【摘 要】 藏傳佛教教派眾多，覺囊派在歷史上并不占有突出的地位，但是由于其主張“他空見”，認為宇宙萬物的真實提性不空，由于人的虛妄分別而空。因而廣受以格魯派為首的其他主張“自空見”的教派的批判，自創(chuàng)派之初至今都爭議不斷，正是由于此種原因近世以來受到學者們的廣泛關(guān)注。

【關(guān)鍵詞】 覺囊派 他空見 自空見

覺囊派是藏傳佛教六大教派之一，形成于十三世紀末期，目前國內(nèi)外學者已從不同的維度對覺囊派做了比較詳細的研究，現(xiàn)將近年來國內(nèi)外學者對覺囊派的研究成果概述如下，以期使讀者能全面系統(tǒng)的了解覺囊派。

一、國外研究現(xiàn)狀

關(guān)于國外對覺囊派的研究可以讀者可參看有沈衛(wèi)榮先生主編的《他空見與如來藏》一書，該書匯集了13篇國外學者關(guān)于覺囊派研究的卓有成效的研究，其中最后一篇由邁克爾·希夷所作的《覺囊研究綜述》。從此文可以一覽國外學者對覺囊派的研究現(xiàn)狀，此文由導言、整體概述、原始藏文典籍、歷史著作、傳記性著述、教義著作、如來藏、他空中觀、他空之爭、《時輪密續(xù)》、香巴利美運動、當代傳承共有12部分組成，除導言是對覺囊派歷史的簡要敘述外，其余各部分作者提供了詳盡的參考資料從不同層面討論了國外目前對覺囊派的研究情況。

此文不足之處就是沒有關(guān)注到國外學者對覺囊派乃至與本派相關(guān)的藏傳佛教藝術(shù)的研究，在《他空見與如來藏》一書第12篇文章《莊嚴過去：一種17世紀西藏壁畫的風格》—分析了覺囊彭措林寺大經(jīng)堂的壁畫風格，重點介紹了一幅繪制于17世紀的觀音壁畫，這些畫作是在多羅那他指導導下完成的， 多羅那他雇用了著名的紐瓦爾畫家，不僅反映了當時西藏的繪畫受到漢地元素的影響，同時也反映出多羅那他復古的傾向，以及對印度的癡迷，更重要的是多羅那他將他個人的認識和覺悟完全現(xiàn)實化到藝術(shù)作品中了。在此文的注釋中作者提供了許多著名的關(guān)于西藏繪畫藝術(shù)的研究，詳情請閱讀原文注釋。

二、國內(nèi)研究現(xiàn)狀

（1）產(chǎn)生發(fā)展史研究

說到覺囊派就不得不提土觀大師的《宗派源流》，正是這本書使得國內(nèi)外的學人對覺囊派及其格魯派對覺囊派的批駁有了最初的了解，但是很明顯此書帶有明顯的宗見偏見，所以不能了解絕囊派的全貌。自從上世紀80年代末覺囊派就逐漸進入學者們的研究視野，最初關(guān)注覺囊派的主要是許得存 浦文成 班班多杰等人，許得存先生80年代末期就曾參加過對覺囊派的寺院調(diào)查，并翻譯了《覺囊教法史》，此書的重點在于比較全面的介紹了覺囊派的歷史淵源傳播發(fā)展的情況，但是對“他空見”思想的探討不多，此后作者阿旺洛追扎巴有對此書作了補遺。浦文成，拉毛扎西二人撰寫《覺囊派通論》一書，此書與《覺囊教法史》類同，也著重敘述覺囊派的歷史淵源傳播發(fā)展的，同時也關(guān)注到了該派的寺院組織和教育制度，以及現(xiàn)存的覺囊派寺院等。從以上三本著作中我們可以基本了解覺囊派的教法傳承，但是還不能客觀全面地了解此派的“他空見”思想和秘法修行事業(yè)。

云公保太在《覺囊派在果洛地區(qū)傳布述略》一文中考證了五世達賴喇嘛在強迫覺囊派改宗后，絕囊派流布到青海果洛的傳播情況。

（2）思想史及“他空見”研究：

在這方面，班班多杰先生在《藏傳佛教思想史綱》第八章從外道論和佛教說兩個方面闡述了絕囊派思想的淵源，認為絕囊派確實吸收了印度外道的一些思想成果，但同時更多的是發(fā)揮小乘大眾部的“心性本凈”—如來藏本自清凈客塵所染的學說，大乘唯識宗的“三性”—遍計所執(zhí)性、依他起性、圓成實性，以及類似于《大般涅盤經(jīng)》中“涅槃四德”的勝義常恒堅固的觀點，在此基礎(chǔ)上論證“他空見”的理論。認為覺囊派只是打破了中觀應承派學說的主流局面，為藏傳佛教哲學注入了新的生機。

余萬治先生在《他空見一藏傳佛教覺囊派的佛性論》一文中討論了覺囊派在“他空見”基礎(chǔ)上如何修行實踐最終成佛。許得存先生在上世紀90年代初撰寫《覺囊派他空思想淺論》一文，此文簡要說明了覺囊派他空思想的歷史淵源與傳承，解釋了多布巴大師對他空的定義以及與自空的關(guān)系。論述佛性與空性的關(guān)系，覺囊派認為自性不空，而且佛性是無為法，是“?！?，眾生皆有佛性，佛就是眾生之心。覺囊派否定唯識宗的“三界唯心”“萬法唯識”的觀點，肯定客觀世界的存在。

三、小結(jié)

從上述國外國內(nèi)對覺囊派的研究我們可以發(fā)現(xiàn)國內(nèi)的學術(shù)研究視野還比較狹窄，國外的研究雖視野寬廣，涉及到了教覺囊派的各個方面，相較而言國內(nèi)學者關(guān)注點比較狹窄，主要是對該派歷史及“他空見”的研究，就覺囊派的歷史而言目前國內(nèi)學者很少關(guān)注絕囊派在五世達賴喇嘛強迫改宗后在安多、康區(qū)傳播情況，國外學者雖有研究但還還不清晰；在“他空見”思想方面的研究中對相關(guān)藏文佛教經(jīng)論及覺囊派大德多布巴、多羅那他等人的著作、傳記的研究還很不全面。

【參考文獻】

[1] 沈衛(wèi)榮主編.《他空見與如來藏：覺囊派人物、教法、藝術(shù)和歷史研究》[M] 北京：北京大學出版社 2014年.

[2] 阿旺洛追扎巴著，許得存譯.《覺囊派教法史》[M] 拉薩：西藏人民出版社 1992年.

[3] 浦文成，拉毛扎西.《覺囊派通論》[M] 西寧：青海人民出版社 1993年.

[4] 云公保太.《覺囊派在果洛地區(qū)傳布述略》[J] 青海民族研究（社會科學版）季刊 1993年第4期.

[5] 班班多杰.《藏傳佛教思想史綱》[M] 上海：三聯(lián)書店1992年.

[6] 余萬治.《他空見一藏傳佛教覺囊派的佛性論》[J] 西南民族大學學報（人文社科版） 1991年02期.

[7] 許得存.《覺囊派他空思想淺論》[J] 西藏研究 1993年第1期.

作者簡介：李世福，男，漢族，籍貫：甘肅會寧，在讀碩士研究生，西北民族大學歷史文化學院，研究方向：藏傳佛教。