亚洲免费av电影一区二区三区,日韩爱爱视频,51精品视频一区二区三区,91视频爱爱,日韩欧美在线播放视频,中文字幕少妇AV,亚洲电影中文字幕,久久久久亚洲av成人网址,久久综合视频网站,国产在线不卡免费播放

        ?

        先秦儒家“禮器”德育與當(dāng)代高校德育:正?反?合

        2018-05-14 09:05:57葉澤洲
        現(xiàn)代教育科學(xué) 2018年10期
        關(guān)鍵詞:高校德育禮器

        葉澤洲

        [摘要]當(dāng)今高校德育正積極尋求優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極因素,推進(jìn)高校德育改革“禮器”德育正是先秦時期儒家道德教育的途徑之一。其中,正題是先秦儒家思想的“禮器”德育觀,包括藏禮于器的德育價值觀、以禮制器的德育美學(xué)觀和禮器合一的德育課程觀。反題是當(dāng)今高校德育的主要問題,包括“去禮存器”、缺少概念的機(jī)械德育和“去器存禮”、缺少美的抽象德育。合題是借鑒“禮器”的德育觀對高校德育予以重構(gòu)和超越,推進(jìn)德育的隱性課程建設(shè)、推進(jìn)德育的概念教學(xué)、推進(jìn)德育的審美教學(xué)。

        [關(guān)鍵詞]“禮器”德育觀;高校德育;禮器關(guān)系

        [中圖分類號] [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A[文章編號]1005-5843(2018)10-0065-05

        [DOI]10.13980/j.cnki.xdjykx.2018.10.014

        作為文明軸心時期的春秋戰(zhàn)國,中華文明形成了以“仁”“禮”為核心的儒家道德倫理,由此奠定了以德育為基調(diào)的整個中華文明的古代教育。而先秦儒家思想與“禮”相合的是器,即禮器,所謂“器以載道”“納禮以器”,故言禮必與器相合,禮器之德育思想包含了先秦時期的政治思想教育、道德教育、法律教育等,貫穿著中國古代教育始終。而當(dāng)代中國德育發(fā)展極受重視,“立德樹人”是發(fā)展中國特色社會主義教育事業(yè)的核心所在[1]。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為高校德育的不竭來源,積極吸收先秦時期儒家“禮器”中的德育思想的優(yōu)秀成分為全面深化高校德育改革、落實(shí)立德樹人根本任務(wù)具有重要作用。但是,從已有研究和實(shí)際情況來看,機(jī)械化和抽象化導(dǎo)致高校德育效果不盡人意的結(jié)論比比皆是。因此,有必要挖掘先秦儒家的“禮器”德育觀,并反思現(xiàn)代高校德育之風(fēng)險,以此為后者提供重構(gòu)和超越的有益理念。

        一、正題:先秦儒家“禮器”德育觀

        禮是儒家文化的重要組成部分,具有非常豐富的內(nèi)涵,“禮”體現(xiàn)了人類社會的自然法則、社會活動的準(zhǔn)則、人倫關(guān)系的維系原則以及交往的行為規(guī)范和國家典章制度[2]。先秦儒家言“禮器”,其義有二:一是作為行禮的特定用器。通常指包括祭祀、宴饗、征伐等所用器具。如尊、彝、簋、鼎、瑚璉等。禮器作為各種祭祀禮儀使用的器物,它是伴隨著祭祀禮儀的出現(xiàn)而產(chǎn)生,并隨著技術(shù)的發(fā)展而臻于系統(tǒng)與多樣;二是學(xué)禮者成德器之美。“信以守器,器以藏禮”,先秦禮器即言德?!岸Y”效法天地之道,以器物為媒介,包含了古人對德育的諸多見解。

        (一)藏禮于器的德育價值觀

        價值是“在主客體相互關(guān)系中,客體是否按照主體的尺度滿足主體需要、是否對主體有肯定的作用,這種作用和關(guān)系的表現(xiàn)就成為價值”。禮器的德育價值就在于滿足德育主體的某種需要,即除了作為生活用具之外,儒家更重視器的倫理價值?!吨芤住吩弧靶味险咧^之道,形而下者謂之器”,禮是形而上的,是抽象的精神產(chǎn)物,必須將其納入器物中,才能體現(xiàn)出來??鬃釉弧岸Y云禮云,玉帛云乎哉?樂云樂云,鐘鼓云乎哉?”此言認(rèn)為禮以敬為重,但玉帛是禮的文飾,只用來表達(dá)敬意而已,而樂主于和,但鐘鼓只是樂器而已,因此君主不可重器物而輕于禮。那么禮器所載為何禮?《禮記·禮器》云:“先王之立禮也,有本有文。……羔豚而祭,百官皆足;大牢而祭,不必有余,此之謂稱也”“記錄了‘五禮及其之‘制,其具體用度的多少、大小、高下、文素以及儀式的選擇組配之法度條目等亦皆因此而裁定?!盵3]因此,禮即為人倫物理,是人的立身之本。人倫是先秦社會關(guān)系的總括,也是社會制度的反映,其中包括人與神鬼(自然)、君與臣民、子與父兄等處事關(guān)系;而物理則強(qiáng)調(diào)節(jié)令物候之變化、山川河流之分野等自然規(guī)律。“以器載禮”即用來完成這兩種關(guān)系的貫通,使人倫物理物化,人們在禮器上所看到的不僅是物質(zhì)材料青銅黃陶所鑄的器具,而是自天子至鄉(xiāng)民之愿望與秩序,禮器就成了代表社會地位的符號,得以確證自我的存在,從而安定社會秩序、修養(yǎng)君子德性。

        (二)以禮制器的德育美學(xué)觀

        “德育美學(xué)觀是針對功利主義德育觀而產(chǎn)生的德育學(xué)和美學(xué)交叉努力的最本質(zhì)的理論結(jié)果,……讓德育活動演變成為教學(xué)雙方作為人類個體對于美在倫理道德上的深厚積淀產(chǎn)生驚嘆、欽佩和愉悅的審美過程?!盵4]先秦時期,禮器不僅作為道德教化的載體,而且是極其美的器物,其構(gòu)造、紋飾、銘文及其使用過程都具有極高的審美價值,體現(xiàn)出精致的形象美、藝術(shù)美以及科學(xué)美。西周至春秋戰(zhàn)國時期,經(jīng)過幾百年的積累提高了禮器的制造工藝、完善了制器的制度要求。禮器作為禮樂文化的物質(zhì)形態(tài),統(tǒng)治者將道德意識融入器物的制造之中。在制器工藝上,銅器、鐵器、漆器、玉器的制造技術(shù)顯著提高,產(chǎn)生了諸如著名的曾侯乙編鐘、云獸紋青玉璜等極其精美的禮器。在用器的制度上,從天子、諸侯以至士大夫在禮器使用的數(shù)量、大小、顏色、花紋甚至材料都有嚴(yán)格規(guī)定,保持著君臣禮制之德。比如“禮祭:天子九鼎、諸侯七、卿大夫五、元士三也”?!吨芤住は缔o上》中“與天地相似,故不違”成為周制禮器的根本原則。禮器的制造不僅強(qiáng)調(diào)服務(wù)于政治的道德之善,也重視其中的審美因素,將善與美融合在制器之道。在禮器外觀上,其紋飾有素雅、華美之分。如饕餮、夔龍,也有曲紋與直紋裝飾的簡潔素雅之感。其器塑各不相同,姿態(tài)各異的動物形象以不同的方式巧妙地融合在禮器之中。禮器的形象美給人帶來視覺上的享受,實(shí)際上也是以禮為核心的先秦儒家道德帶給人平和的心態(tài)和高雅的精神。

        (三)禮器合一的德育課程觀

        《學(xué)記》寫到“建國君民,教學(xué)為先”“君子欲化民成俗,其必由學(xué)乎”,表明治理國家的首要任務(wù)是辦教育,以德育人。先秦時期并未提出“德育課程”的概念,但在《尚書·堯典》就記在虞舜對人民進(jìn)行父義、母慈、兄友、弟恭、子孝的五倫教育。[5]經(jīng)三代及春秋戰(zhàn)國時期,形成了先秦以禮器為載體的德育課程。首先,先秦禮器蘊(yùn)含著古人求善、求美、求真的德育目標(biāo)。求善是先秦德育的顯性目標(biāo)?!胺布以?,祭器為先,犧賦為次,養(yǎng)器為后”是古人將禮器與養(yǎng)器進(jìn)行區(qū)分[6],以告誡生人敬德保民、遵守禮制;求美是先秦禮器進(jìn)行德育的外在表現(xiàn),禮器的結(jié)構(gòu)、外飾和組合都是以形式美培養(yǎng)百姓尊重祖先、敬畏生命和高雅情趣的內(nèi)在品性;求真則是禮器制造技術(shù)的進(jìn)步、對形式美的追求,蘊(yùn)含的自然規(guī)律、科學(xué)真理先民經(jīng)驗(yàn)科學(xué)與人文倫理合一的科技倫理思想[7],為后世培養(yǎng)科學(xué)精神起到了啟蒙作用。其次,禮器代表制度、型塑、科學(xué)的德育內(nèi)容。禮起源于祭祀,先民嚴(yán)肅的態(tài)度、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕M織使禮器的內(nèi)涵從祭祀時的器物演變?yōu)榧漓霑r規(guī)范的儀式[8],禮器與其配套而行的禮儀、禮樂一并承載了禮制的道德性與規(guī)范性。型塑是先秦禮器外在形象,先民用豐富的線條圖案、奇異的萬獸形象賦予禮器以古樸、精巧之美。科學(xué)即禮器生產(chǎn)過程中的規(guī)律性,禮器是使用打磨、燒鑄等技術(shù)將青銅(鐵)、玉石、木材等制成,表現(xiàn)了萬物相生相克、自然秩序不可顛倒乃至更深層次的社會倫理不可違背的科技道德。最后,扎根生活、建構(gòu)自我的德育方法。前者是無所不在的禮器及其所代表的禮教儀式氛圍,所有德育的內(nèi)容以禮器的形式具象化,隨時發(fā)揮德育的作用,而后者是一種君子人格的養(yǎng)成方式,在自然崇拜的時代建構(gòu)自我的方式?!熬硬黄鳌闭沁@樣一種形式。所謂“故人者,天地之心也”也在于確認(rèn)了人在萬物中的地位,就是萬物之秩序亦以人為中心,禮器只是幫助我們修身進(jìn)德之器。

        二、反題:當(dāng)代高校德育發(fā)展的困境

        禮器所代表的先秦儒家倫理道德在歷史中逐漸適應(yīng)社會發(fā)展并進(jìn)行演變?,F(xiàn)今之高等教育德育強(qiáng)調(diào)弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀因子,“禮器”的德育觀在摒棄等級尊卑、迷信愚昧等依然給我們留下德育的重要資源。但在高校德育中,象征“禮、器”的德育材料與觀念間的關(guān)系被消解,德育陷入空洞說教。

        (一)去禮存器的機(jī)械德育——缺少概念

        何謂“去禮存器”?先秦時期道德教化很大程度上依賴禮器的具象表達(dá),禮器合一即是抽象倫理與形象事物的結(jié)合,“去禮存器”卻是去除禮的規(guī)制而強(qiáng)調(diào)冰冷的器的約束。當(dāng)今高校德育將德育懸之高閣,缺少對作為德育力量的德育知識的精準(zhǔn)把握,對學(xué)生需要達(dá)到什么樣的道德狀態(tài)缺乏預(yù)期,卻保留失去概念的德育理論框架和德育實(shí)體,空談德育實(shí)踐。德育是要朝著一定的道德理想培養(yǎng)人,它需要一定的精準(zhǔn)性。這并不是強(qiáng)調(diào)量化德育目標(biāo),而是將目標(biāo)進(jìn)行概念的分解,具有可操作性。所謂德育目標(biāo)的虛化,是指高校德育目標(biāo)的設(shè)置忽視了內(nèi)在概念的邏輯性和操作性,以高等教育或大學(xué)生為由拼湊出一系列的理想狀態(tài),將追求德性修養(yǎng)作為文明的標(biāo)志。大學(xué)德育目標(biāo)成為專門搭建遠(yuǎn)大理想而脫離現(xiàn)實(shí)環(huán)境、學(xué)生可操作性概念的理想。比如愛國主義教育、社會主義思想品德的教育缺乏現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和生活化的行為方式,高校學(xué)生思想道德素質(zhì)反而每況愈下,高校德育目標(biāo)的指引性失效。另一方面,高校德育寄希望于各種德育設(shè)施的輔助功能。比如口號、標(biāo)語、塑像等。但是高校德育環(huán)節(jié)中缺乏解釋這些實(shí)體的意義,將其完全置于外在環(huán)境的地位,沒有形成增強(qiáng)道德行為的意義。德育所蘊(yùn)含的道德意象,比如“愛國”的“國”“敬業(yè)”的“業(yè)”,也同樣因缺少清晰概念而空洞乏力。因此,作為高校德育主體的大學(xué)生并不能從這些“器”中確證道德的倫理和自我的存在,這些德育載體沒有體現(xiàn)出學(xué)生的主體性,他們所進(jìn)行的道德行為也遠(yuǎn)離了這些“器物”。

        (二)去器存禮的抽象德育——缺少美

        禮、器關(guān)系消解的另一種形式為“去器存禮”,是指在德育的過程中以單純的知識為學(xué)生建構(gòu)虛妄的道德王國,德育價值偏向宏大敘事,強(qiáng)調(diào)“哲學(xué)意義上的價值話語”,德育的內(nèi)容又倒向干癟的文字。在德育通道上,由于“器”及“器”上之美的缺失,德育的知性信息形成由教師指向?qū)W生的單向通道,德育也就成了抽象僵硬的道德規(guī)訓(xùn)。因此,此種德育是缺乏美的抽象德育。“器”作為禮的載體,它的外在形式體現(xiàn)了美的因素并成為德育的途徑之一。高校對德育效果的追求形成了各種途徑和方法,它們?yōu)楦咝5掠處熖峁┝硕鄻拥男问剑欢鴧s忽視了德育形式的美。不論是思想政治課或者品德教育課,高校教師多以教材為基礎(chǔ)進(jìn)行分析和講解,強(qiáng)制性的灌輸導(dǎo)致學(xué)生處于被動接受訓(xùn)誡,德育形式趨向僵化。不僅如此,這種單向通道的教學(xué)還受教師講解的影響,“教師自己不動心的強(qiáng)硬說教,結(jié)果必是陷入假、大、空,通道堵塞,信息淤積,‘引起受教育者的不同程度的反感和反抗”[9],又何談德育的形式美?德育所強(qiáng)調(diào)的理念本身是被歷史和社會主體所承認(rèn)的共同價值觀,是社會和個人的應(yīng)然狀態(tài)。但是,由于“器”的外在審美價值的物態(tài)表現(xiàn)被剝奪,形象化的道德表現(xiàn)被抽象的文字或鞭笞代替,大學(xué)生對道德價值缺乏審美意識。正是由于高校德育將道德理念以干癟的語言和粗糙的形式表達(dá)出來,出現(xiàn)愛國不見“國”、團(tuán)結(jié)不見“結(jié)”等現(xiàn)象,才使得為高校德育設(shè)計(jì)的課程及環(huán)境失去價值審美的可能性。

        三、合題:當(dāng)代高校德育課程教學(xué)的重構(gòu)與超越

        當(dāng)先秦時期“禮器”為社會道德發(fā)展提供了一種重要的方式并且被我們所反思時,對吸收優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代社會的道德發(fā)展具有更積極的意義。先秦儒家“禮器”的德育是利用“禮器合一”的思想來完成道德教育。新時期的高校德育與先秦時期的道德教育有諸多的相似之處,他們都融合了道德規(guī)范、社會秩序(法律)等內(nèi)容。因此,積極吸收先秦禮器的德育觀,不僅是對優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的繼承,也是在吸收傳統(tǒng)的德育方法為當(dāng)代高校德育的改進(jìn)與發(fā)展方面提供借鑒。

        (一)繼續(xù)推進(jìn)德育的隱性課程建設(shè)

        高校德育的顯性課程和隱性課程都是對學(xué)生進(jìn)行教育的有效方式。顯性課程是教學(xué)計(jì)劃規(guī)定的教材內(nèi)容及教師授課所涉及的拓展資料;隱性課程則是通過綜合整個校園的要素給學(xué)生實(shí)施潛移默化的德育影響。

        首先,校園制度建設(shè)。禮器代表了一種順天應(yīng)人、尊卑秩序的制度,它將宗法制度的等級通過生活器物表現(xiàn)出來并將其升華為與天地溝通的渠道,將整個社會倫理納入具象之物上。因此,它將德育的對象規(guī)范到各自的位置之中,相對于現(xiàn)今高校德育而言,值得借鑒的正是這種制度的設(shè)計(jì)形成一種隱性的德育課程。這種制度應(yīng)當(dāng)包括“學(xué)校的組織結(jié)構(gòu)、領(lǐng)導(dǎo)者的思想觀念、教學(xué)管理方式及其評價機(jī)制、學(xué)生宿舍與活動的安排、規(guī)章制度的健全與合理性等”[10]。而且,制度設(shè)計(jì)的合理性、執(zhí)行的力度與公平性對于其效益也具有相當(dāng)大的影響力。春秋時期正是天子失勢、禮崩樂壞進(jìn)而天下大亂,戰(zhàn)爭四起,更不要談以宗法制度為核心的道德倫理了。循此以證,校園制度作為德育之法。其次,校園環(huán)境建設(shè)。禮器涉及到食器、樂器、酒器、水器等不同用途、材質(zhì)的器物,實(shí)際上是將禮器的德育功能融入到生活環(huán)境中,無時無刻不發(fā)揮著影響。對于高校來說,校園中的各類設(shè)施應(yīng)當(dāng)被賦予道德的意義、美的意義。舒適文明的校園環(huán)境給予學(xué)生溫馨的感覺,各具特色的學(xué)校建筑能夠給學(xué)生以歸屬感和自豪感,讓學(xué)生在各類文化交織的大學(xué)環(huán)境中尋找專業(yè)學(xué)習(xí)和自我發(fā)展的意義。高校的德育環(huán)境建設(shè)應(yīng)當(dāng)形成體系,從校園規(guī)劃布局、標(biāo)志工程建設(shè)到生態(tài)環(huán)境、人文環(huán)境等應(yīng)當(dāng)具有各自的德育意涵和美的因素,讓學(xué)生受到美的熏陶,以自覺主動接受德育的要求。再次,校園活動。禮器的德育影響力還體現(xiàn)在民眾的參與上,先民以“事神致?!睘槎Y器之功用,正是在這種敬畏天地的精神理念中,將百姓納入到各種活動之中,親自參與祭祀活動而灌輸了先秦道德的思想。校園文化活動是以校園文化設(shè)施及其延伸為基礎(chǔ),使學(xué)生在豐富多彩的活動中受到德育的影響。不僅如此,校園活動的德育影響力還來自于學(xué)生的主動參與,這體現(xiàn)了德育的吸引力和認(rèn)可度。

        (二)推進(jìn)德育的概念教學(xué)

        禮器德育觀給高校德育教學(xué)的一個啟示是推進(jìn)德育的概念教學(xué),即圍繞核心概念進(jìn)行教學(xué)。學(xué)科概念是人類智慧的結(jié)晶,它們構(gòu)成知識內(nèi)容的主干與核心,它直指學(xué)科本質(zhì)、突顯學(xué)科素養(yǎng),在學(xué)科概念或部分概念中具有基礎(chǔ)性和統(tǒng)領(lǐng)性的作用。比如“愛國”“敬業(yè)”等。德育的核心概念及其規(guī)律是德育課程的重要內(nèi)容,道德的可教性與學(xué)生的可操作性與概念緊密相關(guān)。實(shí)際上,將德育內(nèi)容及其教學(xué)完全以空洞的理論進(jìn)行傳輸是德育知識化的特征,而失去道德的精準(zhǔn)概念和道德生活的體驗(yàn)卻是道德教育脫離實(shí)際的表現(xiàn)。正因?yàn)闆]有可供學(xué)生操作的道德概念,使得學(xué)生難以獲得德育生活的體驗(yàn)。但是,禮器所蘊(yùn)含的道德概念卻正是在禮器的使用中建立起來的,每一種禮器對應(yīng)的倫理規(guī)范可視也可操作,進(jìn)而獲得“為國以禮”的效果,然后是實(shí)現(xiàn)由一般概念向核心概念的轉(zhuǎn)變。將德育概念的定義進(jìn)行分解,解析核心概念的屬和種差,并分析屬概念和種差的關(guān)系,然后下結(jié)論。教學(xué)是促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的工具,德育教學(xué)完成學(xué)生對核心概念的理解要遠(yuǎn)勝于對一般道德規(guī)范或道德案例的學(xué)習(xí)。這就要求教師對概念教學(xué)的把握。比如如何對核心概念進(jìn)行精準(zhǔn)剖析、如何讓學(xué)生產(chǎn)生概念沖突獲得德育核心概念的認(rèn)知以及如何讓學(xué)生體會并認(rèn)同核心概念的價值和意義等,也是學(xué)生對德育概念如何從認(rèn)知到同化的過程。當(dāng)然,德育并非一家之言,在專業(yè)概念的學(xué)習(xí)中也應(yīng)當(dāng)滲透德育核心概念的教學(xué),促進(jìn)德育與智育的聯(lián)合。宏觀來看,高等學(xué)校專業(yè)教育涉及到民族、國家、社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化方方面面;從微觀來看,專業(yè)教育也是學(xué)生和教師個體發(fā)展的重要途徑,專業(yè)教育必然包含著各自領(lǐng)域的學(xué)術(shù)倫理與職業(yè)倫理,與德育存在著天然的聯(lián)系。比如經(jīng)濟(jì)學(xué)中,國家經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增長與愛國主義情感、數(shù)學(xué)理論的發(fā)現(xiàn)與數(shù)學(xué)家努力奮斗中滲透個人品德等,這種以專業(yè)概念的教學(xué)來滲透德育概念,是高校德育以“整合觀”和“大概念”進(jìn)行課堂教學(xué)改革的核心理念。

        (三)推進(jìn)德育的審美教學(xué)

        禮器德育觀給高校德育教學(xué)的另一個啟示是推進(jìn)德育的審美教學(xué)?!敖虒W(xué)充滿著美”,德育教學(xué)的審美化是指運(yùn)用美學(xué)的思想、按照美的規(guī)律,充分挖掘德育中的美育因素,創(chuàng)設(shè)審美化的德育情景,引導(dǎo)學(xué)生自主、能動、創(chuàng)造性地進(jìn)行審美道德認(rèn)識和審美道德實(shí)踐,從而把傳統(tǒng)的重說教、灌輸?shù)牡掠^程變成一種審美道德體驗(yàn)、陶冶和感悟的過程[11]。首先,要發(fā)掘高校德育的美。德育教學(xué)內(nèi)容之美主要體現(xiàn)在教材中?,F(xiàn)有的高校德育教材主要包括國家課程《馬克思主義基本原理》《毛澤東思想與中國特色社會主義理論體系》《中國近代史》《思想道德與法律修養(yǎng)基礎(chǔ)》《時事政治》以及各省級的校本課程。馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、黨的方針政策等內(nèi)容具有科學(xué)性與革命性統(tǒng)一之美、思想性和人民性的一致之美、我國政治經(jīng)濟(jì)建設(shè)的成就之美、社會主義精神文明、物質(zhì)文明建設(shè)之美、英雄人物思想性格之美等,教材中的內(nèi)涵都能體現(xiàn)美之所在。其次,要升華美的情感。相比于智育所重視的能力培養(yǎng),德育更強(qiáng)調(diào)非智力因素的情感體驗(yàn)、人格的升華。對教師來說,要以生動形象的教學(xué)手段,激起學(xué)生情緒上的波瀾,打動學(xué)生的情感,并逐漸尋找機(jī)會上升到理性的高度,而非以培養(yǎng)大學(xué)生理性思維而簡單解釋道德訓(xùn)條,學(xué)生囫圇吞棗不知所以。在教學(xué)過程中,堅(jiān)持形象化教學(xué)是建立審美情感的重要方法?!案咝5掠饕莻魇趥惱淼赖掠^念,它注重于理論的說理,而美育的特點(diǎn)是通過美的事物的具體可感形象來感染人,以達(dá)到教育目的?!盵12]但過分依賴可感具象來完成高校德育教學(xué),只會陷入圖解理論的困境。因而,美應(yīng)該成為德育的基礎(chǔ)之一,道德情感的養(yǎng)成是依賴于審美所帶來的情緒體驗(yàn),正是“立美德育論”所追求的“讓德育過程也成為因立美因而也成為審美的過程,就是讓美的法則成為德育活動的準(zhǔn)則”[13]。

        綜上所述,先秦時期經(jīng)歷上古、三代以至春秋戰(zhàn)國近三千年,禮與禮器構(gòu)成了先民生活和自然崇拜的主要通道。孔子將“禮”作為治國之制,與禮相對應(yīng)的禮器更是作為禮的承載者為先民育德起著不可替代的的作用。它以對天地至理與人倫物理的和諧統(tǒng)一做出解釋,以道德倫理、實(shí)物具象以及審美要素合而為一,這對當(dāng)代高校德育提倡優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的育德思想有著重要的借鑒意義。

        參考文獻(xiàn):

        [1]教育部.全面深化課程改革落實(shí)立德樹人根本任務(wù)[N].中國教育報,2014-06-23.

        [2]韓云忠.先秦儒家禮樂文化的德育價值研究[D].山東:山東師范大學(xué),2015.

        [3][13]關(guān)長龍.禮器略說[J].浙江大學(xué)學(xué)報,2014(2):16-25.

        [4]檀傳寶.德育美學(xué)觀[M].北京:教育科學(xué)出版社,2006:24-25.

        [5]曾長秋,周含華.中國德育通史簡編[M].湖南:湖南人民出版社,2011:02.

        [6]梅珍生.論禮器的文化意義與哲學(xué)意義[J].湖南大學(xué)學(xué)報,2005(5):47-51.

        [7]徐朝旭.中國古代科技倫理思想[M].北京:科學(xué)出版社,2010:80-81.

        [8]李宜蓬.從禮器到禮教:禮樂文化推衍的內(nèi)在邏輯[J].孔子研究,2014(4):91-97.

        [9]趙伶俐.德育的疼痛與審美救贖[J].中國德育,2017(6):11-15.

        [10]姜茂徐.論高校德育的隱性課程建設(shè)[J].當(dāng)代青年研究,2007(3):69-72.

        [11]趙伶俐,楊旬,齊穎華.審美化教學(xué)原理與實(shí)踐[M].長春:吉林人民出版社,2005:2.

        [12]劉善玖.談德育教學(xué)貫穿審美教育的必要性[J].贛南醫(yī)專學(xué)報,1987(3):199-201.

        (責(zé)任編輯:劉玉)

        猜你喜歡
        高校德育禮器
        后母戊鼎: “青銅之王”
        當(dāng)代陶瓷禮器創(chuàng)作中的多元化審美趣味
        古代隸書硬筆臨摹字帖(一)
        中國篆刻(2019年10期)2019-10-28 07:07:00
        論新泰周家莊遺址春秋時期青銅禮器墓的等級性
        東方考古(2017年0期)2017-07-11 01:37:50
        新媒體環(huán)境下高校德育話語權(quán)探索
        試論如何提高高校德育的有效性
        生命教育視野下高校德育和諧研究
        大學(xué)生社會實(shí)踐對高校思想政治教育的積極意義
        中美日三國高校德育比較研究
        亞太教育(2016年31期)2016-12-12 22:18:49
        高校德育路徑探究
        考試周刊(2016年69期)2016-09-21 18:15:18
        国产美女高潮流白浆免费观看| 人妻 日韩精品 中文字幕| 国产精品无码精品久久久| 欧美综合自拍亚洲综合百度| 国产亚洲一二三区精品| 亚洲精品无码永久在线观看| 丰满人妻被黑人中出849| 日本女优中文字幕看片| 日韩三级一区二区三区四区| 精品国产品香蕉在线| 青青草97国产精品免费观看| 亚洲国产成人手机在线电影| 搞黄色很刺激的网站二区| 中字乱码视频| 欧美疯狂做受xxxx高潮小说| 久久婷婷综合色拍亚洲| 久久精品一区一区二区乱码| 精品人妻一区二区三区四区在线| 国产成人综合久久大片| 亚洲国产精品久久艾草| 人人添人人澡人人澡人人人人 | 国产精品久久婷婷免费观看| 亚洲av首页在线| 亚洲男同志gay 片可播放| 福利一区二区三区视频在线 | 开心五月激情综合婷婷色| AV永久天堂网| 日本精品av中文字幕| 粉嫩av国产一区二区三区| 亚洲av无码之日韩精品| 少妇特殊按摩高潮惨叫无码| 一区二区三区在线视频观看| 97久久超碰国产精品旧版| 亚洲国产成人久久一区www妖精| 日韩av一区二区三区在线观看| 亚洲乱码一区二区三区在线观看| 三级4级全黄60分钟| 日韩在线视频不卡一区二区三区| 美女视频在线观看网址大全| 巨茎中出肉欲人妻在线视频| 午夜亚洲国产理论片亚洲2020|