肖安鹿 田春暉

〔摘要〕 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的大力傳承和弘揚(yáng)是黨的十八大以來(lái)中央領(lǐng)導(dǎo)集體從世界歷史的視野和高度，謀劃實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略路徑。馬克思的世界歷史理論是全面把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想內(nèi)涵的重要視角，在對(duì)世界歷史的當(dāng)代特征把握中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值和世界意義得以彰顯：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值根本上在于世界歷史動(dòng)力機(jī)制的轉(zhuǎn)換，即以西方為中心的資本邏輯向當(dāng)代新興國(guó)家和民族自主發(fā)展、合作共贏的現(xiàn)代化邏輯轉(zhuǎn)換；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的世界意義是基于民族利益與人類(lèi)利益相統(tǒng)一的科學(xué)立場(chǎng)對(duì)近代以來(lái)霸權(quán)主義占主導(dǎo)地位的世界文化進(jìn)行影響和改造，是人類(lèi)文化多樣性和世界歷史必然性相統(tǒng)一在當(dāng)代的具體表現(xiàn)。

〔關(guān)鍵詞〕 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；世界歷史；民族復(fù)興；文化多樣性

〔中圖分類(lèi)號(hào)〕D616 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1009-1203（2018）04-0102-05

在和平與發(fā)展的時(shí)代主題下，文化軟實(shí)力日益成為重要的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)要素，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要思想來(lái)源和重要組成部分，對(duì)我國(guó)的文化軟實(shí)力建設(shè)起著舉足輕重的推動(dòng)作用。與此同時(shí)，隨著人類(lèi)社會(huì)真正進(jìn)入馬克思世界歷史理論意義上的世界歷史時(shí)代，狹窄的民族歷史轉(zhuǎn)變?yōu)閺V闊的世界歷史，世界各民族相互依存并走向統(tǒng)一，在這一時(shí)代語(yǔ)境下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要走出國(guó)門(mén)，在與世界各國(guó)文化發(fā)生碰撞與重組的過(guò)程中，更快地完成現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型；另一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，包含了豐富的治國(guó)理政方略和人文道德修養(yǎng)，為今天解決世界諸多難題提供了新思路。在中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)進(jìn)入新時(shí)代的歷史方位下，以馬克思的世界歷史理論為分析視角來(lái)挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的世界意義，這不僅是中華文化的歷史性事業(yè)，而且是人類(lèi)社會(huì)精神層面豐富提升的時(shí)代課題。

一、馬克思的世界歷史理論是全面分析中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向世界的重要理論視角

馬克思曾說(shuō)：“過(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來(lái)和各方面的互相依賴(lài)所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此，各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。” 〔1 〕人類(lèi)交往的世界性比過(guò)去任何時(shí)候都更深入、更廣泛了，經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的全球化必然帶來(lái)文化領(lǐng)域的碰撞與融合，為此，我們要站在世界歷史的高度來(lái)審視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走出國(guó)門(mén)的世界價(jià)值。

（一）馬克思世界歷史理論的精髓

馬克思的世界歷史理論是馬克思在創(chuàng)立和發(fā)展唯物史觀的過(guò)程中，從考察物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式入手，剖析資本主義在全球擴(kuò)張的歷史進(jìn)程，揭示這一進(jìn)程所開(kāi)啟的人類(lèi)社會(huì)從孤立的地域性歷史向全球普遍交往的世界歷史發(fā)展的趨勢(shì)和內(nèi)在機(jī)制。這一理論既是馬克思探尋“人類(lèi)整體”的歷史必然趨勢(shì)和“民族個(gè)體”的多樣化發(fā)展這一對(duì)矛盾如何實(shí)現(xiàn)“具體的、歷史的統(tǒng)一”的過(guò)程，也是馬克思在對(duì)資本主義社會(huì)必然滅亡的世界歷史趨勢(shì)的剖析中發(fā)掘無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命和探尋科學(xué)社會(huì)主義的過(guò)程，這些過(guò)程凸顯了馬克思世界歷史理論的科學(xué)批判和價(jià)值批判雙重維度。就前者而言，馬克思超越了近代歐洲思想家把“世界精神”“理性”等作為世界歷史形成動(dòng)力的形而上學(xué)觀點(diǎn)，從資本主義生產(chǎn)關(guān)系的矛盾入手，揭示人類(lèi)社會(huì)逐漸走向世界歷史的內(nèi)在機(jī)制；就后者而言，馬克思超越了歐洲思想家們把世界歷史“直觀”地看作是從不符合人性的傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)展到符合人性的永恒的資本主義社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)主義觀點(diǎn)，從資本主義社會(huì)內(nèi)部矛盾的演進(jìn)中提出了在世界歷史進(jìn)程中人獲得解放的必然性。這一雙重維度批判把馬克思關(guān)于未來(lái)社會(huì)的判斷牢固建立在世界歷史發(fā)展規(guī)律的科學(xué)剖析基礎(chǔ)上，使馬克思的世界歷史理論在對(duì)人的解放和全面發(fā)展的歷史必然性剖析中蘊(yùn)含著對(duì)人類(lèi)個(gè)體發(fā)展多樣性的尊重，對(duì)世界歷史本質(zhì)的整體性批判中蘊(yùn)含著對(duì)不同民族、國(guó)家獨(dú)特性發(fā)展的內(nèi)在要求。

（二）“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向世界的時(shí)代命題

人類(lèi)經(jīng)由機(jī)器大生產(chǎn)、全球分工和世界市場(chǎng)的形成轉(zhuǎn)而進(jìn)入世界歷史時(shí)代，生產(chǎn)方式也經(jīng)歷了工業(yè)化、電氣化、信息化三次重大變革，生產(chǎn)力、人與人之間的交往都實(shí)現(xiàn)了普遍化和全球化，整個(gè)世界加速縮小，歷史真正轉(zhuǎn)向世界歷史。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華文化的“根”與“魂”必須盡快實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型和創(chuàng)新，以其新的形態(tài)與內(nèi)涵融入世界文化并朝著維護(hù)人類(lèi)文化多樣性和發(fā)展道路多樣性的方向演進(jìn)。目前，與我國(guó)對(duì)世界經(jīng)濟(jì)和政治的影響力相比，中華文化在世界上的影響力顯得相對(duì)不足，要成為世界性意義的大國(guó)強(qiáng)國(guó)，光靠經(jīng)濟(jì)和政治的影響力是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，亟待提升中華文化在國(guó)際上的吸引力和影響力，因此，代表著中華民族精神標(biāo)識(shí)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必須走向世界；另一方面，當(dāng)今西方文化價(jià)值觀的全球化和現(xiàn)代性是世界歷史在當(dāng)前階段的強(qiáng)勢(shì)文化，以資本為主導(dǎo)、以市場(chǎng)交往為平臺(tái)的經(jīng)濟(jì)全球化推動(dòng)了原本已占有優(yōu)勢(shì)地位的西方文化的全球化，西方國(guó)家在全球化背景下主導(dǎo)的這種霸權(quán)主義的文化邏輯所引發(fā)的后果并不是全人類(lèi)各民族普遍的社會(huì)發(fā)展和文化繁榮，而是一個(gè)更加不平等的世界體系和國(guó)際秩序，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“崇正義”“尚和合”“求大同”的處世方式則給世界文化注入了新鮮血液，也提供了一種完全不同于文化霸權(quán)主義的文化模式。

資本主導(dǎo)的“全球的全面生產(chǎn)”的繼續(xù)深入發(fā)展是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走出國(guó)門(mén)的世界歷史背景，馬克思分析世界歷史的觀點(diǎn)、方法對(duì)于我們把握世界發(fā)展趨勢(shì)和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值具有理論指導(dǎo)意義。從弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代意義來(lái)看，如果僅僅具有抽象的“世界眼光”而忽視馬克思的世界歷史理論整體性和歷史性批判的方法論，我們就無(wú)法理解世界歷史進(jìn)程中狹隘的民族主義和文化霸權(quán)主義理念。對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的世界意義這一問(wèn)題，我們更需要借助馬克思對(duì)世界歷史整體性和局部性、多樣性和必然性的辯證理解，打破“西方中心論”的思想禁錮，探索中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與世界各國(guó)優(yōu)秀文化取長(zhǎng)補(bǔ)短、相互借鑒的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，構(gòu)建我國(guó)與世界各國(guó)合作共贏的人類(lèi)命運(yùn)共同體。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向世界是“世界歷史”進(jìn)程中民族復(fù)興的戰(zhàn)略選擇和時(shí)代要求

習(xí)近平總書(shū)記指出，“一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件” 〔2 〕。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向世界作為民族復(fù)興的必要條件，其時(shí)空上限可追溯到近代以來(lái)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和近代以來(lái)中華民族面臨的歷史任務(wù)具有內(nèi)在的一致性。中華民族的復(fù)興是世界歷史進(jìn)程的一部分，中國(guó)是在科學(xué)批判世界歷史發(fā)展規(guī)律以及全面認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀歷史文化和現(xiàn)實(shí)國(guó)情的基礎(chǔ)上，主動(dòng)參與全球分工和世界市場(chǎng)體系，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的實(shí)踐過(guò)程。

（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為破解世界發(fā)展諸多難題提供了新思路

發(fā)展是世界各國(guó)共同的價(jià)值追求，是人類(lèi)幸福的根本保障。當(dāng)今，世界各國(guó)面臨諸多發(fā)展問(wèn)題，不穩(wěn)定性、不確定性因素此起彼伏，全球經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)動(dòng)能不足、貧富分化日益嚴(yán)重、恐怖主義、環(huán)境危機(jī)等非傳統(tǒng)安全威脅持續(xù)蔓延。

習(xí)近平總書(shū)記指出：“要圍繞我國(guó)和世界發(fā)展面臨的重大問(wèn)題，著力提出能夠體現(xiàn)中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)智慧、中國(guó)價(jià)值的理念、主張、方案?！?〔3 〕中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的思想文化資源，它包含著幾千年來(lái)中華民族處理內(nèi)憂(yōu)外患、解決各種問(wèn)題的理論與實(shí)踐、經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，其中的一些智慧和方法對(duì)于今天解決世界發(fā)展難題仍然具有深刻啟示，例如針對(duì)全球環(huán)境惡化問(wèn)題，世界各國(guó)可以學(xué)習(xí)了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化里的“天人合一”思想，領(lǐng)略這一思想所內(nèi)含的天、地、人為一體理念，既要遵循自然客觀規(guī)律，又要發(fā)揮人們的主觀能動(dòng)性，改造和利用自然，達(dá)到人與自然和諧共生，根據(jù)這一思想制定符合全人類(lèi)利益的環(huán)境保護(hù)規(guī)則；針對(duì)人類(lèi)面臨的貧富差距持續(xù)擴(kuò)大、物欲追求奢華無(wú)度、利己主義惡性膨脹等問(wèn)題，都可以從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尋找到解決當(dāng)今人類(lèi)面臨難題的重要啟迪。1988年，全球75位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者發(fā)表感言，“如果人類(lèi)要在21世紀(jì)生存下去，必須回到2500年前去汲取孔子的智慧” 〔4 〕。這就是呼喚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走出國(guó)門(mén)的世界聲音，立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提出體現(xiàn)中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)智慧、中國(guó)價(jià)值的理念和主張，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的路徑選擇，也是解決世界發(fā)展難題的新思路。

（二）近代以來(lái)傳統(tǒng)文化的日漸式微必然要求盡快實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型

以儒家文化為核心的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化曾創(chuàng)造出舉世矚目的東方文明，可是，近兩個(gè)世紀(jì)以來(lái)，日趨式微的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化備受挑釁、否定和沖擊。在這一百多年來(lái)其遭遇的最大沖擊概括起來(lái)有三次：一是五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，二是文革時(shí)期，三是當(dāng)下的文化多元化時(shí)期。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，中國(guó)被卷進(jìn)全球化的浪潮中，西方先進(jìn)文化思想開(kāi)始傳入中國(guó)，許多懷抱救國(guó)圖強(qiáng)的仁人志士逐漸意識(shí)到了傳統(tǒng)文化所存在的種種弊病，紛紛破除舊文化觀念的束縛，力倡西學(xué)，西學(xué)東漸之風(fēng)大盛，自此儒學(xué)失去了它以往那種一統(tǒng)天下的政治地位，在這一階段傳統(tǒng)文化的深層結(jié)構(gòu)并沒(méi)有受到致命的打擊。到了五四運(yùn)動(dòng)這一時(shí)期，“五四”精英們從思想深處第一次全面否定了傳統(tǒng)文化存在的價(jià)值，其地位受到了重創(chuàng)。這次“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的興起本身就是打著“反傳統(tǒng)”的旗號(hào)進(jìn)行的，這次運(yùn)動(dòng)的消解力巨大而深遠(yuǎn)，普通民眾平時(shí)接觸不到傳統(tǒng)經(jīng)典典籍，充斥在耳旁的多為謾罵嘲諷之辭。接下來(lái)的四五十年間，由于傳統(tǒng)生產(chǎn)方式的整體瓦解，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化失去了其生存的土壤。第二次遭到致命性扼殺的當(dāng)屬十年文革時(shí)期，“文化大革命”實(shí)質(zhì)上就是一次對(duì)本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的全面否定，全民參與的這場(chǎng)瘋狂大革命對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行了一次史無(wú)前例的清算。改革開(kāi)放以后，我國(guó)實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，這種經(jīng)濟(jì)體制的確立有著十分明確的文化邏輯，它建立在以西方理性、契約、個(gè)體、創(chuàng)造性的文化模式基礎(chǔ)之上的，從而對(duì)我國(guó)產(chǎn)生于前現(xiàn)代傳統(tǒng)社會(huì)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化構(gòu)成根本性的沖擊，中國(guó)傳統(tǒng)文化精神、現(xiàn)代工業(yè)文明精神和后現(xiàn)代的文化精神原本作為歷時(shí)態(tài)的文化形態(tài)，現(xiàn)在卻以共時(shí)態(tài)的形式彼此交織、充滿(mǎn)張力地存在于中國(guó)民眾的思想觀念之中，這種復(fù)雜的文化景觀對(duì)日漸式微的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化帶來(lái)了全方位的沖擊和挑戰(zhàn)。綜上所述，我們必須盡快實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，這樣才能更好地維護(hù)和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，提高國(guó)家文化軟實(shí)力和綜合國(guó)力，早日實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。

（三）西方文化的不斷滲透對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化造成了結(jié)構(gòu)性挑戰(zhàn)

習(xí)近平總書(shū)記指出，“當(dāng)今世界，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域看不見(jiàn)硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)所不在，在政治領(lǐng)域沒(méi)有槍炮的較量一直未停” 〔5 〕。長(zhǎng)期以來(lái)，西方資本主義國(guó)家企圖采用各種手段把社會(huì)主義政權(quán)扼殺在搖籃里，采取各種方式對(duì)我國(guó)進(jìn)行“西化”。美國(guó)前國(guó)務(wù)卿沃倫·克里斯托弗曾揚(yáng)言：“只要中國(guó)保持現(xiàn)有的政府體制，它就將對(duì)美國(guó)的外交政策提出挑戰(zhàn)，那么中國(guó)將永遠(yuǎn)是美國(guó)的攻擊對(duì)象?！?〔6 〕針對(duì)此言論，鄧小平強(qiáng)調(diào)：“西方國(guó)家正在打一場(chǎng)沒(méi)有硝煙的第三次世界大戰(zhàn)，所謂沒(méi)有硝煙，就是要社會(huì)主義國(guó)家和平演變。” 〔7 〕當(dāng)前，我國(guó)探索出了一條適合本國(guó)發(fā)展的“中國(guó)道路”，隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和政治影響力的日益擴(kuò)大沖擊了現(xiàn)有的國(guó)際秩序，有力地打破了“西方模式唯一論”的神話(huà)。因此，西方發(fā)達(dá)國(guó)家中的一些人打心里就不愿看到中國(guó)的復(fù)興與強(qiáng)大，不僅竭力進(jìn)行干擾，將中國(guó)夢(mèng)理解為“威權(quán)夢(mèng)”“雪恥夢(mèng)”，而且一些西方國(guó)家瘋狂地將帶有西方邏輯的文化理念通過(guò)各種手段輸入中國(guó)，其目的就是“要把社會(huì)主義的中國(guó)變成‘完全西方附庸化的資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)” 〔8 〕。顯然，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)依然很復(fù)雜，彰顯中華民族特色的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向世界依然面臨著巨大的挑戰(zhàn)。

改革開(kāi)放以來(lái)，隨著中西文化交流的不斷增多，一些西方國(guó)家打著“普世價(jià)值”的旗號(hào)對(duì)我國(guó)實(shí)施文化和價(jià)值觀輸出，旨在利用經(jīng)濟(jì)上和文化上的優(yōu)勢(shì)，極力將一些原本屬于人類(lèi)社會(huì)普遍追求的共同價(jià)值化為己有，并按照自己發(fā)展的利益需求賦予其新的含義，美化成人類(lèi)文化的制高點(diǎn)向全球擴(kuò)散，達(dá)到其“西化”的目的。其中以新自由主義最為典型，它在經(jīng)濟(jì)上宣揚(yáng)私有化、市場(chǎng)化，政治上宣揚(yáng)不干預(yù)、不調(diào)控，文化上宣揚(yáng)一體化、西方化，以其隱蔽性和欺騙性在中國(guó)多元文化場(chǎng)域中暗流涌動(dòng)。加之國(guó)內(nèi)一些民眾對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化存在偏見(jiàn)，他們認(rèn)為傳統(tǒng)文化就是落后、腐朽的代名詞，盲目學(xué)習(xí)、全盤(pán)吸收外來(lái)文化思想，忽視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性，這對(duì)中華民族的精神追求和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)形成了結(jié)構(gòu)性挑戰(zhàn)。

三、“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”是基于當(dāng)代世界歷史新特征而實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的實(shí)踐路徑

面對(duì)日新月異的當(dāng)代世界，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必須實(shí)現(xiàn)“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”才能與時(shí)俱進(jìn)，才能更好地服務(wù)于中華民族偉大復(fù)興事業(yè)，并更好地推動(dòng)世界歷史文化領(lǐng)域的變革與發(fā)展。

（一）重視國(guó)民教育在傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的關(guān)鍵地位

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的根本路徑是：不能忽視其存在的歷史語(yǔ)境而隨意嫁接到現(xiàn)代生活之中，也不能以消極的態(tài)度全盤(pán)否定和排斥其時(shí)代價(jià)值，我們要做的是為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化找到現(xiàn)代的支點(diǎn)，引導(dǎo)其自然生長(zhǎng)，融入我們的日常生活。目前，各級(jí)政府、社會(huì)組織通過(guò)搭建文化傳承平臺(tái)、開(kāi)展人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化活動(dòng)、創(chuàng)新多種活動(dòng)形式和手段、鼓勵(lì)人們積極參與、加強(qiáng)文化陣地建設(shè)等方式使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入百姓的日常生活中，達(dá)到“百姓日用而不知”的效果，讓人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓產(chǎn)生心靈上的共鳴；學(xué)校要開(kāi)設(shè)與此相關(guān)的課程，通過(guò)生動(dòng)形象的語(yǔ)言文字來(lái)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓廣大學(xué)生形成對(duì)中華文化的文化自信和文化自覺(jué)。從世界歷史理論的視角而言，西方霸權(quán)主義主導(dǎo)下的文化滲透讓更多的民族和國(guó)家越來(lái)越體認(rèn)到必須保存其特有的本土文化和價(jià)值觀念，否則只會(huì)使自身越來(lái)越隸屬于發(fā)達(dá)國(guó)家的文化理念，成為隨時(shí)被拋離世界歷史發(fā)展進(jìn)程的一部分。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是每個(gè)中華民族成員達(dá)成民族認(rèn)同、建立民族自信的重要文化支撐，是我國(guó)得到世界尊重和認(rèn)同的重要文化資源，正如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)，“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力” 〔9 〕。重視國(guó)民教育在于讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華進(jìn)入民眾心靈、民俗民風(fēng)、文學(xué)藝術(shù)中，這也是我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)繁榮興盛和文化事業(yè)正確發(fā)展的前提與保障。

（二）加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化跨國(guó)界分眾傳播

在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化跨國(guó)界分眾傳播過(guò)程中，我們要確立并堅(jiān)守理論自主性和文化標(biāo)準(zhǔn)權(quán)，堅(jiān)守中國(guó)立場(chǎng)，嚴(yán)格恪守意識(shí)形態(tài)的“底線(xiàn)”，要對(duì)西方的文化霸權(quán)和意識(shí)形態(tài)的壟斷進(jìn)行斗爭(zhēng)和批判，明確他國(guó)民眾才是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)外跨文化分眾傳播的主要對(duì)象?？v觀世界歷史發(fā)展史，運(yùn)用馬克思的科學(xué)批判方法，我們應(yīng)看到資本主義生產(chǎn)方式在推動(dòng)世界歷史進(jìn)程的同時(shí)，也推動(dòng)著否定資本主義生產(chǎn)方式的諸多因素的發(fā)展，這些因素在一些領(lǐng)域和時(shí)空中表現(xiàn)為量的積累，而在另一些領(lǐng)域和時(shí)空中則表現(xiàn)為部分的質(zhì)變。在經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中，標(biāo)榜著資本主義精神的西方文化價(jià)值觀業(yè)已受到各國(guó)人民的質(zhì)疑，這種典型的利己主義價(jià)值觀最終會(huì)加速資本主義社會(huì)的滅亡。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)“和合”理念與大同世界，倡導(dǎo)和平發(fā)展，致力于構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，顯然，促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化跨國(guó)分眾傳播是其對(duì)外傳播努力的方向。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想內(nèi)涵豐富，但受限于風(fēng)俗習(xí)慣、語(yǔ)言、宗教信仰的差異性，海外受眾在理解與學(xué)習(xí)上會(huì)產(chǎn)生困難，而我們不可能采用西方國(guó)家具有明顯霸權(quán)色彩的傳播方式。因此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)外傳播既要著力于與其他國(guó)家在某些理念上形成共識(shí)，拉近與海外受眾的距離；又要在與外國(guó)文化的融通上下功夫，善講面向不同國(guó)家和民族的“方言”，用他鄉(xiāng)之調(diào)彈中國(guó)之曲。在這一過(guò)程中，我們既要體現(xiàn)出尊重文化差異，尊重他國(guó)國(guó)家特質(zhì)和民族特性，因地制宜、因人制宜地進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)外傳播，把我們想講的和海外受眾想聽(tīng)的結(jié)合起來(lái)，做到有的放矢，還要善于借鑒學(xué)習(xí)他國(guó)的表達(dá)方式，使傳播更“接地氣”，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在海外的“本土化”表達(dá)。

（三）創(chuàng)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化立體國(guó)際傳播機(jī)制

隨著世界交往方式的深入變革，以新媒體和現(xiàn)代高速交通技術(shù)為基礎(chǔ)的交往方式使世界的普遍交往成為現(xiàn)實(shí)，這為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化吸收借鑒各民族的先進(jìn)文化，從而為推動(dòng)各國(guó)共同繁榮和發(fā)展創(chuàng)造了可能性。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)外傳播亦應(yīng)創(chuàng)新機(jī)制，實(shí)現(xiàn)多領(lǐng)域、寬渠道的立體協(xié)同推進(jìn)。

首先，推動(dòng)主流媒體與新媒體的深度融合。我們要將《人民日?qǐng)?bào)》、新華社和中央電視臺(tái)建設(shè)成具有世界影響力的全球性新型媒體，加快推進(jìn)中國(guó)主流媒體與海外媒體合作。要打破西方媒體壟斷格局，就應(yīng)深刻認(rèn)識(shí)新媒體時(shí)代國(guó)際輿論和意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的復(fù)雜性和長(zhǎng)期性，并將新媒體列為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)外傳播影響力擴(kuò)大的重要路徑，著力構(gòu)建“互聯(lián)網(wǎng)+”意識(shí)形態(tài)安全防護(hù)欄，拓展新媒體輿論陣地。應(yīng)對(duì)國(guó)際突發(fā)事件和熱點(diǎn)問(wèn)題時(shí)，我國(guó)主流媒體應(yīng)及時(shí)發(fā)出中國(guó)聲音，讓海外受眾能從社交媒體中獲取與西方主流媒體不同的立場(chǎng)和觀點(diǎn)，從而使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在全球獲得更高的關(guān)注度。

其次，建設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)外傳播智庫(kù)?？v觀世界歷史發(fā)展史，世界各國(guó)通過(guò)智庫(kù)提升國(guó)家文化軟實(shí)力早已成為國(guó)際慣例。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)外傳播智庫(kù)建設(shè)，應(yīng)把握歷史契機(jī)，一方面要充分整合史學(xué)資料、文獻(xiàn)典籍、高校圖書(shū)館藏書(shū)、社會(huì)智庫(kù)的研究資源，構(gòu)建傳統(tǒng)文化新型智庫(kù)體系；另一方面要著力打造一支對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化真學(xué)、真懂、真用的人才隊(duì)伍。唯有這樣，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在世界舞臺(tái)上才不會(huì)“失聲”。

最后，重視民間交往平臺(tái)的建設(shè)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)外傳播不能忽視民間交往平臺(tái)的建設(shè)，一要最大限度依托民間人士、跨國(guó)公司和非政府組織的力量，擴(kuò)大其傳播影響力，二要依托各種文化平臺(tái)積極展示融合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值內(nèi)涵的改革開(kāi)放成果，使得海外受眾在文化活動(dòng)中深切體會(huì)到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代世界發(fā)展中的合理性及其重要價(jià)值。

（四）推介中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的世界價(jià)值，贏得國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)

從世界歷史理論的視角來(lái)看，西方的文化價(jià)值觀始終是把先行步入現(xiàn)代化的西方國(guó)家利益當(dāng)作唯一應(yīng)當(dāng)維護(hù)的所謂“價(jià)值共識(shí)”和人類(lèi)共同利益，通過(guò)主導(dǎo)世界市場(chǎng)秩序強(qiáng)行輸出他們的文化價(jià)值觀。在世界市場(chǎng)規(guī)模和全球化交往規(guī)?？涨皵U(kuò)大的今天，既有的這種文化模式越來(lái)越多地表現(xiàn)為對(duì)人類(lèi)文化多樣性和發(fā)展道路多樣性的阻礙性因素。從輸出原料和農(nóng)產(chǎn)品，到輸出工業(yè)品，最后輸出文化價(jià)值觀，這是西方發(fā)達(dá)國(guó)家實(shí)現(xiàn)全球化的一種途徑。我國(guó)目前在經(jīng)濟(jì)、教育、環(huán)境等多領(lǐng)域積極參與國(guó)際事務(wù)，不斷提升話(huà)語(yǔ)權(quán)。在此過(guò)程中，積淀了幾千年的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與資本主導(dǎo)的世界市場(chǎng)體系中孕育著的諸多新事物，共同體現(xiàn)著世界歷史發(fā)展的未來(lái)趨勢(shì)和價(jià)值導(dǎo)向，對(duì)當(dāng)代國(guó)際事務(wù)具有重要的理論和實(shí)踐價(jià)值。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅助推了民族復(fù)興，而且其內(nèi)含的許多價(jià)值理念對(duì)于解決世界難題提供了新思路。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的世界價(jià)值主要體現(xiàn)在以下幾方面：其一，貢獻(xiàn)“全球倫理”，消解文明沖突。20世紀(jì)90年代以來(lái)，以德國(guó)神學(xué)家孔漢思為代表的文化領(lǐng)袖們致力于尋找一種人類(lèi)共同認(rèn)可的最低倫理規(guī)范，“己所不欲，勿施于人”被認(rèn)可為一種金律，在此過(guò)程中，孔漢思肯定了中國(guó)傳統(tǒng)倫理對(duì)全球倫理的建構(gòu)作用。其二，“王道”思想對(duì)“霸道”理念的沖擊。達(dá)爾文社會(huì)庸俗進(jìn)化論為弱肉強(qiáng)食的叢林法則提供了理論基礎(chǔ)，成為西方列強(qiáng)發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的理論武器，這種“霸道”理念與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所秉持的“王道”思想大相徑庭。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的“王道”靠的是仁德而非強(qiáng)力，靠的是以公義大道服人，而不是以大小強(qiáng)弱相競(jìng)，這對(duì)構(gòu)建國(guó)際新秩序具有指導(dǎo)性意義。其三，提倡文化多元，消解單極主義。費(fèi)孝通先生提出的“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”實(shí)際上是“和”文化的升華，這種“和合”思想對(duì)消解冷戰(zhàn)以后重新興起的單極主義、維護(hù)文化多樣性，無(wú)疑具有現(xiàn)實(shí)意義。

為此，在對(duì)中華文化所代表的新的世界歷史秩序與文化霸權(quán)主義主導(dǎo)的世界市場(chǎng)秩序力量對(duì)比發(fā)展趨勢(shì)的整體判斷上，我們既沒(méi)有對(duì)文化霸權(quán)主義的相對(duì)衰落和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的普遍認(rèn)同盲目樂(lè)觀，也沒(méi)有對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所面臨的挑戰(zhàn)盲目悲觀。我們?cè)诳茖W(xué)分析中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在世界歷史發(fā)展中的地位的基礎(chǔ)上，以“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”為指向，統(tǒng)籌推進(jìn)以實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型為主線(xiàn)的國(guó)內(nèi)外兩個(gè)大局，通過(guò)全面深化改革和全面創(chuàng)新，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繁榮發(fā)展不斷推動(dòng)世界文化的繁榮發(fā)展。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕馬克思恩格斯文集：第2卷〔M〕.北京：人民出版社，2009：35.

〔2〕習(xí)近平在山東考察時(shí)強(qiáng)調(diào) 認(rèn)真貫徹黨的十八屆三中全會(huì)精神 匯聚起全面深化改革的強(qiáng)大正能量〔N〕.人民日?qǐng)?bào)，2013-11-29（01）.

〔3〕習(xí)近平.在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話(huà)〔M〕.北京：人民出版社，2016：17.

〔4〕陳湘安.文化法則與文明定律：中華文明復(fù)興的千年機(jī)遇〔M〕.北京：中國(guó)友誼出版公司，2013：318.

〔5〕習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義政治建設(shè)論述摘編〔M〕.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017：18.

〔6〕沃倫·克里斯托弗.美國(guó)新外交：經(jīng)濟(jì)、防務(wù)、民主——美國(guó)前國(guó)務(wù)卿克里斯托弗回憶錄〔M〕.蘇廣輝，等譯.北京：新華出版社，1999：418.

〔7〕鄧小平文選：第3卷〔M〕.北京：人民出版社，1993：344.

〔8〕江澤民文選：第1卷〔M〕.北京：人民出版社，2006：573.

〔9〕習(xí)近平談治國(guó)理政〔M〕.北京：外文出版社，2014：155.

責(zé)任編輯 周 榮