文/梁?jiǎn)⒊?/p>

本文是梁?jiǎn)⒊壬?922年在蘇州學(xué)生聯(lián)合會(huì)上的講演。在講演中，梁?jiǎn)⒊岢隽俗约旱慕逃^：通過(guò)知育、情育、意育，教人做到不惑、不憂、不懼。他鼓勵(lì)青年，用意志戰(zhàn)勝欲望，做一個(gè)頂天立地的人。

教育的核心是做人，學(xué)會(huì)做人比做學(xué)問(wèn)重要。

1

如果我問(wèn)諸君：“為什么進(jìn)學(xué)校？”

我想人人都會(huì)眾口一詞地答道：“為的是求學(xué)問(wèn)”。

再問(wèn)：“你為什么要求學(xué)問(wèn)？”“你想學(xué)些什么？”恐怕各人的答案就很不相同，或者竟自答不出來(lái)了。

諸君?。∥姨婺銈兓卮鹨痪淞T：“為的是學(xué)做人?！?/p>

你在學(xué)校里頭學(xué)的什么數(shù)學(xué)、幾何、物理、化學(xué)、生理、心理、歷史、地理、國(guó)文、英語(yǔ)，乃至什么哲學(xué)、文學(xué)、科學(xué)、政治、法律、經(jīng)濟(jì)、教育、農(nóng)業(yè)、工業(yè)、商業(yè)等等，不過(guò)是做人所需的一種手段，不能說(shuō)專(zhuān)靠這些便達(dá)到做人的目的，任憑你把這些件件學(xué)得精通，你能夠成個(gè)人不成個(gè)人還是個(gè)問(wèn)題。

孔子說(shuō)：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！彼越逃龖?yīng)分為知育、情育、意育三方面——現(xiàn)在講的智育、德育、體育，不對(duì)，德育范圍太籠統(tǒng)，體育范圍太狹隘——知育要教到人不惑，情育要教到人不憂，意育要教到人不懼。教育家教育學(xué)生，應(yīng)該以這三件為究竟，我們自動(dòng)地自己教育自己，也應(yīng)該以這三件為究竟。

2

怎么樣才能不惑呢？最要緊的是養(yǎng)成我們的判斷力。想要養(yǎng)成判斷力，第一步，最少須有相當(dāng)?shù)某ＷR(shí)；進(jìn)一步，對(duì)于自己要做的事須有專(zhuān)門(mén)智識(shí)；再進(jìn)一步，還要有遇事能斷的智慧。

假如一個(gè)人連常識(shí)都沒(méi)有，聽(tīng)見(jiàn)打雷，說(shuō)是雷公發(fā)威，看見(jiàn)月蝕，說(shuō)是蛤蟆貪嘴。那么，一定鬧到什么事都沒(méi)有主意，碰到一點(diǎn)疑難問(wèn)題，就靠求神問(wèn)卜看相算命去解決，真所謂“大惑不解”，成了最可憐的人了。學(xué)校里小學(xué)中學(xué)所教，就是要人有了許多基本的知識(shí)，免得凡事都暗中摸索。

但僅僅有點(diǎn)常識(shí)還不夠，我們做人，總要各有一件專(zhuān)門(mén)職業(yè)。這門(mén)職業(yè)，也并不是我一人破天荒去做，從前已經(jīng)許多人做過(guò)，他們積累了無(wú)數(shù)經(jīng)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)出好些原理原則，這就是專(zhuān)門(mén)學(xué)識(shí)。

我打算做這項(xiàng)職業(yè)，就應(yīng)該有這項(xiàng)專(zhuān)門(mén)的學(xué)識(shí)。例如我想做農(nóng)民，怎么改良土壤，怎么改良種子，怎么防御水旱病蟲(chóng)，等等，都是前人經(jīng)驗(yàn)有得成為學(xué)識(shí)的。我們有了這種學(xué)識(shí)，應(yīng)用它來(lái)處置這些事，自然會(huì)不惑，反是則惑了。

做工、做商等等都各有它的專(zhuān)門(mén)學(xué)識(shí)，也是如此。我想做財(cái)政家，何種租稅可以生出何樣結(jié)果，何種公債可以生出何樣結(jié)果等等，都是前人經(jīng)驗(yàn)有得成為學(xué)識(shí)的。我們有了這種學(xué)識(shí)，應(yīng)用他來(lái)處置這些事，自然會(huì)不惑，反是則惑了。教育家、軍事家等等，都各有他的專(zhuān)門(mén)學(xué)說(shuō)，也是如此。

我們?cè)诟叩纫陨蠈W(xué)校所求的知識(shí)，就是這一類(lèi)。但專(zhuān)靠這種常識(shí)和學(xué)識(shí)就夠嗎？還不能。宇宙和人生是活的，不是呆的。我們每日碰見(jiàn)的事理是復(fù)雜的變化的，不是單純的刻板的。倘若我們只是學(xué)過(guò)這一件，才懂這一件，那么，碰著一件沒(méi)有學(xué)過(guò)的事來(lái)到跟前，便手忙腳亂了。

所以還要養(yǎng)成總體的智慧，才能有根本的判斷力。

這種總的智慧如何才能養(yǎng)成呢？第一件，要把我們向來(lái)粗浮的腦筋著實(shí)磨煉好，叫它變成細(xì)密而且踏實(shí)的。那么，無(wú)論遇著如何繁難的事，我都可以徹頭徹尾想清楚它的條理，自然不至于惑了。

第二件，要把我們向來(lái)渾濁的腦筋，著實(shí)將養(yǎng)它，叫它變成清明。那么，一件事理到跟前，我才能很從容很瑩澈地去判斷它，自然不至于惑了。以上所說(shuō)常識(shí)、學(xué)識(shí)和總體的智慧，都是知育的要件，目的是教人做到“知者不惑”。

3

怎么樣才能不憂呢？

為什么仁者便會(huì)不憂呢？想明白這個(gè)道理，先要知道中國(guó)先哲的人生觀是怎么樣。

“仁”之一字，儒家人生觀的全體大用都包在里頭?！叭省钡降资鞘裁矗亢茈y用言語(yǔ)說(shuō)明，勉強(qiáng)下個(gè)解釋?zhuān)梢哉f(shuō)是：“普遍人格之實(shí)現(xiàn)?！笨鬃诱f(shuō)：“仁者，人也?！币馑际钦f(shuō)人格完成就叫作“仁”。

但我們要知道，人格不是單獨(dú)一個(gè)人可以表現(xiàn)的，要從人和人的關(guān)系上來(lái)看。所以“仁”字從二人，鄭康成解作“相人偶”?？偠灾?，要彼此交感互發(fā)，成為一體，然后我的人格才能實(shí)現(xiàn)。所以我們?nèi)舨恢v人格主義，那便無(wú)話可說(shuō)；講到這個(gè)主義，當(dāng)然歸宿到普遍人格。

換句話說(shuō)，宇宙即是人生，人生即是宇宙，我們的人格，和宇宙無(wú)二區(qū)別，體驗(yàn)得這個(gè)道理，就叫作“仁者”。然則這種仁者為什么就會(huì)不憂呢？大凡憂之所從來(lái)，不外兩端，一曰憂成敗，二曰憂得失。我們得著“仁”的人生觀，就不會(huì)憂成敗。為什么呢?因?yàn)槲覀冎烙钪婧腿松怯肋h(yuǎn)不會(huì)圓滿的，所以《易經(jīng)》六十四卦，始“乾”而終“未濟(jì)”。正為在這永遠(yuǎn)不會(huì)圓滿的宇宙中，才永遠(yuǎn)容得我們創(chuàng)造進(jìn)化。

我們所做的事，不過(guò)在宇宙進(jìn)化幾萬(wàn)萬(wàn)里的長(zhǎng)途中，往前挪一寸、兩寸，哪里配說(shuō)成功呢？然則不做怎么樣呢？不做便連這一寸都不往前挪，那可真是失敗了。

“仁者”看透這種道理，信得過(guò)只有不做事才算失敗，肯做事便不會(huì)失敗。所以《易經(jīng)》說(shuō)：“君子以自強(qiáng)不息。”換一方面來(lái)看，他們又信得過(guò)凡事不會(huì)成功的幾萬(wàn)萬(wàn)里路挪了一兩寸，算成功嗎？所以《論語(yǔ)》：“知其不可而為之。”你想，有這種人生觀的人，還有什么成敗可憂呢？

再者，我們得著“仁”的人生觀，便不會(huì)憂得失。為什么呢？因?yàn)檎J(rèn)定這件東西是我的，才有得失之可言。連人格都不是單獨(dú)存在，不能明確地畫(huà)出這一部分是我的，那一部分是人家的，然則哪里有東西可以為我們所得？既已沒(méi)有東西為我所得，當(dāng)然也沒(méi)有東西為我所失。

我只是為學(xué)問(wèn)而學(xué)問(wèn)，為勞動(dòng)而勞動(dòng)，并不是拿學(xué)問(wèn)勞動(dòng)等作手段來(lái)達(dá)到某種目的——可以為我們“所得”的。所以老子說(shuō)：“生而不有，為而不恃。”“既以為人已愈有，既以與人已愈多?！蹦阆?，有這種人生觀的人，還有什么得失可憂呢？總而言之，有了這種人生觀，自然會(huì)覺(jué)得“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”，自然會(huì)“無(wú)人而不自得”。他的生活，純?nèi)皇侨の痘囆g(shù)化。這是最高的情感教育，目的是教人做到“仁者不憂”。

4

怎么樣才能不懼呢？

有了不惑不憂功夫，懼當(dāng)然會(huì)減少許多了。但這是屬于意志方面的事。一個(gè)人若是意志力薄弱，便會(huì)有豐富的智識(shí)，臨時(shí)也會(huì)用不著；即便有優(yōu)美的情操，臨時(shí)也會(huì)變了卦。

然則，意志怎么才會(huì)堅(jiān)強(qiáng)呢？頭一件須要心地光明，孟子說(shuō)：“浩然之氣，至大至剛。行有不慊于心，則餒矣?！庇终f(shuō)：“自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉；自反而縮，雖千萬(wàn)人，吾往矣。”

俗話說(shuō)得好：“生平不做虧心事，夜半敲門(mén)心不驚?！币粋€(gè)人要保持勇氣，須要從一切行為可以公開(kāi)做起，這是第一件。第二件要不為劣等欲望所牽制。

《論語(yǔ)》記：子曰：“吾未見(jiàn)剛者?！被?qū)υ簧陾?。子曰：“棖也欲，焉剛。”一被物質(zhì)上無(wú)聊的嗜欲東拉西扯，那么百煉剛也會(huì)變成繞指柔了?？傊?，一個(gè)人的意志，由剛強(qiáng)變?yōu)楸∪鯓O易，由薄弱返到剛強(qiáng)極難。一個(gè)人有了意志薄弱的毛病，這個(gè)人可就完了。

自己作不起自己的主，還有什么事可做？受別人壓制，做別人奴隸，自己只要肯奮斗，終必能恢復(fù)自由。自己的意志做了自己情欲的奴隸，那么，真是萬(wàn)劫沉淪，永無(wú)恢復(fù)自由的余地，終身畏首畏尾，成了個(gè)可憐人了。

孔子說(shuō)：“和而不流，強(qiáng)哉矯；中立而不倚，強(qiáng)哉矯；國(guó)有道，不變?nèi)?，?qiáng)哉矯；國(guó)無(wú)道，至死不變，強(qiáng)哉矯。”我老實(shí)告訴諸君說(shuō)罷，做人不做到如此，決不會(huì)成一個(gè)人。但做到如此真是不容易，非時(shí)時(shí)刻刻做磨煉意志的功夫不可，意志磨煉得到家，自然是看著自己應(yīng)做的事，一點(diǎn)不遲疑，扛起來(lái)便做，雖千萬(wàn)人吾往矣。這樣才算頂天立地做一世人，絕不會(huì)有藏頭躲尾左支右絀的丑態(tài)。這便是意育的目的，要教人做到“勇者不懼”。

5

我們拿這三件事作做人的標(biāo)準(zhǔn)，請(qǐng)諸君想想，我自己現(xiàn)時(shí)做到哪一件——哪一件稍微有一點(diǎn)把握？倘若連一件都不能做到，連一點(diǎn)把握都沒(méi)有，哎喲！那可真危險(xiǎn)了，你將來(lái)做人恐怕做不成。講到學(xué)校里的教育嗎，第二層的情育，第三層的意育，可以說(shuō)完全沒(méi)有，剩下的只有第一層的知育。就算知育罷，又只有所謂常識(shí)和學(xué)識(shí)，至于我所講的靠來(lái)養(yǎng)成根本判斷力的總體智慧，卻是一點(diǎn)兒也沒(méi)有。

這種“販賣(mài)知識(shí)雜貨店”的教育，其前途想下去，真令人不寒而栗！現(xiàn)在這種教育，一時(shí)又改革不來(lái)，我們可愛(ài)的青年，除了它更沒(méi)有可以受教育的地方。諸君啊！你到底還要做人不要?你要知道危險(xiǎn)呀，非你自己抖擻精神想方法自救，沒(méi)有人救你呀！

諸君??！你千萬(wàn)別以為得些斷片的智識(shí)，就算是有學(xué)問(wèn)呀。我老實(shí)不客氣告訴你罷；你如果做成一個(gè)人，知識(shí)自然是越多越好；你如果做不成一個(gè)人，知識(shí)卻是越多越壞。

你不信嗎？試想想全國(guó)人所唾罵的賣(mài)國(guó)賊某人某人，是有智識(shí)的呀，還是沒(méi)有智識(shí)的呢？試想想全國(guó)人所痛恨的官僚政客——專(zhuān)門(mén)助軍閥作惡、魚(yú)肉良民的人，是有智識(shí)的呀，還是沒(méi)有智識(shí)的呢？諸君須知道啊，這些人當(dāng)十幾年前在學(xué)校的時(shí)代，意氣風(fēng)發(fā)，天真爛漫，何嘗不和諸君一樣?為什么就會(huì)墮落到這樣的田地呀？

屈原說(shuō)：“何昔日之芳草兮，今直為此蕭艾也！豈其有他故兮，莫好修之害也?！碧煜伦顐牡氖?，莫過(guò)于看著一群好好的青年，一步一步地往壞路上走。諸君猛醒啊！現(xiàn)在你所厭所恨的人，就是你前車(chē)之鑒了。

諸君??！你現(xiàn)在懷疑嗎？沉悶嗎？悲哀痛苦嗎？覺(jué)得外邊的壓迫你不能抵抗嗎？我告訴你：你懷疑和沉悶，便是你因不知才會(huì)惑；你悲哀痛苦，便是你因不仁才會(huì)憂；你覺(jué)得你不能抵抗外界的壓迫，便是你因不勇才有懼。這都是你的知、情、意未經(jīng)過(guò)修養(yǎng)磨煉，所以還未成個(gè)人。我盼望你有痛切的自覺(jué)??！有了自覺(jué)，自然會(huì)成功。那么，學(xué)校之外，當(dāng)然有許多學(xué)問(wèn)，讀一卷經(jīng)，翻一部史，到處都可以發(fā)現(xiàn)諸君的良師呀！

諸君啊，醒醒罷！養(yǎng)足你的根本智慧，體驗(yàn)出你的人格人生觀，保護(hù)好你的自由意志。你成人不成人，就看這幾年哩！