李舟 陳川

【摘 要】技術(shù)作為物質(zhì)產(chǎn)品從誕生之日起就與社會歷史、文化結(jié)合在一起，并改變著人的行為和觀念。詹姆斯·凱瑞從社會與歷史的層面對媒介技術(shù)的文化屬性進行了研究。結(jié)合詹姆斯·凱瑞的技術(shù)觀念能看出媒介技術(shù)對跨文化傳播的影響主要表現(xiàn)在時空格局和傳播主體上。它突破了跨文化傳播的時空限制，改變了跨文化傳播主體的交往模式，加深了跨文化傳播主體對全球文化整體性的認同，并與社會文化共同推動跨文化傳播的發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】媒介技術(shù)；跨文化傳播；詹姆斯·凱瑞；影響

【基金項目】本論文為自治區(qū)社科基金項目“新疆媒介文化消費狀態(tài)及現(xiàn)代文化引導力研究”階段性研究成果；項目編號：2015BXW090。

詹姆斯·凱瑞（James W.Carey）是美國文化研究的代表人物，在20世紀50年代開始涉及傳播學，他從社會與歷史層面對媒介技術(shù)的文化屬性進行了研究。在他的文章《技術(shù)與意識形態(tài)：以電報為個案》中，凱瑞以電報為個案論述了技術(shù)與意識形態(tài)的三種關(guān)系：電報與壟斷資本主義（生產(chǎn)力的機構(gòu)化）、電報與公眾想象（技術(shù)至上論）、電報與日常觀念（技術(shù)對語言、時空的影響）。電報作為現(xiàn)代媒介技術(shù)的先驅(qū)，無論是在理論研究領(lǐng)域還是在日常生活中，都更新了我們對傳播一詞的理解。電報在當時是一種新媒介技術(shù)，不僅改變了商業(yè)模式，對人類思想、行動和社會關(guān)系也進行了一次重塑。

縱觀人類歷史，每一次媒介技術(shù)的進步都引發(fā)了人類的一次集體精神狂歡。詹姆斯?凱瑞以“第八日”隱喻了人們對于新技術(shù)將帶領(lǐng)人類走向“電子烏托邦”的殷切期待。工業(yè)革命興起之后，盡管經(jīng)歷了從鼓吹“機械至上”到“電力至上”的轉(zhuǎn)變，乃至21世紀的今天，“互聯(lián)網(wǎng)至上”的信徒仍然不可勝數(shù)，人類對技術(shù)的狂熱崇拜從未消減。凱瑞將這種對技術(shù)變革的虔誠形容為“未來的幻想”?！拔磥?，是一個不斷后退的地平線；它從來都不曾實現(xiàn)，人們永遠抓不住它。……它永遠都在歷史之外，只有在社會生活的雜質(zhì)都被洗滌一清的完美樂途里出現(xiàn)?！盵1]而麥克盧漢更是以“地球村”來形容媒介及其技術(shù)的發(fā)展創(chuàng)造出的新的行為社會類型?，F(xiàn)今，在新技術(shù)引領(lǐng)下的全球化逐漸將不同的國家、社會連接為整體，而媒介技術(shù)在全球化的過程中扮演了重要的角色。

同任何傳播過程一樣，跨文化傳播也具有傳播主體和傳播渠道。媒介技術(shù)在跨文化傳播過程中扮演著傳播渠道的角色。傳播雙方或多方則處于不同的文化或地理時空，并構(gòu)成了一種時空關(guān)系。媒介技術(shù)既影響了這種時空關(guān)系，也影響到了傳播主體。結(jié)合詹姆斯·凱瑞的一些觀點，能看到媒介技術(shù)在推動跨文化傳播的發(fā)展中扮演的角色。

一、媒介技術(shù)突破跨文化傳播的時空

詹姆斯·凱瑞曾在《空間，時間與傳播手段》中闡釋過伊尼斯的傳播思想，伊尼斯的“傳播偏向論”主張不同的媒介有不同的偏向：時間偏向和空間偏向?！耙兄貢r間的媒介，其性質(zhì)耐久……倚重空間的媒介，耐久性比較遜色，質(zhì)地卻比較輕?！盵2]任何媒介都以一定的形態(tài)存在于時間與空間中，并展示著自身的特性。書籍、報紙是空間性媒體，廣播、電話是時間性媒體，電視、網(wǎng)絡(luò)既是時間性媒體也是空間性媒體?？缥幕瘋鞑ケ举|(zhì)上是一種信息共享活動，它既要突破空間條件的限制，使信息突破地理障礙傳達萬里，也要突破時間限制，使信息跨越時代鴻溝貫通古今。因此，能否突破時空障礙是跨文化傳播能否有效進行的關(guān)鍵。而媒介技術(shù)本身的時間和空間屬性正好契合了跨文化傳播的需求。

詹姆斯·凱瑞曾描述電報在統(tǒng)一美國各地標準時間以及商品差價方面的作用，正好證明了媒介技術(shù)在突破時空障礙方面的效果。考慮到當時美國各社區(qū)幾近孤立、相互阻隔的狀態(tài)，電報的這一作用本身可以等同為媒介技術(shù)促進跨文化傳播的一次成功的案例。將媒介技術(shù)的發(fā)展置于大歷史環(huán)境中，就更容易發(fā)現(xiàn)媒介技術(shù)在突破時空障礙方面的顯著成效。

人類歷史上共經(jīng)歷了“語言—文字—印刷—電子—網(wǎng)絡(luò)”幾次媒介技術(shù)革命。在前語言傳播時代，原始人類只能依靠動作、表情、吼叫或者其他簡單音節(jié)等非語言符號進行傳播。語言的產(chǎn)生加速了人類的進化與發(fā)展，口語傳播一直以來都是最為靈活、經(jīng)濟的傳播方式，但語言的易逝性仍然無法突破時空限制。文字的產(chǎn)生讓信息得以長久保存，不過石塊、木板等笨重的書寫材料使信息需要耗費大量的時間和精力才能完成空間傳遞。與此同時，文字也帶來了知識壟斷，精英群體與社會大眾因占有的社會資源不平等，在接受以文字為載體的知識時會產(chǎn)生階級分化。印刷術(shù)則真正讓我們進入了大眾傳播時代，批量而迅速的復制信息進行傳播成為可能。電子媒介產(chǎn)生后，不僅擺脫了印刷傳播所必須的物質(zhì)運輸條件，更是突破空間限制，使跨文化傳播成為可能。電子媒介的即時性和便捷性讓受眾超越空間達到了時間上的同步。而網(wǎng)絡(luò)媒介虛擬性、共享性和互動性又使不同群體可以在任何時間、地點交換信息，產(chǎn)生了更為多元的傳播關(guān)系。

從媒介技術(shù)的發(fā)展過程可以看出它對時空限制的突破主要表現(xiàn)在三個方面：第一，媒介技術(shù)發(fā)展初期（口語、文字傳播時代），以時間為代價實現(xiàn)了空間上的突破。第二，隨著媒介技術(shù)的發(fā)展（印刷、電子傳播時代），在不同的空間可以達到時間上的一致。第三，網(wǎng)絡(luò)傳播時代，幾乎完全突破了時間和空間的限制。所以說媒介技術(shù)是跨文化傳播突破時間空間限制得以順利進行的必要工具。

二、媒介技術(shù)影響跨文化傳播的主體

跨文化傳播的主體既可以是個人、群體和組織，也可以是國家和民族。媒介技術(shù)對跨文化傳播主體的影響主要表現(xiàn)在對傳播主體的交往模式和傳播主體自身兩方面。

媒介技術(shù)使傳播主體之間產(chǎn)生了交流、對立和滲透三種不同的交往模式。首先，媒介技術(shù)的發(fā)展必定導致來自不同文化語境的傳播主體產(chǎn)生交集。隨著全球化日益深入，國際傳播日益常態(tài)化，逐步形成了國際通行條例、規(guī)范等觀念共識，這就是不同主體間的理想的交流模式。其次，因意識形態(tài)的不同，在跨文化傳播中會產(chǎn)生對立模式，沖突發(fā)生時媒介技術(shù)就成為了意識形態(tài)和文化交鋒的武器。如美蘇冷戰(zhàn)期間，雙方宣傳和文化交鋒不斷，從報紙、電臺到電視，運用了多種媒介技術(shù)。最后，發(fā)達國家和不發(fā)達國家在經(jīng)濟、文化發(fā)展水平上的不平等，使它們在傳播技術(shù)和傳播水平上存在差距，導致國際間傳播秩序不平等，出現(xiàn)“文化帝國主義”現(xiàn)象，形成滲透的模式。例如美國的好萊塢電影作為文化產(chǎn)品大行其道，對其他處于傳播弱勢的國家形成單向的文化傳播，美國的價值觀念和意識形態(tài)也就自然而然地滲透到了其他國家的文化之中?！拔幕蹏髁x”有三個特點：一是以強大的經(jīng)濟和資本實力為后盾，主要通過文化市場進行全球文化擴張；二是通過含有文化價值的產(chǎn)品或商品的銷售來實現(xiàn)全球性的文化支配；三是這種文化支配和擴張是通過傳播媒介來實現(xiàn)的。[3]文化滲透模式多是在潛移默化地進行，以內(nèi)化的方式獲得被滲透國家的主動認同。

從傳播主體自身來看，媒介技術(shù)加深了我們對于全球文化整體性的認同。西方存在著兩種不同的傳播觀，即傳播的“傳遞觀”（the transmission view of communication）和傳播的“儀式觀”（the ritual view of communication）?！皞鞑サ摹畟鬟f觀通常與‘傳授、‘發(fā)送、‘傳送或‘把信息傳給別人等聯(lián)系在一起……而傳播的‘儀式觀是一種更為古老的觀點。在‘儀式觀看來，傳播一詞主要與‘分享、‘參與、‘聯(lián)合、‘團體及‘擁有共同信仰聯(lián)系在一起，反映了‘共性、‘共有、‘共享與‘溝通?！盵4]詹姆斯·凱瑞正是傳播的“儀式觀”的提倡者，他把傳播看作是創(chuàng)造、修改和轉(zhuǎn)變?yōu)楣蚕砦幕倪^程，是以信仰的方式將大眾以團體形式聚集在一起的儀式。在全球化時代，媒介技術(shù)擴大了交往范圍，讓我們從全球不同文化中尋求共性和歸屬，即所謂獲得共同信仰。盡管不同國家的人們有歷史文化和意識形態(tài)上的差異，但媒介技術(shù)特別是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展使得用戶都被置于互聯(lián)網(wǎng)這個開放的平臺上，為“共通的意義空間”的形成提供了必要前提和技術(shù)支撐，因此我們有機會對許多符號產(chǎn)生共同理解，獲得共同經(jīng)驗，形成文化認同。

三、媒介技術(shù)與社會文化共同推動跨文化傳播的發(fā)展

媒介技術(shù)的產(chǎn)生、存在、發(fā)展并不是孤立的，而是與社會有著緊密聯(lián)系。如果我們僅僅分析媒介技術(shù)對跨文化傳播的影響，而忽略社會、文化因素的存在就會陷入“技術(shù)決定論”的怪圈。媒介技術(shù)突破跨文化傳播的時空限制、影響跨文化傳播主體，但媒介技術(shù)無法決定跨文化傳播的最終命運，因為社會文化也是跨文化傳播中不可忽略的重要因素。所以，媒介技術(shù)和社會文化共同對跨文化傳播產(chǎn)生推動作用。

媒介技術(shù)的產(chǎn)生與進步為跨文化傳播的發(fā)展創(chuàng)造了可能性。在人類文明發(fā)展史上，直到文字萌芽之后不同民族和國家才具備了跨文化傳播的基本條件。到后來的印刷術(shù)、無線電、廣播、電視、計算機、PC等新技術(shù)不斷出現(xiàn)，技術(shù)的疊加共同推動了跨文化傳播的橫向和縱深發(fā)展。媒介技術(shù)通過對時間和空間的突破，實現(xiàn)了全球信息共享，使跨文化傳播成為可能。

社會文化的發(fā)展為跨文化傳播的產(chǎn)生提供了契機?！叭祟愇幕üぞ?、衣服、裝飾品、制度、語言、藝術(shù)形式、宗教信仰和習俗。所有一切使人類能適應自然環(huán)境和人類相互間的關(guān)系。”[5]人類對“烏托邦”的追求永無止境，由此推動了技術(shù)改造和文明發(fā)展，并構(gòu)成了人類不斷探索世界的動力。例如歐洲資本主義的萌芽為地理大發(fā)現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)，加之東方傳入的指南針和火藥，加速了歐洲列強對別國的入侵以實現(xiàn)資本主義國家的經(jīng)濟增長和國家建設(shè)。社會文化往往順應媒介技術(shù)的發(fā)展，使跨文化傳播得以順利進行。

結(jié)語

詹姆斯?凱瑞為我們理解媒介技術(shù)提供了另一個角度：技術(shù)作為物質(zhì)產(chǎn)品，它始終與社會的歷史、文化結(jié)合在一起，并改變著作為社會主體的人的行為和觀念。當我們重新審視媒介技術(shù)對跨文化傳播的影響時，仍然會發(fā)現(xiàn)媒介技術(shù)并不是孤立存在的，它與文化相伴相生，它既能突破跨文化傳播外在的時空限制，又能改變?nèi)藗兊男袨楹蛢?nèi)在意識。正如凱瑞對媒介技術(shù)的評價，“它是一種有機體，是我們思想、行動和社會關(guān)系中的矛盾的真實縮影”[6]，“媒介技術(shù)對跨文化傳播的影響反映的就是社會與人的關(guān)系?！?/p>

注釋：

[1][6]詹姆斯·凱瑞.作為文化的傳播[M].丁未譯.北京：華夏出版社，2005：8-157.

[2]哈德羅·伊尼斯. 帝國與傳播[M]. 何道寬譯.北京： 中國人民大學出版社，2003：5.

[3]莊曉東.文化傳播：歷史、理論與現(xiàn)實[M].北京：人民出版社，2003：128.

[4]汪成軍.傳播文化學的視野——讀詹姆斯·凱瑞《作為文化的傳播》札記[J].青年記者，2012（06）：22.

[5]斯塔夫里阿諾斯.全球通史[M].吳象嬰，梁赤民，董書慧，王昶譯.北京：北京大學出版社，2006：6

（作者單位：李舟，新疆財經(jīng)大學新聞與傳媒學院；陳川，華中師范大學新聞與傳播學院）

責編：周蕾