【摘 要】 一般來(lái)說，一切宗教實(shí)踐都是受宗教理論指引，藏傳佛教哲學(xué)是印度佛教哲學(xué)和藏民族哲學(xué)思想歷經(jīng)一千多年有機(jī)結(jié)合和繼承發(fā)展的產(chǎn)物.其哲學(xué)理論博大精深。藏傳佛教哲學(xué)以系統(tǒng)化理論化方式對(duì)宇宙、人生、社會(huì)有著深入和根本性的認(rèn)識(shí).是其世界觀方法論以及思維方式的綜合體，是藏傳佛教最深最高的理論，我們有必要了解其思想特點(diǎn)。

【關(guān)鍵詞】 藏傳佛教哲學(xué) 唯心論 唯物論

大多數(shù)哲學(xué)家們，無(wú)論如何，有著太多的哲學(xué)家，都承認(rèn)能夠憑先驗(yàn)的形而上的推理來(lái)證明宗教的基本信條、宇宙的根本合理性、物質(zhì)的虛幻、一切惡的非實(shí)在性等等。無(wú)疑，有許多窮畢生之力研究哲學(xué)的學(xué)者一心希望找出理由來(lái)使人相信這類論點(diǎn)。但是，單憑邏輯規(guī)律所提出來(lái)的證據(jù)，認(rèn)為某種東西必然存在而某種其他東西不能存在，似乎都經(jīng)不起批判性的深入研究或細(xì)細(xì)推敲。

有些宗教學(xué)家和科學(xué)家說：“宗教是一種顛倒了世界觀的唯心主義世界觀”；“哲學(xué)唯心主義以抽象的理論體系的形式表達(dá)自己的觀點(diǎn)，而一般的宗教信仰則是以盲目信仰超自然力量的非理性感情形式來(lái)表達(dá)自己的觀念”等等。

許多人的思想上存在著“宗教就是唯心主義”的這樣一種非?；尚Φ挠^點(diǎn)或誤區(qū)，他們對(duì)于藏傳佛教由于外在的條件和內(nèi)在的原因知之甚少（內(nèi)外因緣），未深入研究有關(guān)佛教經(jīng)典就妄加評(píng)議。但或因持偏見或因道聽途說就大發(fā)謬論說：“宗教就是唯心主義”。好像這已是不爭(zhēng)的事實(shí)一樣貶低和詆毀宗教的價(jià)值?！按輾垇?lái)自野蠻，也來(lái)自試圖強(qiáng)加別人的文明?！庇又锖位紵o(wú)辭，只能說這類人披著文明衣裳，舉著文明的旗幟，拿著文明的筆干著不文明的事，生得一副乖巧的臉，長(zhǎng)有一張美麗如畫家所畫一般的嘴，可他們卻不惜一切為了達(dá)到自己的目的用它來(lái)非要把白的說成黑的。知錯(cuò)能改善莫大焉，可他們總以學(xué)術(shù)問題為借口，不知羞恥反以為榮。知識(shí)本就有限，他們讀到的和認(rèn)識(shí)的、了解的東西更是有限，不知道自己所知道的只不過是大海中的一滴水，繁星里的一顆最不起眼的星，還在那里為自己的無(wú)知而沾沾自喜，可悲可恨可嘆吶！

佛教哲學(xué)工分四大派別：分別派、經(jīng)綸派、唯識(shí)派、中觀派等四大派別。分別、經(jīng)綸二派屬于小乘哲學(xué)，唯識(shí)、中觀派屬于大乘哲學(xué)。其中除唯識(shí)派的世界觀屬于唯心主義外，其余各派的認(rèn)識(shí)論，世界觀都屬于唯物主義，而中觀論屬于辯證唯物主義；大乘中觀思想為哲學(xué)基礎(chǔ).對(duì)各派理論兼容并蓄，理論起點(diǎn)高，思辨性強(qiáng)。

首先，佛教講究無(wú)常，也就是相當(dāng)于馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展觀，教導(dǎo)我們無(wú)常既事物是不斷變化和發(fā)展的，應(yīng)學(xué)會(huì)珍惜當(dāng)下，活在當(dāng)下就要做好當(dāng)下之事，誰(shuí)也不知道明天和未來(lái)哪個(gè)會(huì)先到，凡當(dāng)下大小之事，都應(yīng)當(dāng)下做好，不可拖拖拉拉，站在事物前進(jìn)的立場(chǎng)，與時(shí)俱進(jìn)， 從來(lái)都沒有一蹴而就能完成的變化，每一事物的不斷變化發(fā)展既無(wú)常，都有其產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的條件和過程，這就要求我們分析當(dāng)下，認(rèn)清它是剛剛產(chǎn)生的、是正在發(fā)展壯大的、還是即將滅亡的。

佛教講究因果輪回，所有的事物都是因緣和合而生，釋迦牟尼提出緣起論，認(rèn)為世界上的一切現(xiàn)象，都是因果關(guān)系，也就是互相聯(lián)系、互相依賴、互為條件、互為因果的。釋迦牟尼反對(duì)一因生多果的說法，也反對(duì)多因生一果的觀點(diǎn)，主張一切事物都是互為因果的。佛教有云“要知前世命，就看今世身；要知來(lái)世命，就看今生業(yè)。”生命來(lái)之不易，萬(wàn)不可做后悔莫及之事，因果聯(lián)系應(yīng)當(dāng)引起我們的深思。

“佛陀”真正的含義是“具有遍知一切的智慧者” ，是追求真正（究竟）的智慧，“佛”是人的智慧發(fā)展到最頂峰的境界。而哲學(xué)原意為愛智，或智慧之學(xué)。因此可以說哲學(xué)是以智慧為研究對(duì)象，而不以實(shí)際的功利或功用為研究對(duì)象。哲學(xué)是研究自然界，人類社會(huì)和思維的一般或普遍的發(fā)展規(guī)律的學(xué)問，所以佛教哲學(xué)稱之為真正的哲學(xué)也不為過。

早期藏傳佛教哲學(xué)思想的顯著特點(diǎn)就是對(duì)印度佛教諸派理論兼容并蓄，全面吸收.在他們的思想體系中，既有大乘空宗理論.又有大乘唯識(shí)理論.既有中觀應(yīng)成派理論的觀點(diǎn)，又有中觀自續(xù)派理論的觀點(diǎn)。

總的來(lái)說，佛教既有唯心主義也有唯物主義和辯證唯物主義，那些認(rèn)為“宗教是一種顛倒了世界觀的唯心主義世界觀”；“哲學(xué)唯心主義以抽象的理論體系的形式表達(dá)自己的觀點(diǎn)，而一般的宗教信仰則是以盲目信仰超自然力量的非理性感情形式來(lái)表達(dá)自己的觀念的”的想法是非常錯(cuò)誤的。

真正的智者、真正的科學(xué)家恩格斯在《自然辯證法》中稱譽(yù)“佛教徒處在人類辯證思維的較高發(fā)展階段上，在世界上，佛教否認(rèn)有至高無(wú)上的神，人為事物是處在無(wú)始無(wú)終、無(wú)邊無(wú)際的因果網(wǎng)絡(luò)之中”。

民主主義革命先驅(qū)孫中山先生說：“佛教是哲學(xué)之母，可以補(bǔ)充其他科學(xué)的不足”。

“原子點(diǎn)的爆炸，對(duì)其他宗教來(lái)說，無(wú)異于頭頂上爆炸了一顆原子彈，但對(duì)宗教而言不但無(wú)損，而且對(duì)佛教教義提供了有力的證明?！币?yàn)椤霸诱摗弊钤缫娪诜鸾?jīng)。當(dāng)科學(xué)家對(duì)某項(xiàng)發(fā)明或某方面獲得的一個(gè)認(rèn)識(shí)而沾沾自喜的時(shí)候，總有一天他們會(huì)看到，幾百年前就有人對(duì)此提出過自己的看法，而且得出了結(jié)論，只不過某些原因某些條件沒能翻閱這些書籍。他們才發(fā)現(xiàn)他們只不過是在證明幾千年前的祖輩們所認(rèn)識(shí)的和了解。最后對(duì)前人所提出的觀點(diǎn)，所到達(dá)的思想境界，只能是望塵莫及而默默地嘆為觀止。

在我看來(lái)十萬(wàn)外教徒敬如圣明的東西，在十萬(wàn)佛教徒看來(lái)荒誕不經(jīng)，用科學(xué)來(lái)衡量佛教是否有價(jià)值，以馬克思的哲學(xué)作為標(biāo)準(zhǔn)，與之對(duì)比，看佛教哲學(xué)也可否算作真正的哲學(xué)，這本身就是一個(gè)不科學(xué)的思想行為和錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 《藏傳佛教哲學(xué)思想資料輯要》劉俊哲 羅布江村 編/民族出版社2007年第1版。

[2] 《哲學(xué)問題》羅素 著 何兆武 譯

[3] 《西藏生死書》索甲仁波切 著 鄭振煌 譯/浙江大學(xué)出版社2011年4月第1版

[4] 《愛心中爆發(fā)的智慧》多識(shí)仁波切 著/國(guó)際文化出版公司2010年6月第1版。

作者簡(jiǎn)介：姓名：澤翁巴登 出生年月：1991-6；男 民族：藏族：四川省甘孜州德格縣 職稱：在讀研究生 學(xué)歷：碩士研究生。