【摘要】研究隱喻的學(xué)者們普遍認(rèn)為，隱喻不僅是語(yǔ)言中詞匯的問(wèn)題，還是研究人類思維的重要手段。《論語(yǔ)》中記載的是孔子及其學(xué)生們的日常對(duì)話，對(duì)話展現(xiàn)了語(yǔ)言所具有的比喻性特點(diǎn)。本文以《論語(yǔ)》為語(yǔ)料，以概念隱喻為理論依據(jù)，從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的角度分析《論語(yǔ)》中存在的結(jié)構(gòu)隱喻、本體隱喻和方位隱喻，以便讀者能夠更好地理解《論語(yǔ)》中所要傳達(dá)的儒家思想和意義。

【關(guān)鍵詞】概念隱喻；《論語(yǔ)》；儒家思想

一、隱喻的概念和分類

（一）隱喻的概念

隱喻的實(shí)質(zhì)就是通過(guò)另一類事物來(lái)理解和經(jīng)歷某一類事物，并指出隱喻的重要性。也就是說(shuō)，隱喻是將源域的經(jīng)驗(yàn)投射到目標(biāo)域，用一個(gè)范疇的認(rèn)知域去建構(gòu)或解釋另一個(gè)范疇，從而達(dá)到重新認(rèn)識(shí)目標(biāo)領(lǐng)域特征的目的。

（二）隱喻的分類

美國(guó)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家喬治·萊考夫和馬克·約翰遜于1980年出版的《我們賴以生存的隱喻》一書(shū)中提出概念隱喻理論，并且根據(jù)始發(fā)域的不同將概念隱喻分為“結(jié)構(gòu)隱喻”、“本體隱喻”和“方位隱喻”。

二、《論語(yǔ)》中概念隱喻的研究現(xiàn)狀

（一）對(duì)隱喻的研究

隱喻一詞的歷史可追溯到古希臘。亞里士多德在他的《修辭學(xué)》和《詩(shī)學(xué)》中多處提到了隱喻，其中他所提出的替換因存在于詞匯層面上，故稱之為詞匯隱喻之父。

2000年，國(guó)內(nèi)學(xué)者趙艷芳編寫(xiě)的《認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)概論》成為國(guó)內(nèi)第一部系統(tǒng)介紹認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)研究成果的專著。同年，束定芳出版的《隱喻學(xué)研究》一書(shū)中，將隱喻研究分為三個(gè)不同的方面：修辭學(xué)研究、語(yǔ)義學(xué)研究、多學(xué)科研究，并對(duì)如何界定隱喻、隱喻的工作機(jī)制和理解、隱喻的認(rèn)知價(jià)值問(wèn)題做了簡(jiǎn)要討論。此外隱喻的研究范圍也正向更多的學(xué)科擴(kuò)展。

（二）對(duì)《論語(yǔ)》中概念隱喻的研究

王銀娜嘗試從《論語(yǔ)》中的概念隱喻的角度來(lái)挖掘儒家思想，通過(guò)分析指出在《論語(yǔ)》中存在四個(gè)概念隱喻，即一個(gè)理想的社會(huì)是一個(gè)和諧的家庭、學(xué)道是行路、上下方位隱喻、抽象概念是具體事物?？疾炜鬃拥乃枷塍w系及其對(duì)中國(guó)文化和哲學(xué)的影響，分析了孔子思想的先進(jìn)性和局限性。孟俏則利用意象圖式的原理對(duì)部分隱喻的結(jié)構(gòu)成因進(jìn)行了分析，推導(dǎo)中國(guó)古代人們的認(rèn)知模式，并解釋了這些隱喻易于理解，廣為流傳的原因。也有其他學(xué)者從認(rèn)知角度討論了《論語(yǔ)》中隱喻翻譯的研究。周春潔從詞匯、句子、語(yǔ)篇層面分析了《論語(yǔ)》中隱喻的運(yùn)作機(jī)制并探討了隱喻對(duì)《論語(yǔ)》中思想表達(dá)的影響和作用，提出隱喻認(rèn)知價(jià)值的傳遞決定著隱喻翻譯的成敗，隱喻的修辭功能在隱喻翻譯特別是擴(kuò)展隱喻翻譯中是不可忽視的。

三、《論語(yǔ)》中概念隱喻的研究總結(jié)與不足

（一）結(jié)構(gòu)隱喻

1.將人比作植物的隱喻

例如，“歲寒，然后知松柏之后凋也?！痹从蚴撬蓸?shù)和柏樹(shù)，目標(biāo)域卻難以得知。事實(shí)上，理解這句話的意思就能知道孔子希望人要有像松樹(shù)和柏樹(shù)一樣的精神。

2.將人比作動(dòng)物的隱喻

例如，“虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中，是誰(shuí)之過(guò)與？”該隱喻的源域是虎和龜殼，也難以看出目標(biāo)域。但結(jié)合時(shí)代背景，可以看出目標(biāo)域是季氏家族和顓臾這是這第一層含義，更深層次的含義是用管理者和監(jiān)護(hù)人映射孔子的學(xué)生冉有和季路。

3.將人比作無(wú)生命物體的隱喻

孔子主張人應(yīng)多才多藝而不是器物一樣一成不變。它以無(wú)生命物體作為源域映射那些不變的人，因?yàn)樗鼈兙哂邢嗤奶匦浴?/p>

（二）本體隱喻

1.“仁”的隱喻

“仁”在《論語(yǔ)》中是一個(gè)重要概念，孔子在多處提到“仁”。它本來(lái)是一個(gè)抽象的概念，但是孔子將其視為一個(gè)實(shí)體，而且將其擬人化。在“仁”的隱喻中，孔子使抽象概念具體化，從而形成了“仁”的本體隱喻。

2.“德”的隱喻

政治上，孔子堅(jiān)持政府應(yīng)該采取仁政政策，提倡以德治民。所以提出“為政以德，譬如北辰居其所而總星共之”的治國(guó)理念。孔子把“德”這個(gè)抽象的概念具體化。這體現(xiàn)了孔子以德治國(guó)、構(gòu)建和諧社會(huì)的政治理想，也是當(dāng)今的政治和社會(huì)追求，是《論語(yǔ)》至今仍具有重要意義的原因。

（三）方位隱喻

1.上下隱喻

上下隱喻可以分為兩類：重要地位為上，次要地位為下；理想狀態(tài)為上，欠理想狀態(tài)為下。例如，“不好犯上而好作亂者，未之有也”以上下方位映射統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者。

2.遠(yuǎn)近隱喻

例如，“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂?！笨鬃右浴敖焙汀斑h(yuǎn)”為源域，映射現(xiàn)在和未來(lái)，激勵(lì)人們不應(yīng)滿足于現(xiàn)狀，而應(yīng)不斷向前進(jìn)步。

（四）研究存在的不足

事實(shí)上，《論語(yǔ)》中仍然存在大量隱喻，例如有關(guān)“道”“天”、修身的隱喻。本文提到的僅是其中幾個(gè)例子，這是本文研究的不足之處也是現(xiàn)在國(guó)內(nèi)對(duì)《論語(yǔ)》中概念隱喻的研究的不足所在。然而，本文對(duì)《論語(yǔ)》中具有典型意義的隱喻類型作了較詳細(xì)的分類、闡釋和總結(jié)，以便讀者能夠更清楚地了解概念隱喻及其在《論語(yǔ)》中的含義。

參考文獻(xiàn)

[1]孟俏.認(rèn)知語(yǔ)言視角下《論語(yǔ)》中概念隱喻的研究[D].桂林：廣西師范大學(xué)，2013.

[2]喬治·萊考夫和馬克·約翰遜.我們賴以生存的隱喻[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2015.

作者簡(jiǎn)介：黃詩(shī)翩（1995.11—），女，漢族，浙江浦江人，碩士研究生，云南大學(xué)，研究方向：英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)。