王喆　雷忠臣　趙秀玲

【摘 要】 從“羅斯受洗”之時起，東正教傳入俄羅斯已千年有余。在千年的本土化過程中，東正教已深深扎根于俄羅斯大地上，成為俄羅斯文化十分重要的組成部分。蘇聯(lián)解體后，以東正教為代表的俄羅斯傳統(tǒng)文化逐漸回歸。與此同時，具有東正教特色的傳統(tǒng)文化符號紛紛重建，傳統(tǒng)文化符號擁有了迥異于以往的時代意義。傳統(tǒng)與現(xiàn)代在當(dāng)代語境下的俄羅斯和諧共生，相互作用，成為獨具俄羅斯特色的文化現(xiàn)象。

【關(guān)鍵詞】 俄羅斯 東正教 傳統(tǒng)文化符號

一、東正教的回歸

1.1 東正教回歸概況

何謂“東正教的回歸”？“回歸”是指，以東正教為代表的俄羅斯傳統(tǒng)文化再一次成為俄羅斯社會的主流意識形態(tài)，重回俄羅斯文化舞臺的中心。

眾所周知，東正教并不是俄本土的產(chǎn)物。然而，作為“舶來品”的東正教卻在俄羅斯這片土地上生根發(fā)芽。俄羅斯也以“第三羅馬”自居，千余年來，東正教早已內(nèi)化于俄羅斯人的精神、血液中。蘇聯(lián)時期，東正教信仰并未得到國家意識形態(tài)上的支持，但依然廣泛存在于俄羅斯人民的心中。蘇聯(lián)解體，給俄羅斯人民的打擊是巨大的，物質(zhì)上的短缺，精神上的無所適從，使人們的生活一度被陰霾籠罩。就在這時，東正教悄然復(fù)興了。

如果說988年“羅斯受洗”是自上而下縱向地將東正教引入俄國人民生活中的話，那么蘇聯(lián)解體后東正教在俄羅斯的回歸則是橫向的，人們在苦難中自發(fā)地選擇了傳統(tǒng)，信仰的力量幫助俄羅斯人民從陰霾中走出，以東正教為代表的傳統(tǒng)文化在俄羅斯煥發(fā)新的生機與活力，教堂的“金頂”愈發(fā)燦爛閃耀。

1.2 東正教回歸的表現(xiàn)

1.2.1 興建東正教堂

東正教堂在俄的興建，是其回歸之生動體現(xiàn)。蘇聯(lián)解體后，從1991年擁有僅7500座教堂，到2006年的27000座，截至2013年俄羅斯教堂數(shù)已經(jīng)增長到驚人的32500座。一座250人標(biāo)準(zhǔn)的教堂平均造價為9000萬盧布，500人標(biāo)準(zhǔn)的教堂則需要約2億5千萬到5億盧布，不可不謂投入巨大。其中具有里程牌意義的是1994年基督救世主大教堂的重建，凝結(jié)了各方的力量重建這座宏偉的東正教教堂，有著明顯的象征意味。對傳統(tǒng)近乎苛刻的復(fù)制，重建的救世主大教堂在規(guī)模、內(nèi)部結(jié)構(gòu)設(shè)計等各個方面完全仿照之前的教堂建造，是當(dāng)之無愧的典范。

在當(dāng)代語境下的俄羅斯，東正教堂不僅是傳統(tǒng)意義上的宗教活動場所，與傳統(tǒng)意義相比它更多了一些象征意義。它象征著俄羅斯文化以及俄羅斯人歷經(jīng)苦難而不屈的民族性格。矗立在俄羅斯大地上的東正教堂，寄托著俄羅斯民族的精神希望，見證著俄羅斯民族的昨天、今天和明天。

1.2.2 傳統(tǒng)東正教節(jié)日及習(xí)俗

蘇聯(lián)解體后，國家漸漸以立法形式鼓勵支持俄羅斯人過自己的宗教節(jié)日：與基督教狂歡節(jié)相聯(lián)系的謝肉節(jié)（送冬節(jié)），最傳統(tǒng)的復(fù)活節(jié)和圣誕節(jié)以及收獲節(jié)、歌唱節(jié)、街坊節(jié)慶日等傳統(tǒng)東正教節(jié)日逐漸的現(xiàn)代化給俄羅斯民眾的日常生活帶來了許多變化。

謝肉節(jié)上的稻草人、象征太陽的薄餅等具有俄羅斯民間特色的節(jié)日習(xí)俗成為節(jié)日的亮點。謝肉節(jié)又名送冬節(jié)，節(jié)日期間，人們用稻草和布條編成稻草人，象征著冬天即將過去，溫暖的春天即將來臨。今天，人們在編制稻草人的時候不再拘泥于傳統(tǒng)的樣式，大膽創(chuàng)新，創(chuàng)造出各種各樣的稻草人，成為節(jié)日亮麗的風(fēng)景。

在復(fù)活節(jié)過后的第50天是俄羅斯民間十分重要的夏季節(jié)日——三圣節(jié)，又名圣靈降臨節(jié)。三圣節(jié)雖是東正教節(jié)日，但保留了古羅斯多神教的特點。節(jié)日當(dāng)天，人們打掃屋舍，編花環(huán)，唱歌跳舞，舉行聚會。最后將編好的花環(huán)扔入水中，花環(huán)若能沉入水底，心愿便能實現(xiàn)。青年人歡聚一堂，載歌載舞，為自己的青春喝彩。

在莫斯科，每逢新年圣誕節(jié)之時，莫斯科地鐵都會裝飾一新，有身著雪姑娘或嚴(yán)寒老人服飾的列車員向人們致以新年的問候。除此之外，新生兒命名、生日、婚禮、葬禮，甚至是入學(xué)畢業(yè)慶祝、歡送退休人員等都融入了東正教因素。傳統(tǒng)宗教節(jié)日以及習(xí)俗在俄羅斯的“新化”亦有著新的現(xiàn)實意義，使俄羅斯人的血緣紐帶更加緊密，對穩(wěn)定社會秩序起到了一定的幫助作用。

1.2.3 宗教文化載體

現(xiàn)代俄語的前身古斯拉夫語由基里爾和格拉格爾兩種文字系統(tǒng)組成，其創(chuàng)始人基里爾在建立字母體系的過程中，他還琢磨出一系列新字母，并使用了基督教的象征符號以及組合形式：代表基督教、贖罪和拯救的十字、象征圣三位一體的三角形，表示永恒的圓圈等。在羅斯受洗之后，教會斯拉夫語被接受，而最早的翻譯者和創(chuàng)作者都是神職人員。第一部法律匯編《羅斯法典》、第一部編年史《往年紀(jì)事》、第一部大型文學(xué)作品《伊戈爾遠(yuǎn)征記》，這些都是由神職人員用教會斯拉夫語寫成。2002年普京簽署1991年《俄羅斯各民族語言法》的修正案，使基里爾字母的地位更加穩(wěn)固。在語言最基礎(chǔ)的組成中都充斥著宗教氣息，這也注定了俄羅斯文化與宗教的不可分割。

在文字的發(fā)展傳承之后，不僅僅是神職人員，文字的傳播使人人都可以進(jìn)行創(chuàng)作，文學(xué)是必然出現(xiàn)的部分。早期民間口頭創(chuàng)作的宗教詩、民間傳說，到后來的文豪作家所創(chuàng)作：托爾斯泰在《戰(zhàn)爭與和平》、《復(fù)活》中宗教的仁愛與人道主義；陀思妥耶夫斯基的《罪與罰》宣揚了宗教信仰；尤其是布爾加科夫的《大師與瑪格麗特》，蘇聯(lián)時期一度封禁，在蘇聯(lián)末期才得以真正被出版，有與東正教一同回歸之勢。

此外科技的發(fā)展，使宗教的傳播不僅僅局限于文字與口頭傳教，從收音機傳播教義到專設(shè)的宗教電視頻道，繼而到如今廣泛覆蓋的網(wǎng)絡(luò)中可以輕易搜索到的宗教相關(guān)以及正規(guī)的東正教教會官網(wǎng)的存在，東正教文化隨著越來越通達(dá)的交流方式回歸并遍及各處。

二、東正教回歸原因釋析

2.1 俄羅斯民眾的選擇

據(jù)俄羅斯列瓦達(dá)社會調(diào)查中心調(diào)查，如今俄羅斯1.41億人口，約有70%到80%的東正教徒，其中約58，800，000人或41%的人嚴(yán)格依附東正教教堂，坦波夫州、利佩茨克州、庫爾斯克州等地區(qū)的信徒占比最大。除此之外，東正教神職人員有354名主教、4816名助祭、35171名神甫，共40341人。

從此可以看出，廣大的俄羅斯民眾難以割舍對東正教的情感，在心靈深處他們沒有忘記這傳承千余年的宗教傳統(tǒng)。但必須明確的是，俄羅斯民眾重拾東正教傳統(tǒng)并不是出于迷信，而是出于一種情懷，確切地說是出于對傳統(tǒng)的深深的眷戀。以東正教為代表的俄羅斯傳統(tǒng)文化在俄羅斯人精神迷茫之際重回歷史舞臺，這不啻精神荒漠中的一泓清泉。

2.2 國家的認(rèn)同與支持

蘇聯(lián)時期的1918年蘇俄憲法、1936年蘇聯(lián)憲法和1977年蘇聯(lián)憲法中都有明確的關(guān)于信仰自由的基本權(quán)利的規(guī)定，也曾于1929年、1975年、1990年3次頒布宗教法，但對于無神論的條款支持等法令限制教會、取消教會特權(quán)、國有化教會資產(chǎn)以及斯大林與赫魯曉夫等領(lǐng)導(dǎo)人對于宗教的打壓，可以看出蘇聯(lián)時期的國家對于宗教是處于中立、甚至不支持的立場的。蘇聯(lián)解體后的一段時間內(nèi)，宗教勢力迅速復(fù)蘇，1993年莫斯科創(chuàng)立了東正教相關(guān)的大學(xué)；1997年的《關(guān)于良心自由和宗教團體自由法》中寫道：保障每個人的宗教自由、承認(rèn)了東正教在俄羅斯歷史上對于恢復(fù)和發(fā)展東正教的精神文化起到了特殊的作用、尊重其他宗教。

現(xiàn)今總統(tǒng)普京甚至比葉利欽還要重視東正教，他說：“東正教在俄國歷史上一直起著特殊作用，它不僅是每個信教者的道德準(zhǔn)則，也是全體人民和國家不屈不撓的精神核心，以博愛的思想良好的戒律、寬恕和正義為本?！闭c民間在思想上的契合，加速了俄羅斯傳統(tǒng)文化回歸的進(jìn)程。

2.3 東正教會的貢獻(xiàn)

2000年教會派遣神職人員從軍作戰(zhàn)針對車臣分立勢力，鼓舞軍人的斗志，這是教會對國防的貢獻(xiàn)；2004年《俄羅斯東正教會關(guān)于參加與艾滋病傳播的斗爭和有關(guān)艾滋病毒攜帶者工作的構(gòu)想》以及2005年通過了《俄羅斯東正教會關(guān)于預(yù)防吸毒和酗酒的構(gòu)想》是教會對國民健康的貢獻(xiàn)；2008年《俄羅斯東正教會關(guān)于人的尊嚴(yán)、自由與權(quán)利的學(xué)說原則》和2011年通過的《俄羅斯東正教會社會工作組織原則》指出的：“教會把自己的愛心不僅伸向自己的成員，而且伸向不屬于教會的人”是教會對社會服務(wù)的行事準(zhǔn)則。

當(dāng)今俄羅斯東正教會也在思考并妥當(dāng)處理與政府的關(guān)系，試圖完成自己的角色轉(zhuǎn)變。東正教會意識到應(yīng)發(fā)揮自身的文化功能，在統(tǒng)一俄羅斯民族思想上做出自己的貢獻(xiàn)，與政府相配合，共同實現(xiàn)俄羅斯民族的復(fù)興。東正教會對自身地位的新思考，與國家戰(zhàn)略相契合，因此也得到了政府的大力支持，這種順應(yīng)形勢的自我革新再一次促進(jìn)了其回歸。

三、從東正教的回歸試談中華文化的復(fù)興

蘇聯(lián)解體后，俄羅斯人民經(jīng)受著生活的苦難，死亡率居高不下，經(jīng)濟臨近崩盤。今日的俄羅斯經(jīng)濟快速發(fā)展，名義GDP從1992年的919.41億美元（世界33名）飛速增長至2017年14693.4億美元（世界12名），人均名義GDP也從619.869美元增加至8949.197美元，社會秩序明顯好轉(zhuǎn)。盡管近年來受歐美等國家制裁的影響，俄羅斯經(jīng)濟再起波瀾，但總體形勢好轉(zhuǎn)的大勢已定。這一方面得益于普京政府大刀闊斧的改革，另一方面，文化的力量也不容小覷。傳統(tǒng)文化的回歸促進(jìn)了俄羅斯人民文化思想上的統(tǒng)一，讓政府有更多精力投身于經(jīng)濟建設(shè)中，發(fā)揮國家機器的社會功用。同時，傳統(tǒng)文化回歸又加強了民族的凝聚力和歸屬感。在國家危難之時，俄羅斯人民總是堅強地站在一起，共同戰(zhàn)勝困難。俄羅斯人一方面擔(dān)心和憂慮國家和民族的命運，另一方面又對俄羅斯的復(fù)興充滿信心，這就是文化的力量。

蘇聯(lián)解體后俄羅斯傳統(tǒng)文化的復(fù)興可分成三個方面：來自民間的文化自覺、來自國家的文化戰(zhàn)略、來自整個民族的文化歸屬。這三個層次有其各自的歷史邏輯：文化自覺，喚醒了俄羅斯人精神血液中的傳統(tǒng)意識；文化戰(zhàn)略，宣告了傳統(tǒng)文化新的歷史意義；文化歸屬，以傳統(tǒng)文化為紐帶聯(lián)結(jié)了整個民族。

“他山之石，可以攻玉”，俄羅斯傳統(tǒng)文化的回歸帶給中國更多思考和啟示。提升中國的文化軟實力，提高中華文化的國際影響力成為崛起中的中國必須應(yīng)對的課題。首先要做的是重塑我們的文化自信，它表現(xiàn)為對中華文化的認(rèn)同與歸屬，對中華文化走向世界充滿希望。作為華夏兒女不僅要有高度的文化自信，更應(yīng)該更多地了解中華文化，辨識傳統(tǒng)文化符號，進(jìn)而由內(nèi)及外地實現(xiàn)中華文化的復(fù)興。

以上，對俄羅斯東正教回歸的匆匆巡禮到此就告一段落了，但對這一文化現(xiàn)象的研究卻遠(yuǎn)未結(jié)束。當(dāng)代語境下俄羅斯傳統(tǒng)文化的回歸正深刻地影響著其社會的發(fā)展。俄羅斯作為中國最大的鄰邦，俄羅斯的發(fā)展變化對中國亦有著不小的影響。因此，對俄羅斯當(dāng)前各領(lǐng)域發(fā)展現(xiàn)狀的研究有著強大的現(xiàn)實意義。俄羅斯民族在走向復(fù)興之路上的經(jīng)驗也值得中國進(jìn)行有益的參考。

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