duì)一個(gè)人做出評(píng)價(jià)的時(shí)候，不能僅聽(tīng)其言談，還要觀其行為，即“聽(tīng)其言而觀其行”（《論語(yǔ)·公治長(zhǎng)》）[2]。朱熹思想與孔子相似，蒙學(xué)內(nèi)容以“行”為主[3]，以《童蒙須知》為例，朱熹把童蒙之學(xué)，分為五部分：衣冠整齊、言語(yǔ)步調(diào)、打掃涓潔，最后才是讀書寫字[4]。細(xì)觀《童蒙須知》，幾乎都與兒童的日?；顒?dòng)相關(guān)，書本知識(shí)僅占一點(diǎn)，充分佐證朱熹對(duì)在兒童少時(shí)“力行”學(xué)習(xí)的肯定。稚子年幼，當(dāng)教師給予單一說(shuō)道時(shí)，他們很難理解并賦予實(shí)踐，唯有教會(huì)他們身體力行，才會(huì)在“行”中求“知”。例如在規(guī)范衣冠和言行步調(diào)時(shí)提高自身的道德修養(yǎng)；在打掃涓潔時(shí)“明人倫”；在侍兄、侍父、侍長(zhǎng)的過(guò)程中懂得尊長(zhǎng)守禮。兒童在做的過(guò)程中慢慢形神合一，就會(huì)養(yǎng)成良好習(xí)慣。

（二）著重發(fā)展規(guī)律，由淺入深

朱熹注重針對(duì)兒童的身心發(fā)展規(guī)律進(jìn)行教學(xué)，針對(duì)兒童的不同年齡特征，他把童蒙教育分為三個(gè)階段，即胎教、乳母之教和小學(xué)教育[5]。這三階段層層遞進(jìn)，相互聯(lián)系。第一階段的胎教，即針對(duì)兒童尚有靈識(shí)、肉體卻未誕生的特點(diǎn)，對(duì)兒童進(jìn)行陶冶教育。朱熹引用周文王的故事，其母在孕期，“目不視惡色，耳不聽(tīng)淫聲，口不出傲言”，而后文王出生，“生而圣明，太妊教一而識(shí)百” [6]。朱熹認(rèn)為古之孕婦，應(yīng)習(xí)文王之母，于內(nèi)舒心養(yǎng)性；于外恪守言行，為孩子提供好的胎教。第二階段的乳母之教，即針對(duì)兒童喜歡模仿周圍人物的特點(diǎn)，對(duì)其進(jìn)行言傳身教，創(chuàng)立基本認(rèn)知。自古達(dá)官之家便有乳母這一職業(yè)，朱熹說(shuō)：“乳母不良非惟敗亂家法，兼令所飼之子性行亦類之?！?[7]乳母之教既是胎教的延續(xù)，也為以后小學(xué)教育和大學(xué)教育打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。第三階段的小學(xué)教育，針對(duì)小學(xué)兒童雖能讀書但理解能力未健全的特點(diǎn)，朱熹把小學(xué)的目的定義為培養(yǎng)“圣賢坯璞”，教育內(nèi)容“知之淺而行之小”。朱熹說(shuō)：“小學(xué)之方，灑掃應(yīng)對(duì)。入孝出恭，動(dòng)罔或悖。行有余力，誦詩(shī)讀書。詠歌舞蹈?！盵8]對(duì)于小學(xué)來(lái)說(shuō)，讀書寫字并非重點(diǎn)，重要的是通過(guò)做一些簡(jiǎn)易的雜事，養(yǎng)成基本的品德。以上三個(gè)階段，從初步陶冶到形成認(rèn)知，再到賦予實(shí)踐，環(huán)環(huán)相扣，揭示了朱熹在教育過(guò)程中，注重基層教育，根據(jù)兒童身心特點(diǎn)循序漸進(jìn)教育的思想。

（三）重視環(huán)境引導(dǎo)，以景怡情

家庭教育具有很強(qiáng)的滲透性、感染性。兒童出生后至成年前，會(huì)對(duì)父母形成天然的依賴，會(huì)不自覺(jué)地模仿父母的行為從而生成自己的認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則。為了讓兒童有一個(gè)好的學(xué)習(xí)對(duì)象，朱熹指出環(huán)境的重要性。首先，為人父母要以身作則，教育孩子應(yīng)言傳身教，讓兒童通過(guò)向父母學(xué)習(xí)，形成良好品行。其次，父母可以針對(duì)兒童的心理特征，講述成功人物的典型事例，為兒童塑造正面榜樣。正如朱熹所說(shuō)：“圣希天，賢希圣，士希賢。伊尹、顏淵，大賢也……，志伊尹之所志，學(xué)顏淵之所學(xué)，過(guò)則圣，及則賢，不及則亦不失于令名?！盵9]最后，朱熹十分看重社會(huì)風(fēng)俗的重要性，他認(rèn)為天下應(yīng)以“正風(fēng)俗，得賢才為本” [10]，在朱熹為官期間，每到一處，必敦厚風(fēng)俗，廣納賢才。在家庭教育中，朱熹以“孟母三遷”為例，刻畫了環(huán)境對(duì)兒童成長(zhǎng)的重要作用，當(dāng)代父母應(yīng)以此明鑒，為幼兒挑選好的生活環(huán)境。與正面榜樣相對(duì)應(yīng)的反面教材，朱熹認(rèn)為應(yīng)該“禁防”，防止兒童目看、耳聽(tīng)，對(duì)他們身心造成不良影響，他說(shuō)：“小學(xué)書多說(shuō)那恭敬處，少說(shuō)那禁防處?！盵11]

（四）看重修身為本，以儉養(yǎng)德

自古便有“寒窗苦讀”“寒門出學(xué)子”的警句，修身養(yǎng)德遠(yuǎn)比奢華享樂(lè)更為重要。朱熹引用孔子之言：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安。敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)而已?！盵12]告知兒童，好學(xué)的人不在意吃飯是否吃飽，居住是否安逸，但在意說(shuō)話做事是否謹(jǐn)慎有道。朱熹曾摘孟子所說(shuō)：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能?！盵13]告之學(xué)生，學(xué)習(xí)要秉其心志，不畏勞累。除此之外，在《小學(xué)》一書中，朱熹對(duì)兒童衣著服飾有更為精確的描述。認(rèn)為兒童應(yīng)“不裘不帛，不屨絇”[14]，即稚子不穿華貴的衣服，不帶華美的裝飾，克勤克儉。朱熹認(rèn)為童蒙應(yīng)當(dāng)以提高內(nèi)心高度為本，外表的華麗并不適用于童蒙，家長(zhǎng)在進(jìn)行教育時(shí)要分清主次。并且，當(dāng)兒童自小學(xué)會(huì)勤儉，這項(xiàng)美德將會(huì)沿用一生，長(zhǎng)大后會(huì)避免驕奢淫逸的生活，為人“清如水，不攀比，不奉權(quán)”。

（五）珍視趣味教育，因勢(shì)利導(dǎo)

稚子年幼，進(jìn)行家庭教育時(shí)，唯有符合興趣，才會(huì)引起其注意，進(jìn)而學(xué)習(xí)。朱熹在《小學(xué)》中引用伊川程先生的話說(shuō)：“教人未見(jiàn)意趣，必不樂(lè)學(xué)?！盵15]即當(dāng)教師教授的內(nèi)容沒(méi)有意味和趣味時(shí)，學(xué)生必定不愿去學(xué)習(xí)。朱熹的趣味性教學(xué)，主要體現(xiàn)在以下幾方面：首先是教育內(nèi)容上的有趣。朱熹的著述收錄了大量的名人故事，從堯舜禹的事跡到孔孟這些大儒，人物類型多種多樣，涉及到的教育重點(diǎn)也包羅萬(wàn)象，有教授禮儀的、有傳授品德的、還有規(guī)范行為的等等。當(dāng)兒童通過(guò)對(duì)故事產(chǎn)生興趣，激起學(xué)習(xí)動(dòng)力，就能更容易在無(wú)形之中將知識(shí)內(nèi)化成言行標(biāo)準(zhǔn)。其次，是教材上的有趣。因?yàn)橛變耗挲g小的特點(diǎn)，朱熹把針對(duì)兒童的著作，例如《訓(xùn)蒙絕句》等，寫的通俗易懂，簡(jiǎn)明扼要，其編寫用韻語(yǔ)、對(duì)偶的形式，將程朱理學(xué)深?yuàn)W的觀點(diǎn)化為七言絕句，使兒童可讀、可背、可唱。最后，是教育形式上的有趣。朱熹教育并不局限于課堂，如《童蒙須知》主要講述兒童課外的言行規(guī)范對(duì)長(zhǎng)輩的尊敬守禮。朱熹十分看重音樂(lè)舞蹈融入課堂，他說(shuō)“預(yù)且教之歌舞”，為了學(xué)生更好的、富有趣味的學(xué)習(xí)，可以將歌舞融入課堂，因?yàn)橐魳?lè)舞蹈對(duì)兒童有一種無(wú)形的影響，可以凈化心靈、陶冶情操。

二、當(dāng)前家庭教育存在的主要問(wèn)題

我國(guó)教育體系中，學(xué)生需要畢業(yè)證證明自己的文化水平，教師需要通過(guò)教師資格證考核獲得從業(yè)資格，但家長(zhǎng)——作為教育過(guò)程中的重要影響因素，卻沒(méi)有正規(guī)培訓(xùn)來(lái)規(guī)范其行為。很多家長(zhǎng)是第一次做父母，沒(méi)有理論依據(jù)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的他們?cè)诩彝ソ逃袝?huì)產(chǎn)生不少錯(cuò)誤的觀念與行為。

（一）忽視行為習(xí)慣教育

沒(méi)有家長(zhǎng)不愛(ài)自己的孩子，但正是過(guò)于愛(ài)護(hù)孩子，“愛(ài)”變成了“害”。很多家長(zhǎng)希望子女尊敬懂禮、品學(xué)兼優(yōu)，卻省去了兒童在家實(shí)踐經(jīng)歷的一部分，沒(méi)有做到言行一致。例如，家長(zhǎng)希望孩子表現(xiàn)得懂事，教孩子記背“在外要尊敬長(zhǎng)輩，懂禮貌”“有客人來(lái)時(shí)要叫人、拿點(diǎn)心”“出門不隨地丟紙屑”等行為準(zhǔn)則，但在日常生活中卻并不規(guī)范其行為習(xí)慣，期望兒童舒適自在便好。祖輩不要求兒童侍奉自己，反而是為兒童事無(wú)巨細(xì)地伺候到手的情況居多；在家時(shí)家長(zhǎng)并不要求兒童把垃圾丟在紙簍里，而是兒童隨地丟，家長(zhǎng)隨地掃的情況居多。長(zhǎng)久以來(lái)，兒童大腦所接收的知識(shí)與身體所做出的行為不一致，知行不合一，即使空有一身道德理論，也不會(huì)運(yùn)用于實(shí)踐，反而因?yàn)殄e(cuò)誤行為導(dǎo)致習(xí)慣變差，終身受累。

（二）忽略身心發(fā)展規(guī)律

家長(zhǎng)希望子女日后成為人中龍鳳無(wú)可厚非，但現(xiàn)今很多家長(zhǎng)對(duì)兒童的期望超過(guò)了兒童的身心發(fā)展水平。家長(zhǎng)期望一步到位地把知識(shí)灌輸給兒童，就好似可以讓兒童提前學(xué)完所有課程。在學(xué)業(yè)上，0—3歲幼兒家長(zhǎng)希望兒童提早進(jìn)入幼兒園學(xué)習(xí)日常知識(shí)；3—6歲幼兒家長(zhǎng)找各種關(guān)系將兒童塞進(jìn)小學(xué)，學(xué)習(xí)書本理論。家長(zhǎng)總是想為兒童提供下一階段的學(xué)習(xí)內(nèi)容，甚至有的要跨越幾個(gè)階段。在道德品質(zhì)中，家長(zhǎng)也會(huì)忽視兒童的年齡特點(diǎn)，提出成人的道德要求，在兒童年紀(jì)尚小時(shí)便要求他們?cè)诮煌卸梅窒?、謙讓、移情等，當(dāng)兒童無(wú)法做到這些要求時(shí)便認(rèn)為兒童是不會(huì)體貼人、不懂事。由于兒童的身心發(fā)展水平尚低，家長(zhǎng)單方面的灌輸式教育并不能被兒童接受，兒童不僅不會(huì)發(fā)展能力，還會(huì)使天性被壓抑，產(chǎn)生挫敗感，并在以后真正要學(xué)習(xí)某項(xiàng)能力的時(shí)候產(chǎn)生厭學(xué)心理。

（三）疏漏環(huán)境的熏染作用

當(dāng)今，一些家長(zhǎng)看重兒童學(xué)業(yè)上的成績(jī)，卻忽視了榜樣對(duì)兒童的激勵(lì)作用、環(huán)境對(duì)兒童潛移默化的作用。首先，在家庭中，很多家長(zhǎng)嚴(yán)以待人，寬以待己，要求子女好好看書、不許分心，自己卻在家打游戲、看小說(shuō)，沒(méi)有給子女營(yíng)造一個(gè)正面榜樣。通過(guò)日積月累的相處，家長(zhǎng)的言行會(huì)感染兒童，兒童就對(duì)電視、游戲、小說(shuō)產(chǎn)生好奇，因而去嘗試。作為家長(zhǎng)，都很難控制自己上網(wǎng)行為，何況是孩子，當(dāng)有了幾次嘗試之后，兒童就會(huì)沉迷之中，無(wú)法自拔。其次，周圍環(huán)境對(duì)兒童熏陶作用也常常被家長(zhǎng)忽視。在兒童生活的社區(qū)中，有一些好的、適合兒童的活動(dòng)，并沒(méi)有被家長(zhǎng)利用起來(lái)。兒童在家中閉門不出，無(wú)法接受到社區(qū)大環(huán)境的浸染，白白浪費(fèi)了很多學(xué)習(xí)、社交機(jī)會(huì)。最后，對(duì)于影響兒童的反面素材，家長(zhǎng)也沒(méi)有加以禁防。例如，家長(zhǎng)沒(méi)有對(duì)兒童愛(ài)看的動(dòng)畫片進(jìn)行嚴(yán)格把關(guān)，一般是放任兒童想看什么就看什么，很多陪伴孩子的動(dòng)畫片，都有傳達(dá)出暴力傾向和懶散的生活態(tài)度，沉迷其中的兒童會(huì)因此產(chǎn)生錯(cuò)誤認(rèn)知。

（四）丟失以儉養(yǎng)德的傳統(tǒng)

隨著社會(huì)的進(jìn)步，家庭GDP水平日漸提高，每個(gè)家庭對(duì)孩子的生活條件都傾注了很多。在物質(zhì)需求上，一些家長(zhǎng)認(rèn)為自己身處童年時(shí)，很多東西都沒(méi)有擁有過(guò)，而現(xiàn)在有能力進(jìn)行物質(zhì)消費(fèi)時(shí)，就想要加倍滿足孩子的需要。具體表現(xiàn)在，家長(zhǎng)給孩子穿上最暖的衣服，玩上最好的玩具，住上最溫暖的房間。在精神需求上，家長(zhǎng)看不得兒童受一點(diǎn)委屈，采用溫室教育，把外來(lái)的壓力與兒童隔絕，使兒童處在“不食人間煙火”的環(huán)境里，心靈得不到成長(zhǎng)。家長(zhǎng)把提供物質(zhì)與精神的享受當(dāng)成了對(duì)兒童愛(ài)的一種方式，而忽視了兒童的品德教育。要知道，家長(zhǎng)的萬(wàn)般呵護(hù)并不能保證孩子安穩(wěn)瀟灑度過(guò)一生，而當(dāng)一個(gè)孩子有了好的品德修養(yǎng)時(shí)，可以受益一生。

（五）教學(xué)模式單一

現(xiàn)今，很多家長(zhǎng)在教育孩子時(shí)，形式單一。首先，在教育內(nèi)容上多是一些簡(jiǎn)明扼要的概括性語(yǔ)言。由于家長(zhǎng)和幼兒的年齡差，幼兒很難理解，反而會(huì)在家長(zhǎng)進(jìn)行教育時(shí)被其他事情輕易吸引。其次，在教育方式上，家長(zhǎng)以灌輸?shù)姆绞綄⒊扇斯逃械挠^念強(qiáng)加在兒童身上。家長(zhǎng)忽視孩子的心理特點(diǎn)，把兒童當(dāng)作自己的附庸，站在自己的教育立場(chǎng)對(duì)兒童進(jìn)行教育，往往收效甚少。最后在教育形式上，家長(zhǎng)將游戲活動(dòng)與教育隔絕，在陪幼兒游戲時(shí)沒(méi)有融入教育之中。在枯燥乏味的學(xué)習(xí)中，兒童無(wú)法打開心扉，內(nèi)化外在的教育內(nèi)容。

三、借朱熹蒙學(xué)思想優(yōu)化家庭教育

家庭作為幼兒生活的環(huán)境，對(duì)子女發(fā)展具有決定性所用。教師不一定會(huì)關(guān)注到每一個(gè)學(xué)生，但在家庭教育中，父母通過(guò)潛移默化，可以全方位地對(duì)子女進(jìn)行有針對(duì)性的熏陶教育，以培養(yǎng)其良好的品質(zhì)。借鑒朱熹的蒙學(xué)思想進(jìn)行教育，家長(zhǎng)需要擁有立足生活、循序漸進(jìn)、言傳身教、幫助兒童樹立修身為主的思想觀念，并可以做到使教育內(nèi)容妙趣橫生。

（一）立足生活，要求兒童言行一致

霍華德·加德納（Howard Gardner）把真正的理解、學(xué)會(huì)，表述為一個(gè)人能把所學(xué)到的知識(shí)、概念與技能，運(yùn)用到與這些知識(shí)相關(guān)的事件或領(lǐng)域內(nèi)[16]。在家庭中，子女行為習(xí)慣的養(yǎng)成需要通過(guò)與環(huán)境中客體的相互作用，一次又一次地將行為模式加深。從當(dāng)前家庭教育的失敗中，我們懂得，不能再把家長(zhǎng)理論與兒童行為隔絕，而應(yīng)讓家長(zhǎng)走出理論，讓子女身體力行，養(yǎng)成良好習(xí)慣。朱熹在《小學(xué)》中為了讓兒童學(xué)會(huì)關(guān)心父母，就定下了一系列的規(guī)矩。如“昧爽而朝，問(wèn)何食飲矣。若已食則退，若未食則佐長(zhǎng)者視具”[17]。即早晚拜見(jiàn)父母，詢問(wèn)父母吃了沒(méi)有，如果父母吃了就退下；如沒(méi)有吃，就幫助長(zhǎng)者擺餐具子女在日常生活的點(diǎn)滴小事被嚴(yán)格要求。如看到長(zhǎng)輩要打招呼；看到爺爺要讓座；幫助家里老人做家務(wù)等。在身體力行的過(guò)程中，他們會(huì)不自覺(jué)地形成心理上的認(rèn)知，明白行為規(guī)范、達(dá)到品德要求。這時(shí)，家長(zhǎng)再輔以道理熏陶，幫助兒童在實(shí)踐中總結(jié)，方能提高素養(yǎng)。

（二）循序漸進(jìn)，教育內(nèi)容由淺入深

教育家蒙臺(tái)梭利（Maria Montessori）提出敏感期的概念，他認(rèn)為每個(gè)兒童都具有敏感期，敏感期中兒童會(huì)對(duì)某一事物產(chǎn)生興趣從而發(fā)展能力[18]。即如果沒(méi)有到達(dá)兒童的某一敏感期，對(duì)應(yīng)的這項(xiàng)能力就很難發(fā)展。家長(zhǎng)過(guò)早讓兒童接觸不符合其身心發(fā)展的教育內(nèi)容，以期獲得成效是不符實(shí)際的。真正的適合兒童的教育應(yīng)該能夠針對(duì)其身心特點(diǎn)，符合其年齡特征。例如朱熹對(duì)胎教、乳母之教、小學(xué)教育的劃分，讓兒童根據(jù)年齡正常入學(xué)。幼兒身心成長(zhǎng)是連續(xù)不斷發(fā)展的過(guò)程，因此，家長(zhǎng)教育時(shí)需有銜接教育，由淺入深。朱熹培養(yǎng)“圣賢坯璞”的做法非常值得我們借鑒。例如，為了培養(yǎng)兒童入小學(xué)后的語(yǔ)文寫字能力，家長(zhǎng)并不需要提前讓兒童練字，而應(yīng)讓兒童在家中進(jìn)行美術(shù)創(chuàng)作時(shí)學(xué)會(huì)規(guī)范的握筆姿勢(shì)、方位能力、坐姿等寫字的基本要素。對(duì)于計(jì)算能力的培養(yǎng)，家長(zhǎng)可以通過(guò)前期讓孩子數(shù)家中的玩具的方式，讓兒童熟知每一個(gè)數(shù)字及其代表的含義。當(dāng)兒童身心發(fā)展提高到了一定水平，這些前期不引人注目的準(zhǔn)備工作就會(huì)展現(xiàn)出其意義來(lái)，使兒童能快速地接受新的知識(shí)，內(nèi)化自我認(rèn)知。

（三）環(huán)境引導(dǎo)，規(guī)范兒童身心態(tài)度

社會(huì)學(xué)習(xí)理論創(chuàng)始人班杜拉（Albert Bandura）曾說(shuō)：“兒童會(huì)不自覺(jué)地模仿周圍重要人物的行為而形成自己的認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則。”[19]這突出了環(huán)境的重要作用。家長(zhǎng)作為子女最親近的人，其言行舉止對(duì)子女影響最大。朱熹非常注重身邊人對(duì)兒童的引導(dǎo)。朱熹說(shuō)：“凡為家長(zhǎng)，必謹(jǐn)守禮法，以御群子弟及家眾?！盵20]即家長(zhǎng)首先要遵守禮法，才可教育孩子。在日常生活中，家長(zhǎng)應(yīng)做到以身作則，積極面對(duì)生活，為兒童樹立良好的榜樣。對(duì)于外來(lái)環(huán)境，如社區(qū)中的人文素養(yǎng)，家長(zhǎng)理應(yīng)進(jìn)行挑選，在安家時(shí)選擇人文素養(yǎng)高的小區(qū)；在小區(qū)活動(dòng)中，多帶兒童去參與、體驗(yàn)。對(duì)于兒童愛(ài)看的動(dòng)畫片，家長(zhǎng)要主動(dòng)控制，讓兒童多看些可以幫助認(rèn)知發(fā)展的，例如《小豬佩奇》等。對(duì)于含有暴力傾向的動(dòng)畫片，家長(zhǎng)需要做到反面禁防。當(dāng)家長(zhǎng)注重環(huán)境引導(dǎo)，讓兒童感受環(huán)境中所傳達(dá)出來(lái)的正面影響后，兒童會(huì)不自覺(jué)地通過(guò)模仿形成良好的行為，并終身受益。

（四）修身為本，協(xié)助兒童分清主次

兒童成長(zhǎng)較快，很多物品，如衣服、鞋子、益智玩具等都更新得很快。家長(zhǎng)為確保兒童身體機(jī)能健康成長(zhǎng)，給孩子置辦生活用品無(wú)可厚非，但不用事事講究品牌，講求最好，畢竟吃穿上的華貴并不能幫助子女實(shí)現(xiàn)人生上的成功。朱熹曾在《小學(xué)》中摘取孟子的話：“飲食之人則人賤之矣，為其養(yǎng)小以失大也。”[21]即告訴學(xué)生不要貪圖口腹之欲而忽視學(xué)習(xí)這個(gè)更為重要的事。家長(zhǎng)在教育兒童時(shí)，需分清主次，以修身為主。非日常的物質(zhì)消費(fèi)可以作為一種輔助兒童修身的正強(qiáng)化效應(yīng)出現(xiàn)。例如，當(dāng)子女表現(xiàn)優(yōu)異時(shí)，作為獎(jiǎng)賞，家長(zhǎng)可以為兒童買心儀已久的玩具、美味的食物等。這種輕微的兌換能夠作為一種刺激鼓勵(lì)兒童再次獲得優(yōu)績(jī)，也可以讓兒童感受到自己行為正確性所帶來(lái)的表?yè)P(yáng)、獎(jiǎng)勵(lì)和榮耀。

（五）妙趣橫生，輔助兒童啟蒙教育

兒童年齡尚小，注意力不集中，對(duì)于成人的教育難以全面吸收。為了盡可能地收獲教育成效，成人需要在教育中融入兒童感興趣的話題，打開兒童心扉。朱熹在《小學(xué)》提到：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！盵22]家長(zhǎng)在教導(dǎo)兒童的時(shí)候選擇兒童感興趣的內(nèi)容，如漫畫、故事、甚至是動(dòng)畫片，從中提取與教育內(nèi)容相關(guān)的信息，以此導(dǎo)入或是以此為媒介教育兒童。正如心理學(xué)家柯?tīng)柌瘢↙awrence Kohlberg）所編制的道德兩難故事，以故事的形式幫助兒童熟悉事例，通過(guò)事例建立正確的三觀，通過(guò)三觀來(lái)指引實(shí)踐，使兒童養(yǎng)成良好的習(xí)慣[23]。當(dāng)孩子因?yàn)榕d趣而被吸引，他會(huì)不自覺(jué)地體會(huì)活動(dòng)中的深層含義，形成自己的認(rèn)知。在選擇教科書時(shí)，家長(zhǎng)可以偏向選擇“聲音和諧順暢、讀來(lái)上口、聽(tīng)來(lái)悅耳，內(nèi)容上連類而及、同類相比或義反相稱的句子”[24]，幫助兒童理解知識(shí)。如此教育，即使兒童對(duì)教育內(nèi)容無(wú)法感同身受，也不會(huì)產(chǎn)生厭惡的態(tài)度，使親子關(guān)系更加密切[25]。

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（責(zé)任編輯：劉爽）