唐為遲

【摘 ?要】

《文心雕龍·物色》篇蘊(yùn)含著大量理論觀點(diǎn)，這對(duì)當(dāng)代小學(xué)習(xí)作教學(xué)具有普遍指導(dǎo)意義。其一，“情以物遷，辭以情發(fā)”讓我們認(rèn)識(shí)到創(chuàng)作發(fā)生的基本原理。其二，“山林皋壤，實(shí)文思之奧府”啟示我們寫作應(yīng)注重合理的藝術(shù)想象。其三，大量有關(guān)寫作方法與技巧的觀點(diǎn)，為習(xí)作指導(dǎo)開辟了新思路。

【關(guān)鍵詞】

文心雕龍 ?物色 ?習(xí)作教學(xué)

當(dāng)代小學(xué)語(yǔ)文習(xí)作教學(xué)中，不少教師對(duì)新課程理念或許倒背如流，但具體落實(shí)時(shí)，卻并不能認(rèn)識(shí)到習(xí)作教學(xué)的本質(zhì)，準(zhǔn)確把握習(xí)作教學(xué)的目標(biāo)與內(nèi)容，這也導(dǎo)致學(xué)生作文普遍存在抄襲成風(fēng)、內(nèi)容虛假等問題。當(dāng)我們苦思習(xí)作教學(xué)出路時(shí)，不妨沉下心來(lái)，去借鑒古人文學(xué)創(chuàng)作遺留的寶貴經(jīng)驗(yàn)。素有“體大思精”之稱的《文心雕龍》，作為古人文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的一部經(jīng)典理論巨著，蘊(yùn)藏的理論觀點(diǎn)有不少對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。竊以為，《文心雕龍》對(duì)當(dāng)代小學(xué)習(xí)作教學(xué)亦頗具指導(dǎo)價(jià)值，本文僅對(duì)《物色》篇的理論觀點(diǎn)進(jìn)行梳理分析，探討其對(duì)小學(xué)習(xí)作教學(xué)的啟示。

一、理解寫作發(fā)生的基本原理

作為教師，首先要理解寫作發(fā)生的基本原理。《物色》篇的“物色之動(dòng)，心亦搖焉”“情以物遷，辭以情發(fā)”“目既往還，心亦吐納”和“情往似贈(zèng)，興來(lái)如答”等觀點(diǎn)，都涉及創(chuàng)作發(fā)生的基本原理。

《物色》篇開宗明義：“物色之動(dòng)，心亦搖焉”，指出四時(shí)景物的變動(dòng)，會(huì)使人的心情隨之而變。他還舉例加以闡釋：“獻(xiàn)歲發(fā)春，悅豫之情暢;滔滔孟夏，郁陶之心凝;天高氣清，陰沉之志遠(yuǎn);霰雪無(wú)垠，矜肅之慮深?！苯沂厩楦挟a(chǎn)生的緣由。“目既往還，心亦吐納”“情往似贈(zèng)，興來(lái)如答”都是說作者情感的生成是基于對(duì)外界事物的反復(fù)觀照，作者以情觀物，自然會(huì)獲得創(chuàng)作靈感。凡此總總，劉勰歸述為一句：“情以物遷，辭以情發(fā)”，也就是說人的情感隨景物而變，文辭因情感而生，情感依文辭而發(fā)，終成文章。顯然，這些觀點(diǎn)都揭示了創(chuàng)作發(fā)生的根源是外在之“物”，無(wú)物亦無(wú)情，作者因物生情是創(chuàng)作發(fā)生的基本原理。試想，如果教師自身都不了解創(chuàng)作的基本原理，便指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行寫作，無(wú)異于舍本求末。因此，教師首先應(yīng)明了創(chuàng)作遵循由物及情、由情到辭的基本原理。

二、注重激發(fā)學(xué)生合理的藝術(shù)想象

眾所周知，合理的藝術(shù)想象是一篇佳作不可或缺的組成部分。但不乏教者一味強(qiáng)調(diào)想象的重要性，忽視指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行合理想象，導(dǎo)致學(xué)生憑空臆造、胡編亂謅，作文內(nèi)容虛假、情感失真。曾經(jīng)就出現(xiàn)過令人啼笑皆非的寫作現(xiàn)象，作文題目《母愛》，很多學(xué)生的筆下，母親或“死”或“傷”;寫《良師》的作文，又有不少老師莫名“逝去”。

劉勰《物色》篇特別強(qiáng)調(diào)藝術(shù)想象在創(chuàng)作中的重要作用，認(rèn)為它是“馭文之首術(shù)，謀篇之大端”。他提出“山林皋壤，實(shí)文思之奧府”這一觀點(diǎn)，“文思”就是藝術(shù)想象，“山林皋壤”之所以是作家藝術(shù)想象的寶庫(kù)，是因?yàn)槠洳粌H能激發(fā)作者產(chǎn)生審美情感，也為想象的展開提供了無(wú)窮無(wú)盡的表象。值得一提的是，這一觀點(diǎn)的價(jià)值意義不僅在于揭示客觀外物對(duì)于藝術(shù)想象的重要性，更重要的是強(qiáng)調(diào)了想象應(yīng)有一定的依據(jù)，以客觀事物為基礎(chǔ)而開展的，脫離客觀事物和生活實(shí)際的想象對(duì)寫作毫無(wú)意義。夏丏尊先生也說：“有時(shí)是根據(jù)作者的想象，而所記述的是假設(shè)的情形，但想象也不是憑空妄造，須有相當(dāng)?shù)慕?jīng)驗(yàn)做依據(jù)?！庇纱丝梢?，藝術(shù)想象是寫作必不可少的手段，但教師在教學(xué)時(shí)應(yīng)注重引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)現(xiàn)實(shí)生活展開合理想象，避免緣木求魚，走進(jìn)憑空臆造的誤區(qū)。

三、創(chuàng)作技巧與方法的啟示

在習(xí)作教學(xué)中，絕大多數(shù)教師都是著眼于寫作技巧和方法的指導(dǎo)。而《物色》篇涉及創(chuàng)作方法的觀點(diǎn)有很多，包括“以少總多，情貌無(wú)遺”“巧言切狀”“四序紛回，而入興貴閑”等。

“以少總多，情貌無(wú)遺”就是說寫作時(shí)要盡可能用最精煉的語(yǔ)言表達(dá)最豐富的內(nèi)容，且要做到情感抒發(fā)得酣暢淋漓，對(duì)象形貌刻畫得淋漓盡致?！段锷菲€有很多類似觀點(diǎn)，如“物色雖繁，而析辭尚簡(jiǎn)”，就是說景物的形貌雖然紛繁復(fù)雜，但措辭用語(yǔ)應(yīng)當(dāng)簡(jiǎn)潔明了，令人一目了然，這一觀點(diǎn)其實(shí)就是劉勰對(duì)“以少總多”的具體闡釋。再如“善于適要”，是說創(chuàng)作時(shí)要善于抓住事物的要點(diǎn)關(guān)鍵，歸根結(jié)底，這一觀點(diǎn)啟發(fā)教師在習(xí)作教學(xué)中，要善于引導(dǎo)學(xué)生對(duì)景物本質(zhì)和思想情感的雙重把握，如此才能在寫作中創(chuàng)造出情景交融的境界。張少康先生也說過：“既要懂得事物的關(guān)鍵之處是什么，善于抓住其有本質(zhì)特征的部分;也要懂得作家所要表達(dá)之情的要害部分，要使兩者恰到好處地結(jié)合，符合各自的內(nèi)在規(guī)律，方能稱之為‘善于適要?！鄙鲜雒}揭示了寫作應(yīng)以簡(jiǎn)練的文字表現(xiàn)豐富的自然景物和審美情感，這無(wú)疑是在啟示教師在指導(dǎo)學(xué)生寫作時(shí)，應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生凝練語(yǔ)言，做到言簡(jiǎn)意賅，同時(shí)還要將自己的情感表露無(wú)遺。

“巧言切狀”是說巧妙的語(yǔ)言切合景物的形狀，這一觀點(diǎn)實(shí)際上強(qiáng)調(diào)了寫作教學(xué)中的重要一環(huán)——形象描寫。所謂“切狀”就是要求學(xué)生描寫對(duì)象時(shí)要準(zhǔn)確、真實(shí)、形象，讓讀者獲得形象生動(dòng)的審美感受。這其實(shí)是啟發(fā)學(xué)生寫作時(shí)應(yīng)善于運(yùn)用巧妙的語(yǔ)言對(duì)事物的表象、細(xì)節(jié)做出最真實(shí)、最準(zhǔn)確的描述，過程中可以適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用一些藝術(shù)手法，但絕不捏造與事實(shí)相悖的內(nèi)容。

劉勰還提出了“四序紛回，而入興貴閑”之論，這一觀點(diǎn)揭示了作者寫作時(shí)應(yīng)持有的基本態(tài)度，即作者面對(duì)紛紜變化的四時(shí)景物時(shí)，保持閑靜的心態(tài)非常重要。所謂“閑”，實(shí)際上就是要學(xué)生在寫作時(shí)應(yīng)保持平和閑靜的心態(tài)融入到景物中去，才有可能“入興”，也就是獲得創(chuàng)作靈感。

要之，《文心雕龍·物色》篇中大量理論觀點(diǎn)，蘊(yùn)含著豐富的理論內(nèi)涵，這些觀點(diǎn)對(duì)當(dāng)代小學(xué)習(xí)作教學(xué)具有切實(shí)的指導(dǎo)意義。“情以物遷，辭以情發(fā)”讓我們明了創(chuàng)作發(fā)生的基本原理，即由物及情、由情到辭。“山林皋壤，實(shí)文思之奧府”啟示我們寫作離不開藝術(shù)想象，但想象不是憑空捏造，而要依據(jù)一定的事實(shí)和經(jīng)驗(yàn)。此外，《物色》篇提出的“以少總多，情貌無(wú)遺”“善于適要”“巧言切狀”“入興貴閑”等寫作的基本方法與技巧，為教師習(xí)作指導(dǎo)提供了新的思路與方向。

【參考文獻(xiàn)】

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【3】張少康.文心雕龍新探【M】.濟(jì)南：齊魯書社，1987（101）