摘 要：文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)在我國屬于新鮮事物，起步較晚，但隨著近年來改革的不斷深入，文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)在整個國民經(jīng)濟中的重要作用，為業(yè)界所認(rèn)識，從政府到民間都將之作為重點產(chǎn)業(yè)來發(fā)展。同時，中國具有淵深的文化傳統(tǒng)，豐富的歷史題材，文化創(chuàng)意的源頭可謂多不勝數(shù)。但有著如此豐富的資源，我國文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)在發(fā)展過程中卻走過不少歪路，一味模仿外來作品，甚至直接抄襲。隨著產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展，有越來越多的文創(chuàng)從業(yè)者意識到了這些問題，扎根民族豐厚的文化土壤，汲取強大的創(chuàng)意力量，好作品不斷涌現(xiàn)?！渡胶＝?jīng)》是中國最古老的文化典籍之一，各種神思幻念充斥其間，尤其“異形思維”很有特色。本文正是通過《山海經(jīng)》的解讀，深入挖掘其中體現(xiàn)的中國文化古典思維方式，以為現(xiàn)代文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意提供足夠的動力。

關(guān)鍵詞：神話思維；山海經(jīng)；傳統(tǒng)文化；文創(chuàng)

一、選題的來源及背景

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在現(xiàn)代經(jīng)濟中占有重要地位，甚至有像韓國這樣的國家，將之作為國家重點產(chǎn)業(yè)，傾國之力扶持發(fā)展，并成功占據(jù)了全球市場的巨大份額，為國民經(jīng)濟的發(fā)展提供源源不斷動力。近年來，我國的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)雖然起步晚，但發(fā)展非常迅速，在國民經(jīng)濟中的地位也逐漸提升。文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，不僅推動了經(jīng)濟的發(fā)展，對中國文化、本土文化的重振也起著相當(dāng)?shù)淖饔谩?/p>

《山海經(jīng)》是我國傳世的重要古籍之一，內(nèi)容奇幻瑰麗，內(nèi)蘊豐富，今天的研究者從天文輿地、民俗紀(jì)勝、醫(yī)星占卜、宗教神話等方方面面加以研究，成果汗牛充棟。在前人成果的基礎(chǔ)上，梳理歷史積淀，開掘這一瑰麗豐富的文化創(chuàng)意源泉，對我們當(dāng)今的文化創(chuàng)意設(shè)計來說，能提供極為豐富的養(yǎng)分。

啟蒙時代的大哲有云：理解了事物的起源才能真正抓住它的本質(zhì)。當(dāng)我們回頭審視人類蒙昧?xí)r代同時又充滿了創(chuàng)意的那個時期，會發(fā)現(xiàn)，真是神話作為一種動力驅(qū)動著人類，邁出了自己文化創(chuàng)造的第一步，今天看到那些幾萬年前人類的壁畫、巖畫，充滿了恣肆的想象力和原始的生命張力，而今日傳世的《山海經(jīng)》則以文字的形式同樣在彰顯這樣的力量，傳遞原始先民的情感和思維。當(dāng)我們擺脫了傳統(tǒng)的儒家教條思路，重新審視這部“怪誕不經(jīng)”的著作時，會驚訝的發(fā)現(xiàn)，正是因為它的“怪誕不經(jīng)”，使得它能兼容并蓄、瑰麗神奇，才能給我們今天傳遞了那么多地理學(xué)、神話學(xué)、民俗學(xué)、宗教學(xué)、民族學(xué)、醫(yī)學(xué)等學(xué)科的寶貴材料，充分展現(xiàn)這個民族古老的民族心理、民族文化等文化因子，也體現(xiàn)了古人的創(chuàng)造思維與設(shè)計文化基因。書中千奇百怪的藝術(shù)形象，不僅體現(xiàn)了當(dāng)時的文化訴求和審美意識形態(tài)，同事兼具著對當(dāng)時化民生存環(huán)境的外在感知。這些在今天看來依然怪誕詭奇的想象恰恰能為我國的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提供源源不斷的設(shè)計創(chuàng)意。

二、目前的研究現(xiàn)狀

從傳統(tǒng)上來說，中國文化注重“徵實”，“子不語怪力亂神”，在儒家傳承的大歷史背景下，《山海經(jīng)》顯得荒誕不經(jīng)，問者寥寥。相反，儒家經(jīng)典、歷代史籍在那樣的背景之下，成了歷代的顯學(xué)。進入20世紀(jì)之后，西學(xué)東漸，儒家文化大一統(tǒng)的格局被打破，西方的分科治學(xué)開始深深影響中國現(xiàn)代文明的進程，在神話學(xué)、宗教學(xué)、地理學(xué)、美學(xué)等新的學(xué)術(shù)理念的觀照之下，《山海經(jīng)》開始迸發(fā)出新的光芒。在眾多的研究者中，筆者認(rèn)為特別值得一提的是袁巧先生。

作為目前這一領(lǐng)域的代表性人物，袁巧先生關(guān)于《山海經(jīng)》的研究成果可謂著作等身，相比于傳統(tǒng)的研究路徑，袁巧先生出了傳統(tǒng)的校注考訂之外，更借用了大量現(xiàn)代學(xué)科的研究思路來解讀這一傳統(tǒng)著作，成就斐然，對近年來的考古成就、金文甲骨文釋讀成果也利用充分，在關(guān)于《山海經(jīng)》的研究發(fā)展中，起到了里程碑使得作用。也使得這一古老典籍再次綻放強大的文化光芒。

三、文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的國內(nèi)外發(fā)展現(xiàn)狀

文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)起自歐美，在完成了工業(yè)化轉(zhuǎn)型之后的歐美，慢慢開始越來越注重文化事業(yè)，并將之作為產(chǎn)業(yè)發(fā)展。英國率先由政府頒布了《文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)藍(lán)圖報告》，首次提出了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)化的概念，這一概念慢慢開始風(fēng)行歐美。

日本是全球出歐美之外最發(fā)達(dá)的國家，文化理念也深受歐美影響，在文創(chuàng)風(fēng)行歐美的同時，日本也開始著手，以政府的力量推動文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，并且成績卓著，一度超越歐美，成為全球文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)第一大國。仔細(xì)審視日本文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)之所以能取得如此成績，與政府的大力推動，在全社會建立制度性的推廣機制有著重要關(guān)系，正是在這樣的背景下，日本的動漫文化風(fēng)行全球，甚至橫掃歐美，該產(chǎn)業(yè)對日本的國民經(jīng)濟推動能力也強勁無比。隨后的韓國更是選擇了文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)作為國家發(fā)展戰(zhàn)略，在日本的基礎(chǔ)上更進一步，現(xiàn)在已經(jīng)取代了日本，穩(wěn)居亞洲文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的龍頭地位。

正是看到了這些鄰國的成功經(jīng)驗，以及文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)在推動經(jīng)濟，調(diào)整結(jié)構(gòu)方面的巨大作用，中國的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)開始艱難起步，但快速前行。中國文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)與鄰國相比，起步較晚，基礎(chǔ)較差，獲得的政府支持力度也遠(yuǎn)不及日韓。但中國的優(yōu)勢在于，有著無比豐富的歷史文化資源和龐大無比的消費市場，有了這兩個優(yōu)勢，中國文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)在萌發(fā)之后，快速發(fā)展，并迅速得到了政府的重視，在政策方面予以了相應(yīng)的關(guān)注和支持。國內(nèi)最權(quán)威的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)定義出自于北京市政府在2008年通過并發(fā)表的《北京市文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)分類標(biāo)準(zhǔn)》。至2015日年10月，中共中央關(guān)于“十三五”規(guī)劃建議中提出了“文化產(chǎn)業(yè)成為國民經(jīng)濟的支柱性產(chǎn)業(yè)”的目標(biāo)，于國家層面首次認(rèn)可了“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”的概念。2016年3月，“大力發(fā)展創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)”被正式寫進了“十三五”規(guī)劃綱要中。

中國的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)經(jīng)歷了前期低劣的模仿抄襲之后，已經(jīng)開始擺脫外來的影響，探索、形成自己的風(fēng)格和底蘊，以獨特鮮明的文化氣質(zhì)摸索自己的發(fā)展道路。

四、《山海經(jīng)》的神話思維

《山海經(jīng)》傳世的共十八卷，涵蓋了：中、西、南、北、東五卷《山經(jīng)》；海外東、南、西、北經(jīng)共四卷；海內(nèi)東、南、西、北經(jīng)共四卷；大荒東、南、西、北經(jīng)共四卷；海內(nèi)經(jīng)一卷。其中《山經(jīng)》主要敘述的是古老時代先民祭天祀等活動儀軌，古代的動植物和輿地環(huán)境，其中有很多奇幻的想象傳說；《海經(jīng)》則重在記錄海外的風(fēng)土人情、軼事傳說。

在書寫困難的上古時代，總量達(dá)到三萬多字的《山海經(jīng)》無疑是一部古代的百科全書，這樣的文字總量遠(yuǎn)超儒家經(jīng)典《論語》，與另一部古代經(jīng)典《孟子》基本等量。這樣的文字總量蘊含了大量的古代人文信息留存至今。此書傳世已久，在西漢時被整理成編，形成了今天我們看到的樣本，這樣一部涵蓋了當(dāng)時已知疆域以及未知空間的古代奇書，一度被視為荒誕不經(jīng)，但在現(xiàn)代思維的解讀之下，其所體現(xiàn)的神話思維卻充滿了創(chuàng)意和想象。

從人類學(xué)的角度來看，神話是每一個民族文化乃至民族生命里的重要源泉，神話是先民對宇宙自然的理解方式，進而深深影響該民族對社會人生的理解，塑造一個民族的價值觀和文化演進方向。在中國古代典籍中，《山海經(jīng)》就是最有代表性的先民神話。它所體現(xiàn)出來的思維方式對奇幻色彩、原始生命力充滿了憧憬和向往。

《海外南經(jīng)》：“……要之以太歲，神靈所生，其物異形，或壽或夭，唯圣人能通其道?！薄渡胶＝?jīng)》書中表達(dá)了對神異的敬畏，構(gòu)筑龍身人首、虎身人面、鳥身鳥首、龍文鳥翼等各種奇幻的存在，先民渴望以此通天絕地，與自然、生靈相擁抱。這樣的思維方式深刻的影響并塑造著中國文化此后的發(fā)展脈絡(luò)。

五、《山海經(jīng)》神話思維對文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的啟示

《山海經(jīng)》一書所包蘊的神話思維，深深地影響中華文明的歷史演進，在當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計中將之體現(xiàn)，形成包含強烈中國元素的設(shè)計產(chǎn)品，是民族文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的必由之路，也是這一帶文創(chuàng)從業(yè)者的文化責(zé)任。人類內(nèi)心世界中，對未知的猜想與渴望最終必然匯集成為藝術(shù)形象呈現(xiàn)出來，《山海經(jīng)》強烈的表達(dá)了這塊土地上先民的猜想，同文同種承續(xù)綿綿不絕歷史文化血脈今天的中國文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)在經(jīng)歷了西風(fēng)東漸，經(jīng)歷了五四的打倒孔家店，經(jīng)歷了文革的徹底毀滅，經(jīng)歷了改革開放重新面對西方文化沖擊之后，已經(jīng)有很多文化創(chuàng)意的從業(yè)者，回到自己的內(nèi)心，回到我們先民充滿靈性、敬畏的精神世界中，去感受他們面對大千世界時內(nèi)心的震撼和渴望。從審美的角度去理解上古靈性的文明，在虎身人面、鳥身鳥首中尋找創(chuàng)作的靈感。

《山海經(jīng)》一書有些特點非常鮮明的觀念可以作為設(shè)計參與的例證。比如“依靠形象、寄托情感”。先民在認(rèn)識世界、理解世界能力有限的情況下，更多的需要依賴具體的形象來了解自然，傳遞信息，發(fā)現(xiàn)規(guī)律總結(jié)自然。在文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計過程中，何嘗不是如此，今天的人類思維也越來越開闊，抽象化的能力就是人類認(rèn)識能力提高的一種體現(xiàn)，而抽象的意識形態(tài)反映的其實是精神信仰與價值觀念，也是其基于各種原因的也理訴求。在設(shè)計文創(chuàng)產(chǎn)品之時，需要我們打開思維，放飛設(shè)計者的想象力，才能有所創(chuàng)新?！凹耐星楦小眴⑹疚覀冊O(shè)計一件文創(chuàng)產(chǎn)品之時，需要有“感”而發(fā)，只有寄托了人的情感，文創(chuàng)產(chǎn)品才能煥發(fā)出生命為?，F(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品的一大問題，就是在抄襲和模仿中喪失了情感的寄托，商業(yè)化的發(fā)展讓文創(chuàng)產(chǎn)品越來越缺少“人的情感”。通過前文的分折，可看出，原始設(shè)計的生命力必須由衷的自肉而外，反映內(nèi)也深處的真正訴求，而不能只是追求表面和形式，迷失在表象之中，徒有軀殼而失去靈魂。文創(chuàng)設(shè)計師在設(shè)計一件作品之時，只有秉持強烈的內(nèi)也訴求，才能給作品注入強烈的情感，讓其煥發(fā)出強大的生命力，這也是現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)汁想要更進一步發(fā)展的關(guān)鍵。

六、結(jié)語

文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)在今天的中國，已經(jīng)形成潮流，吸引越來越多的有志之士投入到文創(chuàng)的行列之中。通過神話，人們得窺見人類的過去，而原始的哲學(xué)和思維，是溝通現(xiàn)化人與遠(yuǎn)古先祖的橋梁。神話是溝通上古文明和現(xiàn)代文化最重要的橋梁，也是一個民族文化源頭的里程碑。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在今天的中國正蓬勃發(fā)展，欲走向世界，必須找到自己民族的文化因子，并在設(shè)計理念中充分展現(xiàn)。本文通過對《山海經(jīng)》中神話思維加以分析探討，試圖揭示這樣的文化因子及其表現(xiàn)形態(tài)，以為當(dāng)下生機勃勃的中國文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)尋找一個重要的創(chuàng)意源頭。

隨著東西方文化藝術(shù)的交流交融越來越密切，想要保持中國藝術(shù)行業(yè)的獨立性，就需要藝術(shù)從業(yè)者們加強對本民族文化深層次的挖掘，有鑒于此，筆者才試從《山海經(jīng)》神話思維中巧掘?qū)ξ膭?chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的價值，希望對中國文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展貢獻一份綿薄之力。

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作者簡介：宋丹（1992—），女，漢族，遼寧莊河人，碩士研究生在讀，主要研究方向：藝術(shù)設(shè)計（產(chǎn)品）。