摘 要：都市人類學(xué)就是人類學(xué)的一門分支學(xué)科。伴隨著工業(yè)化和現(xiàn)代化，大批的鄉(xiāng)村居民轉(zhuǎn)移到城市，人類學(xué)家的田野點(diǎn)也從鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)移到了城市，并出現(xiàn)了以奧斯卡.劉易斯為代表的一批都市人類學(xué)家，都市人類學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。在當(dāng)前語文作文寫作訓(xùn)練發(fā)展到了瓶頸，跨學(xué)科結(jié)合的大時(shí)代背景下，筆者認(rèn)為我們可以另辟蹊徑，試著從都市人類學(xué)的角度思考語文作文的教學(xué)方法。

關(guān)鍵詞：都市人類學(xué)；初中語文；作文

自20世紀(jì)30年代以來，在全球性都市化潮流的影響之下，整個(gè)國際學(xué)術(shù)界（尤其是人文社會(huì)類許可），有個(gè)非常顯著的轉(zhuǎn)變，那就是學(xué)科分支化以及所知而來的跨學(xué)科的研究。

都市人類學(xué)就是人類學(xué)的一門分支學(xué)科。伴隨著工業(yè)化和現(xiàn)代化，大批的鄉(xiāng)村居民轉(zhuǎn)移到城市，人類學(xué)家的田野點(diǎn)也從鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)移到了城市，并出現(xiàn)了以奧斯卡.劉易斯為代表的一批都市人類學(xué)家。都市人類學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。

都市人類學(xué)的主要研究對(duì)象有三點(diǎn)：一是都市的起源和發(fā)展；二是都市的文化系統(tǒng)及其內(nèi)外關(guān)聯(lián)；三是在都市化過程中出現(xiàn)的諸多問題。乍看之下，都市人類學(xué)與我們的初中語文作文并無太大關(guān)系，但是仔細(xì)一想，關(guān)系甚大。首先，我們作文寫作的素材剛好都是都市人類學(xué)的研究對(duì)象，都市人類學(xué)的田野點(diǎn)剛好就是都市的一切以文化為主的現(xiàn)狀與變遷。其次，都市人類學(xué)的研究方法是田野調(diào)查法、參與式觀察法、問卷法等，而這些方法在初中作文寫作中也常見。再次，都市人類學(xué)最大的研究意義是發(fā)現(xiàn)問題，通過演繹、歸納等方式說深刻明問題，這樣的思路也是提高我們作文深度和廣度所需要的。鑒于以上原因，筆者認(rèn)為我們可以另辟蹊徑，試著從都市人類學(xué)的角度思考語文作文的教學(xué)方法、內(nèi)容及意義。

一、借用田野調(diào)查法準(zhǔn)備作文素材

對(duì)于相當(dāng)部分學(xué)生來說，每每提及作文，便語無倫次，記流水賬，甚至有同學(xué)連基本要求字?jǐn)?shù)都湊不夠，就素材問題，筆者認(rèn)為完全可以借用人類學(xué)的田野調(diào)查法。人類學(xué)說白了就是一門通過研究“他者”，最終實(shí)現(xiàn)文化理解和文化溝通的學(xué)問，它一般都要求研究人員一定要深入觀察研究對(duì)象，最好同吃同住同勞動(dòng)，進(jìn)而利用獲得的第一手資料來建構(gòu)文化理論，繼而解釋文化和人性。而在我們的作文寫作訓(xùn)練中，一般也會(huì)要求學(xué)生在觀察的基礎(chǔ)之上加以思考，寫作一定要寫出真情實(shí)感，而非虛假的囫圇吞棗式的編造。從這種角度看，兩者就有了交集。而對(duì)于學(xué)生來說，作文寫作的題目一般都會(huì)從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，如“一家難忘的事”、“難忘今宵”等，無論是敘述文還是議論文，都需要說的有理有據(jù)有思想深度，這樣才能讓人真正信服，才能算是好文章。而就作文素材本身來說，實(shí)際上就是學(xué)生的生活場(chǎng)景的累加，而作文寫作不過是將它們重新排列組合分析而已。

二、借用人種志的撰寫方法來整合作文素材

田野工作的成果，一般是通過人種志的撰寫來加以整理的。簡(jiǎn)而言之，人種志的字面意思就是對(duì)一群人或者一個(gè)種族的人的生活方式進(jìn)行描述、并解釋人與環(huán)境的互動(dòng)模式。其中一般會(huì)體現(xiàn)出人的信仰、價(jià)值觀、活動(dòng)動(dòng)機(jī)等。而我們的作文寫作也應(yīng)該是如此，一部好的文學(xué)作品往往就贏在思想性上。在初中階段，號(hào)稱語文教師作文兩部曲的便是“作文”和“周記”。除非是特別用心的教師，會(huì)專門布置相關(guān)參考題目。一般情況下，“周記”部分教師都是要求學(xué)生自行選擇題材題目，但最終的結(jié)果往往是學(xué)生將文章寫成了流水賬，只當(dāng)是應(yīng)付教師的檢查。而作文的情況還能稍微好點(diǎn)。其實(shí)，筆者認(rèn)為，也許我們可以嘗試用人種志向的撰寫方法來實(shí)現(xiàn)作文的寫作準(zhǔn)備。教師可以提前一周左右給學(xué)生提供周記或作文題目、材料等，讓學(xué)生先去觀察，將一些自認(rèn)為重要的部分用民族志的方式記錄下來，然后準(zhǔn)備寫作提綱，等提綱從邏輯思維角度沒有硬傷后，就可以考慮寫作了。這樣的做法聽起來可能比較麻煩，但是一旦落實(shí)的話，每一次的作文或者周記都是很有成效的，且也能使得學(xué)生更快掌握作文的寫法，即便是在次數(shù)上少幾次又怎樣，況且新課改基礎(chǔ)理論之一的掌握學(xué)習(xí)理論已經(jīng)明確提出來了教學(xué)的核心是為了學(xué)生掌握。

三、借用具體文化理論建構(gòu)的思想來確定作文的中心思想

人類學(xué)家不僅僅是博物學(xué)家，他們進(jìn)行田野調(diào)查和撰寫人種志的目的并不僅僅是為了對(duì)于人類的文化進(jìn)行地毯掃描式描述，更是為了對(duì)于文化類型加以歸納，建構(gòu)文化理論，這才是人類學(xué)的階段性歸宿。在文化建構(gòu)的過程中，尤其強(qiáng)調(diào)的是文化理解，即所謂的同理心。其實(shí)我們的作文寫作也可以借用其建構(gòu)文化的思路。在我們的日常生活中，本身就沒有絕對(duì)的對(duì)錯(cuò)之分，就拿人群的“潔凈”觀念來說，穆斯林覺得豬肉臟，但是我們其他民族覺得豬肉是美味。在這里沒有絕對(duì)的對(duì)錯(cuò)之分，只有具體語境的不同而已。當(dāng)我們的心態(tài)足夠?qū)捜莸酿I時(shí)候，我們就能站在更高的位置看世界，也就能逐漸看懂這個(gè)世界了。即人類學(xué)所謂的三和解：“同自己和解”、“同他人和解”、“同世界和解”。

總之，初中階段是人的人生觀、世界觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵階段，而作為教師，不論教授哪一門學(xué)科，我們都有責(zé)任和義務(wù)矯正學(xué)生，做好學(xué)生的領(lǐng)路人，隨時(shí)重視學(xué)生的情感態(tài)度價(jià)值觀的變化。而當(dāng)將作文寫作的三部分（準(zhǔn)備素材、甄選素材、利用素材）與都市人類學(xué)的研究方法相結(jié)合時(shí)，學(xué)生的思路頓時(shí)被打開，視野也更加寬廣了。

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作者簡(jiǎn)介：楊海峰，甘肅省卓尼縣第一中學(xué)。