甘小忠

[摘 要] 美術(shù)課是中職學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)的必修課程，由于幼兒與成人的審美、藝術(shù)感受不同，因此學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)的美術(shù)課程有更為嚴(yán)格的要求。為培養(yǎng)和提升學(xué)生的美術(shù)造詣，中職學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)美術(shù)課程教學(xué)需要更新教學(xué)方式，融入更多的教育內(nèi)容?，幾宸検俏覈?guó)知名的民族服飾之一，其色彩斑斕、圖案繁縟、工藝精湛，將瑤族服飾圖案應(yīng)用于中職學(xué)前教育美術(shù)課程中，能夠發(fā)揮獨(dú)特的效果。

[關(guān) 鍵 詞] 瑤族服飾圖案；中職學(xué)前教育；美術(shù)課；應(yīng)用

[中圖分類(lèi)號(hào)] G712 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼] A [文章編號(hào)] 2096-0603（2018）30-0214-01

學(xué)前教育階段的幼兒，由于其智力、心理等各方面尚處于啟蒙狀態(tài)，與成人觀(guān)察世界的眼光有很大的差異，學(xué)前教育最直觀(guān)的方式就是引導(dǎo)幼兒觀(guān)察各類(lèi)圖案和事物，讓其在教師的引領(lǐng)下發(fā)現(xiàn)世界，感受世界的美好。因此學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)的美術(shù)素養(yǎng)培養(yǎng)尤為重要，在美術(shù)教學(xué)中需要有效融入圖案元素，以提升學(xué)生的美術(shù)學(xué)習(xí)效果，瑤族服飾圖案中“記錄”和“表達(dá)”了各種文化信息，把一個(gè)個(gè)形象、鮮活的圖案凝聚成文化傳承的符號(hào)，弘揚(yáng)了瑤族的偉大民族精神[1]。因此其應(yīng)用于美術(shù)課中具有重要的意義和價(jià)值。

一、瑤族服飾圖案在中職學(xué)前教育美術(shù)課中的作用

（一）提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

所謂興趣是最好的老師，學(xué)生只有對(duì)美術(shù)充滿(mǎn)興趣，才能更好地去學(xué)習(xí)美術(shù)，提升自身的美術(shù)素養(yǎng)。中職學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)各個(gè)學(xué)生美術(shù)基礎(chǔ)差異較大，因此在課堂中融入新的內(nèi)容、新的元素，可有效激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使其更熱情、更主動(dòng)地參與到學(xué)習(xí)中?，幾宸棃D案是歷史多年傳承下來(lái)的經(jīng)典文化元素、藝術(shù)元素，將其運(yùn)用到美術(shù)課堂中，能夠讓學(xué)生體驗(yàn)不一樣的課堂，這一過(guò)程中可增加學(xué)生的好奇心，使其投入學(xué)習(xí)中。

（二）開(kāi)闊學(xué)生的視野

中職教育學(xué)時(shí)較短，學(xué)生要在短時(shí)間內(nèi)學(xué)會(huì)很多的知識(shí)和技能，因此時(shí)間緊迫，學(xué)生往往只能接受教材中的重點(diǎn)教育內(nèi)容，導(dǎo)致學(xué)生的思維、視野等受到很大的局限?，幾宸棃D案的融入，能夠開(kāi)闊學(xué)生的視野，增長(zhǎng)學(xué)生的見(jiàn)識(shí)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)美術(shù)的過(guò)程中了解瑤族的文化、習(xí)俗、傳統(tǒng)，增加對(duì)我國(guó)少數(shù)民族的了解。且在教學(xué)過(guò)程中，瑤族服飾圖案由于學(xué)生之前的認(rèn)知較少，所以可借鑒的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)較少，在課堂中學(xué)生需要充分活躍思維，展開(kāi)思考，才能更深入地學(xué)習(xí)，從而有效促進(jìn)學(xué)生思維、創(chuàng)新意識(shí)的激發(fā)和提升。

（三）促進(jìn)民族傳統(tǒng)文化傳承

學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)學(xué)生畢業(yè)以后，是祖國(guó)下一代幼兒的直接接觸者和教育者，幼兒善于模仿，容易受到生活中各類(lèi)人的影響，學(xué)前教師就是幼兒的直接啟蒙教育者。因此在學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)的美術(shù)課程中融入瑤族服飾圖案，弘揚(yáng)和傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育，增加學(xué)生的民族自信，尊重各個(gè)民族文化，進(jìn)而提升學(xué)生的綜合素質(zhì)。對(duì)一個(gè)有愛(ài)國(guó)主義情懷的教師，必然會(huì)在未來(lái)的教育中潛移默化地影響學(xué)生、教育學(xué)生，將這種民族文化的傳承精神、對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)之情傳遞下去。

二、瑤族服飾圖案在中職學(xué)前教育美術(shù)課中的應(yīng)用

（一）觀(guān)察瑤族服飾圖案，豐富課堂內(nèi)容

瑤族人民崇拜圖騰，服飾的圖案以傳統(tǒng)紋樣為主，且通常包含多種寓意。中職學(xué)前教育的美術(shù)教學(xué)中，可將瑤族服飾的經(jīng)典圖案有效融入，擴(kuò)展教育內(nèi)容。從藝術(shù)創(chuàng)造的角度來(lái)看，瑤族服飾中的幾何紋、動(dòng)物紋、植物紋、星辰山河紋等都能夠擴(kuò)充到課堂教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生觀(guān)察和繪畫(huà)，這些紋路粗看都是日常生活所常見(jiàn)的事物，但細(xì)致觀(guān)察卻絕對(duì)不是簡(jiǎn)單的臨摹或素描，而是經(jīng)過(guò)歷史沉積所傳承的具有特定意義的形象符號(hào)[2]。讓學(xué)生細(xì)致觀(guān)察、繪畫(huà)，不僅能夠提升學(xué)生的審美能力，更能學(xué)習(xí)常規(guī)圖案的線(xiàn)條表達(dá)，紋理刻畫(huà)規(guī)律，有助于學(xué)生審美能力、觀(guān)察能力、理解能力的全面提升。

（二）追溯圖案歷史，增加學(xué)生的藝術(shù)認(rèn)知

瑤族服飾圖案融入中職美術(shù)教育課堂，除了引領(lǐng)學(xué)生細(xì)致觀(guān)察繪畫(huà)，可查閱資料，從瑤族圖案歷史形成的背景和原因，讓學(xué)生追溯藝術(shù)的根源。瑤族服飾圖案與圖騰崇拜有關(guān)，人們希望以某種虛幻形式來(lái)獲得自然界神秘力量的保護(hù)，這是一種對(duì)生活的美好意愿和精神的美好寄托。例如瑤族服飾中的狗紋、鳥(niǎo)紋、龍紋、蛙紋、魚(yú)紋等動(dòng)物紋樣，都有其特殊的寓意。例如，狗紋在瑤族服飾中衣、裙、頭巾、腰帶等顯著部位以紅色、白色來(lái)表現(xiàn)，表現(xiàn)了歷史上狗是人類(lèi)忠誠(chéng)的朋友，在生活中也與人類(lèi)相伴。通過(guò)對(duì)圖案歷史的追溯，可以讓學(xué)生對(duì)藝術(shù)形成、藝術(shù)寓意以及藝術(shù)表達(dá)有更深的理解。

（三）創(chuàng)設(shè)美術(shù)教學(xué)活動(dòng)，提升學(xué)生的創(chuàng)造力

在教學(xué)過(guò)程中，在引導(dǎo)學(xué)生觀(guān)察瑤族服飾圖案，追溯圖案歷史之后，學(xué)生已經(jīng)對(duì)瑤族服飾圖案有了初步的認(rèn)知，此時(shí)可創(chuàng)設(shè)美術(shù)教學(xué)活動(dòng)，讓學(xué)生發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力，通過(guò)瑤族服飾圖案的紋理、線(xiàn)條變化特征，創(chuàng)造一件有瑤族圖案特色的工藝品，或是遵循瑤族服飾的圖案特點(diǎn)，繪制一個(gè)生活中常見(jiàn)的具有瑤族服飾圖案特點(diǎn)規(guī)律的圖紋。通過(guò)教學(xué)互動(dòng)的開(kāi)展，能夠讓學(xué)生發(fā)揮創(chuàng)造力，并且提升學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)。

綜上所述，瑤族服飾圖案融入中職學(xué)前教育中，有利于提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，開(kāi)闊學(xué)生的知識(shí)視野，并且培養(yǎng)學(xué)生文化傳承以及愛(ài)國(guó)精神。因此在未來(lái)中職教育工作的開(kāi)展過(guò)程中，應(yīng)該全面探索類(lèi)似的教育內(nèi)容、教育方式，提升中職整體教育質(zhì)量，促進(jìn)中職教育更快、更好地發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]馮柳.借鑒民族藝術(shù) 建構(gòu)特色學(xué)科：白褲瑤服飾藝術(shù)在地方高校藝術(shù)設(shè)計(jì)課程中的運(yùn)用[J].美術(shù)大觀(guān)，2013（8）：162-163.

[2]周?chē)?guó)泉.本土民間美術(shù)資源在高校美術(shù)教學(xué)中的傳承與運(yùn)用：以賀州學(xué)院美術(shù)學(xué)教學(xué)為基點(diǎn)[J].美術(shù)教育研究，2016（3）：146-147.