張新海 夏偉

[摘 要]自由是人類存在的本質(zhì)屬性，是人類追求的永恒目標(biāo)。教育是人類獲取自由和解放的重要途徑和過程。而當(dāng)今社會出現(xiàn)的“幼兒園小學(xué)化”“空心病”“教育要趁早”等現(xiàn)象和觀念有悖于教育的根本宗旨，阻礙了人類的自由發(fā)展。個人自由的實現(xiàn)需要以個體自由意志為前提，以遵守社會規(guī)定為標(biāo)準(zhǔn)，以承認和尊重他人為條件。作者通過探討自由的本質(zhì)，認為教育應(yīng)充分體現(xiàn)對人的尊重，指向?qū)W生的自由，使人朝更好的方向發(fā)展。因此，真正的教育理念應(yīng)該是：自由意志的教育、順其自然的教育和感知幸福的教育。

[關(guān)鍵詞]自由；自由意志；教育理念

[中圖分類號] G40-01 [文獻標(biāo)識碼] A [文章編號]1005-5843（2018）08-0013-06

[DOI]10.13980/j.cnki.xdjykx.2018.08.003

當(dāng)今教育出現(xiàn)了一個怪圈，就是幼兒教育小學(xué)化，小學(xué)教育初中化，初中教育高中化[1]。家長希望自己的孩子比他人的孩子強，考個好大學(xué)，有個好前程；教師希望自己的學(xué)生考的分數(shù)越高越好，不枉自己的辛勤教育。無論家庭還是學(xué)校，都秉承著“教育要趁早”這一理念，認為“早”就是優(yōu)勢。孩子自呱呱墜地那天起，就被迫陷入漫長而艱苦的競爭之中，認為成長和學(xué)習(xí)的目的就是為了超越別人，而自己卻成了自身成長的“局外人”。近年“空心病”現(xiàn)象越來越突出——一些非常優(yōu)秀的年輕人，個人和家庭條件優(yōu)越，成長過程中沒有大的創(chuàng)傷，卻感到內(nèi)心空洞，沒有生命活力。有調(diào)查表明，北京大學(xué)一年級有30.4%的新生（包括本科生和研究生）厭惡學(xué)習(xí)，或者認為學(xué)習(xí)沒有意義，還有40.4%的學(xué)生認為活著沒有意義，活著只是按照別人的邏輯活下去而已，其中最極端的就是放棄自己[2]。諸多問題的出現(xiàn)，促使我們反思現(xiàn)今的教育究竟怎么了？

教師以自己的認知去規(guī)劃學(xué)生應(yīng)該學(xué)習(xí)什么以及應(yīng)具有什么樣的能力素養(yǎng)，卻較少關(guān)注學(xué)生是否需要和具備這些能力素養(yǎng)；家長總是期待孩子成為出類拔萃的人，卻不考慮孩子的稟賦；社會總是要求孩子服從社會規(guī)則、社會偏見、等級權(quán)威，成為一個“社會人”，而忽視了孩子在成為“社會人”之前首先是“一個人”，一個獨立的個體。人們雖然反對用相同的教育方法、教育模式去培養(yǎng)個性完全不同、靈魂差異巨大的孩子，但是卻沒有放棄用統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)去約束孩子的成長，致使孩子無法擁有自由意志、順其自然地成長，成為一個自由的人。從而使教育成為忽視學(xué)生自由的異化教育，淪為追求功利的工具。為了使學(xué)生自然地成長，按照自己的意志行動，避免成為自己生命的“局外人”；為了激發(fā)學(xué)生求知的興趣，使其感受到獲得知識和學(xué)習(xí)生活的幸福；為了使學(xué)生追求每一個普通人都渴望的自由，探討自由理論視域下的教育理念有其緊迫性和重要意義。

一、自由的本質(zhì)內(nèi)涵

人類文明史就是一部人類自由發(fā)展的歷史，人類對自由的追尋從未停止過。盧梭在《愛彌兒》一書中提出，一個人的生存要素由生命、自由和財產(chǎn)構(gòu)成[3]。生命是存在的根本特征，失去生命便失去一切；自由是獨立的人生命存在的根本屬性，是一個人完整存在的必要條件，不能把失去自由的人稱之為一個完整的人，一個人所能遭到的最大的不幸便是使自己受他人的隨意支配；財產(chǎn)是人生存的外在條件，是在擁有生命和自由的基礎(chǔ)上努力創(chuàng)造的。自由與生命從古至今都是熱議話題，比如“生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，兩者皆可拋”。因此自由第一，生命次之，財產(chǎn)最后。生命可以證明存在，而自由可以證明生命的存在。失去基本的自由來換取生命茍安的人，終歸失去自由，也得不到生命安全。

但丁發(fā)出感嘆：“自由如何可貴，凡是為它舍棄生命的人都知道。”[4]自由不僅牽動著不同時代哲學(xué)家的靈魂，也牽動著每一位普通人的心靈。每一個普通人都在問尋：“自由是什么？如何能自由？”關(guān)于何謂自由？胡適答曰：“‘自由在中國古文中的意思是：‘由于自己，就是不由于外力，是‘自己做主。在歐洲的文化中，‘自由含有解放之意，是從外力制裁之下解放出來，才能‘自己做主?！盵5]自由即是依據(jù)自己的自由意志去做自己想做的事。然而，每位思想家對自由的理解卻相去甚遠。據(jù)阿克頓統(tǒng)計，關(guān)于自由的定義有200余種之多，“自由是個具有200種定義的概念”[6]。孟德斯鳩說過，“在各種名詞中間，歧義叢生，以多種方式打動人心的，無過于自由一詞”[7]。薩托利也說：“自由是一個變色龍似的詞。”[8]因此，關(guān)于自由的各種爭論，首要是對于自由是什么的爭論。

洛克說：“自由要前設(shè)理解和意志——一個網(wǎng)球不論為球拍所擊動，亦或是靜立在地上，人們都不會認為它是一個自由的主體。我們?nèi)绻芯窟@種道理，就會看到，這是因為我們想象網(wǎng)球不能思想，沒有意欲，不能選擇動靜的緣故?！薄耙螂x了思想，離了意欲，離了意志就無所謂自由?！盵9]由此推斷，自由是一種受意志或者意識支配的活動。做自己意志想做的事便是自由，做自己意志不想做的事便是不自由。每一個人都有變成自己想成為的人的權(quán)利，自由就是變成自己想成為的人。

羅爾斯在其《正義論》一書中提出自由是制度的某種結(jié)構(gòu)，是規(guī)定種種權(quán)利和義務(wù)的某種公開的規(guī)范體系[10]。該制度是所有人退到無知之幕后所制定的，即每個人都認可和遵循并感受到平等的制度。當(dāng)把自由置于這種制度背景下時，自由就具有以下3方面的形式：自由的行動者；自由行動者所擺脫的種種限制和束縛；自由行動者自由決定去做或不做的事情[11]。由此可以推斷出自由就是一個人可以自由地擺脫限制和束縛去決定自己想做或者不想做的事情。當(dāng)個人不受侵犯和懲罰并擺脫某些限制去做或者不做某事時，便可以說他是自由的。黑格爾在《法哲學(xué)原理》一書中提出法就是“自由意志”的定在，主觀精神發(fā)展到最高點就是現(xiàn)實的人的自由意志[12]。因此必須在“法”的規(guī)定下才能實現(xiàn)個人自由，即個人要在國家的法律和道德等制度內(nèi)才能實現(xiàn)自由?？梢?，自由并不是任性和肆意妄為。

霍耐特在黑格爾自由觀基礎(chǔ)上對自由進行了進一步的定義?；裟吞卣J為人們理解的自由一般包含消極自由和選擇的自由。這兩種自由是實現(xiàn)人自由的必要條件，但它們都是不完整的自由概念，當(dāng)把這兩種不完整的自由當(dāng)做自由的全部內(nèi)容時，便會導(dǎo)致“孤獨”“空虛”“困境”等“不確定性之痛”[13]。他認為人的自由表現(xiàn)為“在他者中就是在自己自身中”。因此，自由便有了3種形式：一是消極自由，消極的自由是人的本性、欲望和沖動，屬于個人意志的偏好層次；二是選擇的自由，個人對自己意志的偏好進行選擇和反思，即個人對自己的欲望和沖動進行塑造；三是交往自由，自由即“在他者中就是在自己自身中”，在家庭、社會和國家等社會關(guān)系中，通過承認和尊重參與到這些關(guān)系中，個體不是把他人看作是自己自由的限制，而是把他人看作是自己自由實現(xiàn)的前提[14]。

自由即個體在遵守規(guī)定的背景下，以交往關(guān)系的承認和尊重為基礎(chǔ)，個體意志可以不受懲罰的選擇去做或者不做某件事的一種行為。通過以上論述，我認為自由應(yīng)該具備以下特征：第一，自由的前提是具備個體意志。自由就是對自己存在的意義有明確的判斷，而非生活在他人的意見之中。薩特提出“存在先于本質(zhì)”的命題，認為人的本質(zhì)就是注定自由的。人首先存在，然后在自己自由選擇的行動中表現(xiàn)出自己的本質(zhì)，而本質(zhì)之外是自己創(chuàng)造的東西[15]。人活著，人也知道自己是活著的。人類擁有智慧，便具備獨立思考的能力。人是獨立的個體，不能依賴他人的存在而存在，不能借助他人的命令而思考。第二，自由不是任性，而是遵從社會規(guī)定下的行為。理想的規(guī)定是人們退到無知之幕后能夠保證每個人平等的規(guī)定，該規(guī)定可以保障個人自由，同時每個人都得在該規(guī)定下才能實現(xiàn)個人自由。當(dāng)自由被視為只要不傷害別人就可以不受阻礙的行動的時候，每個人都只是孤立的實現(xiàn)個人利益，按照這樣的自由觀，人們體味到的只是孤獨。第三，個體把對他人的尊重和承認視為實現(xiàn)自身自由的條件。自由即在他者中就是在自身中[16]，主體不是把他者視為自己自由的限制，而是自己自由實現(xiàn)的前提。個人自由的實現(xiàn)是與互動條件聯(lián)系在一起的，主體在面對他人并在他人的限制中才能體驗自己的自由，自由的實現(xiàn)根源在于主體間的交往實踐，在交往過程中，主體相互之間從他人身上發(fā)現(xiàn)實現(xiàn)自己自由的條件[17]。

二、自由對于教育的訴求

基于對自由本質(zhì)的認識，我們認為當(dāng)代教育已經(jīng)背離了促進人實現(xiàn)自由的目的。主要表現(xiàn)為以下幾個方面：一是“精致利己主義者”出現(xiàn)?！熬吕褐髁x”來自北大錢理群教授的一段話：“我們的一些大學(xué)，包括北京大學(xué)，正在培養(yǎng)一些‘精致的利己主義者，他們高智商、世俗、老到、善于表演、懂得配合、更善于利用體制達到自己的目的。這種人一旦掌握權(quán)力，比一般的貪官污吏危害更大?！笨梢?，“唯分數(shù)論”是導(dǎo)致“精致利己主義者”出現(xiàn)的教育原因。沒有高分數(shù)就不能上好大學(xué)，沒有好大學(xué)就沒有好工作，沒有好工作就沒有一個光明的未來，而決定這一切的，就是分數(shù)?！拔ǚ謹?shù)論”使教育被裹挾在功利之下，人在追求功利的過程中被功利馴服，失去了自我，同時也失去了自由。二是學(xué)生以安全為目的的學(xué)習(xí)。在受教育過程中只要遵從老師的意圖，就可以獲得獎勵、好成績、家長的表揚；只要遵守老師的規(guī)范，自己就會處在一個安全區(qū)域內(nèi)等氛圍的影響，多數(shù)學(xué)生學(xué)會了猜測和遵守老師的意圖，為保證自我的安全而遺忘了自我，這是一種十分不自由的思考方式。三是“社會本位”的教育觀缺少對個體的重視。我國的教育服務(wù)于培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會主義建設(shè)者和接班人，尤其強調(diào)教育對于社會的功能，以社會本位為價值取向，忽視個體意識，大大限制了個體的自由度。然而人只有先成長為自己才有能力做好一個公民，忽略個體自由和個體意識的教育就不能培養(yǎng)出有理想、有道德的合格公民。

通過這些教育現(xiàn)象，可以找出“錢學(xué)森之問——為什么我們的學(xué)?？偱囵B(yǎng)不出杰出的人才”的原因。盧梭在《愛彌兒》中把教育分成3種類型：“我們所受的教育或來自自然、或來自人、或來自事物。我們的器官和才能的內(nèi)在成長，是自然的教育；我們學(xué)習(xí)如何利用這種成長，是人的教育；我們從周圍的環(huán)境中所得的閱歷和經(jīng)驗，是事物的教育。”[18]如此說來，每個人一生都會受到3位教師的教導(dǎo)。在3種教育之間，自然的教育完全不在我們的控制范圍之內(nèi)；事物的教育只有一部分我們能盡自己所能；只有人的教育是我們唯一能夠做主和掌控的。只有3種教育以共同的出發(fā)點去教育學(xué)生并朝向相同的目標(biāo)努力的時候，學(xué)生才不會有沖突感，才會獲得自由的成長，實現(xiàn)自我和諧。人的教育必須與自然的教育和事物的教育步調(diào)一致，教育理念也應(yīng)使學(xué)生自由的成長，如和諧發(fā)展的理念。

因此，自由理論視域下的教育理念應(yīng)該具備以下特征：第一，教育是促使人能更好地成為一個人的活動。教育是什么的問題是教育領(lǐng)域的一個核心問題。西方代表性的教育觀點有：柏拉圖的隱喻，教育即“心靈的轉(zhuǎn)向”，教育是為了以后的生活所進行的訓(xùn)練，它能使人變善，從而高尚的行動[19]；夸美紐斯的“生長說”，他認為“只有受過恰當(dāng)?shù)慕逃娜瞬拍艹蔀橐粋€人”，人的成長要依靠教育的力量[20]；盧梭的“自然的教育”，他認為“教育應(yīng)該依照兒童自然發(fā)展的順序，培養(yǎng)兒童所固有的觀察、思維和感受能力”[21]。中國有代表性的觀點有：凡是能增進人們知識和技能，影響人們思想品德的都是教育；教育是一種社會活動，它與其他社會事務(wù)的本質(zhì)區(qū)別就是對人的培養(yǎng)。由此觀之，無論對教育怎樣定義，其核心就是“人”，無論是促進人的知識的增長還是身心的發(fā)展，教育都是使人能更好地成為一個人的活動，而這個“人”是具有自由意識和自由意志的。第二，教育理念必須體現(xiàn)對人的尊重。對于人的尊重，不僅體現(xiàn)在言辭的有禮和行為舉止的得體，更重要的是對生命的敬畏，認識到生命的神圣。在教育過程中教師必須意識到這樣一個問題：教師教學(xué)的過程也是自身成長的過程，學(xué)生是教師，教師也是學(xué)生，教師和學(xué)生是平等的，教師和學(xué)生都應(yīng)給彼此充分的尊重。通過這種無負擔(dān)的交往關(guān)系，獲得彼此的承認，只有這樣，教育才不會與生命成長背道而馳。所以說處理教育者與受教育者關(guān)系的核心便是承認和尊重。

三、自由視域下的教育理念

基于自由的本質(zhì)和自由理論對于教學(xué)的訴求，自由視域下教育理念表現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）自由意志的教育

關(guān)于人的定義，有時是一個生物學(xué)概念，有時則是一個純哲學(xué)的概念。奧托·魏寧格在《性與性格》一書中對人的特征與動物的特征進行比較分析（見表1）。表1中的2個系列表明：人不但具有一切生物都具備的一切特征，而且獨具一些高級特征，尤其是人具備自由意志[22]。

在孩子長大成人之前，孩子就是孩子，孩子有其特有的觀察、思考和解決問題的方式。當(dāng)把他們不理解的概念或者沒有意識到的責(zé)任強加給他們的時候，并以成人的權(quán)威強迫其服從的時候，孩子便在自己的意志和成人的意志之間猶豫不決。如果成人在孩子面前只有權(quán)威，那么他便會放棄自己的意志。我們應(yīng)該摒棄現(xiàn)代教育中的說服教育成分，如說服學(xué)生按照規(guī)定的方式選擇，并在說服中摻雜強迫和威脅，還摻雜恭維和利誘。為了避免懲罰或者獲得獎勵，他們學(xué)會掩藏自己，他們會想既然撒謊對自己有利，為什么要說實話？

教育應(yīng)該讓學(xué)生成為自己意志的主宰。學(xué)生應(yīng)該感受到自己的弱小，但不是選擇的無力；他應(yīng)該依賴成人，但不是言聽計從；他應(yīng)當(dāng)詢問別人的意見，但不是以命令為前提。任何人都沒有權(quán)利命令他去做對他毫無益處的事情。只有這樣，教育才能培養(yǎng)出具有獨立意志的人。只有擁有獨立意志的人才是一個自由的人，自由的人才能感受到生命的存在與意義。而真正自由的人便是只做他能做的和他喜歡做的[23]。

（二）順其自然的教育

教育最應(yīng)遵循的法則就是：不要爭分奪秒，要慢慢來[24]。在家長之間，有一句最為流行的話，就是“不能讓孩子輸在起跑線上”，教育要趁早，學(xué)習(xí)要趁早，以至于幼兒園開始學(xué)習(xí)小學(xué)的知識，小學(xué)學(xué)習(xí)初中的知識。本該無憂無慮的童年，卻成為孩子揮之不去的陰影，當(dāng)孩子回憶童年生活時，只有做不完的題，上不完的補習(xí)班，毫無快樂可言，這樣的后果誰該負責(zé)？家庭？學(xué)校？還是社會？強加給學(xué)生的一切經(jīng)過不斷地循環(huán)終會形成一種習(xí)慣，而家長、學(xué)校、社會要的就是孩子的這種習(xí)慣。當(dāng)這樣的習(xí)慣成自然時，自然就能按照成人劃定好的路線成長。但最好的教育就是不讓孩子形成任何習(xí)慣，因為習(xí)慣會成為孩子的第二天性，將非常徹底的取代孩子真正的天性，以至于孩子都不知道天性為何物[25]?！罢J識你自己”即認識自己的天性，天性才是人的本質(zhì)。

順其自然的讓孩子成長，不要在他該玩的年紀(jì)強迫他學(xué)習(xí)，大自然和生活是最好的老師。順其自然的讓孩子學(xué)習(xí)，無論是知識還是方法都得適應(yīng)孩子的年齡和身心發(fā)展規(guī)律。所做的一切都是為了讓孩子幸福，為什么不讓孩子抓住現(xiàn)在的幸福，卻去期待不可知的未來？順其自然的教育是為了使人活在當(dāng)下。

（三）指向自由的教育

教育與其他社會活動的本質(zhì)區(qū)別是對人的培養(yǎng)。教育應(yīng)始終以“人”為中心，致力于人存在的價值與超越，其核心便是指向人的自由與幸福。黑格爾認為，“人之為人的本質(zhì)是自由”[26]，“而自由是為了幸?！盵27]。指向自由的教育就是為了人幸福的教育，它要培養(yǎng)能夠體驗幸福、創(chuàng)造幸福的人。教育本應(yīng)使人感受自由與幸福，但事實卻相反，學(xué)生認為學(xué)習(xí)是枯燥乏味的事，教育甚至成為痛苦的代名詞。究其原因便是當(dāng)下的教育是缺乏自由的教育，“從最美好和最深刻的意義上說，幸福實際上是和自由與解放程度密切相關(guān)的概念”[28]，學(xué)生因缺失自由不能體驗到幸福，而失去幸福使一切活動都沒有意義。為改變這一現(xiàn)狀，應(yīng)使自由落實到教育實踐領(lǐng)域，開展以自由為出發(fā)點和歸宿的教育，即自由教育。自由教育就是一種指向自由、感知幸福的教育。

自由教育有著悠久的歷史。亞里士多德最早提出自由教育，將自由教育定義為適合“自由人的教育”，自由教育是使人追求真理的教育。他說：“父輩對于諸子應(yīng)該樂意他們受到一種既非必需亦無實用而毋寧是性屬自由、本身內(nèi)含美善的教育?！盵29]赫胥黎認為，真正的自由教育“是在自然規(guī)律方面的智力訓(xùn)練，這種訓(xùn)練不僅包括了各種事物以及它們的力量，而且也包括了人類以及他們的各個方面，還包括了把感情和意志轉(zhuǎn)化成與那些規(guī)律協(xié)調(diào)一致的真誠熱愛的愿望”[30]。赫胥黎強調(diào)自由教育是一種尊重自然法則的教育，一是尊重外在的自然發(fā)展動力；二是尊重人內(nèi)在的成長規(guī)律。他認為通過自由教育培養(yǎng)出來的人既具備生存和生活所必需的知識和技能，也擁有健康強壯的身體和真誠、熱情、善良的品格。再后來，曼斯費爾德提出“自由教育的目的在于探討什么是美好生活”。自由教育就像自由一樣，其內(nèi)涵隨著時代背景的轉(zhuǎn)換而產(chǎn)生差別，但其本質(zhì)屬性始終沒變，自由教育始終關(guān)注個人發(fā)展和知識學(xué)習(xí)，自由教育的目的是幫助個體建構(gòu)合理的知識結(jié)構(gòu)，促使個體個性發(fā)展，指向個體的自由。

當(dāng)代教育環(huán)境下，我認為自由教育應(yīng)該具備以下特質(zhì)：第一，自由教育的知識觀不僅要追求德行的完善和理智的發(fā)展，而且要具有實用價值。任何知識都具備實用價值，但教育的首要目的不是追求教育的功利性，也不是追求知識的實用性，更重要的是對于人身心發(fā)展的影響，不能將知識的實用價值大小作為是否學(xué)習(xí)的依據(jù)?，F(xiàn)實教育中，教師與家長總以成人的角度評判知識的價值，認為應(yīng)該學(xué)習(xí)實用價值大的知識，卻忽略兒童的接受能力。因此自由教育的理念可能減弱現(xiàn)代教育過于專業(yè)化和功利化所帶來的負面影響。自由教育削弱人們對于功利價值的過分追求，可以使人體會學(xué)習(xí)的自由，感受獲得知識的幸福。第二，自由教育不是放任孩子隨意成長，而是選擇適合兒童身心發(fā)展規(guī)律的教育內(nèi)容與教育方式。現(xiàn)實的教育是一種忽視當(dāng)下的教育，只重視對學(xué)生未來素質(zhì)的培養(yǎng)，忽視學(xué)生的興趣和需求。自由教育就是摒棄按照清規(guī)戒律去管教學(xué)生，指出不要理所當(dāng)然的認為“學(xué)習(xí)這種知識是好的，你那樣做是錯的，我這么做是在為你好……”，這樣做只會在兒童心中留下偏見的影子，除此之外什么都不會留下，無為才會無不為。同時，教育對象是一個人，是會經(jīng)歷人類生活各種偶然事件的人。生活是最好的老師，在任何事情上，我們都不要給孩子設(shè)定一個固定的形態(tài)和一條既定的路線，除非你能確保他一輩子不需要自己做決定和改變，否則他將會付出巨大的代價。而遵循兒童發(fā)展規(guī)律的教育才不會使兒童只體驗到成長的苦澀和艱難，才能使他感知到幸福。第三，自由教育中師生是一種民主、平等的關(guān)系。在自由教育中，民主平等的師生關(guān)系是學(xué)生自由實現(xiàn)的前提，教師權(quán)威應(yīng)是實現(xiàn)學(xué)生自由的保障。教師和學(xué)生是教學(xué)活動的主要參與者，師生關(guān)系決定教學(xué)形態(tài)。當(dāng)今社會信息技術(shù)飛速發(fā)展，學(xué)生習(xí)得知識的渠道更加多元化，教師不再是知識的唯一擁有者。為適應(yīng)時代發(fā)展，凸顯教師在教育過程中真正的功能，教師應(yīng)改變傳統(tǒng)的師生觀念，摒棄落后的教學(xué)觀念，由知識傳授者過渡到學(xué)習(xí)促進者。傳授固定的知識不再是教師的主要教學(xué)任務(wù)，而是應(yīng)創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，引導(dǎo)學(xué)生主動發(fā)現(xiàn)知識、促使學(xué)生建構(gòu)自己的知識體系。通過教師角色定位的轉(zhuǎn)變，建立民主平等的師生關(guān)系，營造良好的學(xué)習(xí)交流氛圍，促進學(xué)生活潑主動的學(xué)習(xí)和自由自主的建構(gòu)。第四，自由教育的本質(zhì)是人的自由與解放。自由教育就主體本身而言，首先是自我教育。自由與解放是主體自我爭取自由、解放，唯有人自身才能使自已獲得自由和解放。自由教育合乎人自由存在的本性和規(guī)律，是解放人性的“真正的教育”[31]?！罢嬲慕逃迸c虛假的教育相對。虛假的教育是根據(jù)某些人的主觀臆斷、荒誕想象來限制和湮沒人性的教育。“真正的教育”才能實現(xiàn)人的獨立和自由。一個自由的人肯定是一個能夠感到幸福的人。

教育的作用是使人“趨善避惡”，彰顯人性中的善，使人具有理性和道德。自由的教育就是使人理智的獲得理性和道德的真理，從而體會到幸福。只有具備善的觀念、理性和道德的人才能成為一個自由的人。自由能使一個人成為自己想成為的人，教育的最終目的便是使人成為他自己。在自由視域下重構(gòu)教育理念，摒棄教育目的的外在功利性，以人為本，使學(xué)生更好的自由成長與和諧發(fā)展、感知幸福。

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（責(zé)任編輯：郭彥松）