莫日根

摘 要：加快生態(tài)文明體制改革，建設(shè)美好中國(guó)，生態(tài)文明建設(shè)是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的重要內(nèi)容，黨中央、國(guó)務(wù)院高度重視生態(tài)文明建設(shè)。馬克思主義哲學(xué)也為生態(tài)文明建設(shè)提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，人的實(shí)踐活動(dòng)應(yīng)符合客觀規(guī)律，正確發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。本文通過(guò)準(zhǔn)確把握生態(tài)文明的內(nèi)涵，認(rèn)真研究生態(tài)文明理念產(chǎn)生的時(shí)代背景，深入解析生態(tài)文明的哲學(xué)意義，加強(qiáng)人們的生態(tài)意識(shí)，為保護(hù)生態(tài)環(huán)境做出一份貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明;時(shí)代背景;哲學(xué)思考

【中圖分類號(hào)】G【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】B【文章編號(hào)】1008-1216（2018）03B-0124-02

黨的十七大報(bào)告吹響了“建設(shè)生態(tài)文明”的號(hào)角，我國(guó)進(jìn)入了建設(shè)生態(tài)文明的新時(shí)代。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記對(duì)生態(tài)文明建設(shè)作出了許多重要論述。在黨的十九大中更是把生態(tài)文明提升為千年大計(jì)，報(bào)告中指出“建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)”。由此可見生態(tài)文明建設(shè)的重要性和緊迫性。

一、生態(tài)文明的內(nèi)涵

很多學(xué)者用專業(yè)的詞語(yǔ)對(duì)生態(tài)文明這一詞語(yǔ)給出了既科學(xué)又全面的解釋。看到他們給出的定義我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)生態(tài)文明的內(nèi)涵無(wú)比廣泛。小到人類愛(ài)護(hù)大自然中的一草一木、一花一物是一種生態(tài)文明的表現(xiàn)，保護(hù)動(dòng)物的行為也是一種生態(tài)文明的表現(xiàn)，人類節(jié)約用水、節(jié)約用電的行為更是一種生態(tài)文明的表現(xiàn)。大到人類合理開采自然能源，植樹造林，保護(hù)生物資源的宣傳，打擊破壞生態(tài)環(huán)境的不法行為等也都屬于生態(tài)文明的范疇。生態(tài)文明是人類尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的一種理念。因此，人類與自然的和諧發(fā)展最為重要，人類必須遵循大自然的發(fā)展規(guī)律。

二、生態(tài)文明理念形成的時(shí)代背景

（一）生態(tài)文明的歷史背景

《逸周書· 聚篇》中“早春三月，山林不登斧，以成草木之長(zhǎng)。夏三月，川浲不入網(wǎng)罟，以成魚鱉之長(zhǎng)?！边@句體現(xiàn)了周代的人們認(rèn)真分析了當(dāng)時(shí)的自然規(guī)律，遵循自然規(guī)律制定了相應(yīng)的制度。漢代的楊孚撰寫了《異物志》主張保護(hù)珍稀野生動(dòng)物。古代游牧民族的生活習(xí)俗中也有很多關(guān)于保護(hù)自然環(huán)境的一些習(xí)俗被后代傳承了下來(lái)。古代蒙古族人民信仰“薩滿”，“薩滿”的最好信仰是“長(zhǎng)生天”，這個(gè)“長(zhǎng)生天”指的就是大自然的“天”，他們敬畏大自然的所有生靈。在《狼圖騰》中有一個(gè)小故事，故事中牧民發(fā)現(xiàn)狼儲(chǔ)存獵物的地方，牧民們?nèi)ネ诶窃谘┑乩飪?chǔ)存的獵物，他們只挖了一部分就收手把一部分留給了狼群，而不是全部挖走。這個(gè)小故事中我們可以看出人與自然和諧共存的生態(tài)觀。由此可見，生態(tài)文明理念是從古到今一直在我們平時(shí)的生活中無(wú)形的存在著并一代一代的傳承了下來(lái)。

（二）生態(tài)文明建設(shè)成為時(shí)代需求

人類文明經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明三個(gè)階段。從要素上分，文明的主體是人，從時(shí)間上分，文明是有階段性，從空間上分，文明具有多元性。工業(yè)文明的飛速發(fā)展持續(xù)了三百多年，三百多年來(lái)人類一直在向大自然索取謀發(fā)展，把征服自然的反自然規(guī)律文化達(dá)到了極致。因此一系列的全球生態(tài)危機(jī)出現(xiàn)，人類若想在地球上可持續(xù)發(fā)展，就必須要出現(xiàn)一種科學(xué)的、可持續(xù)的文明形態(tài)來(lái)改變現(xiàn)狀。

（三）生態(tài)問(wèn)題成為全人類關(guān)注的問(wèn)題

隨著各種環(huán)境問(wèn)題的加劇，生態(tài)問(wèn)題演變成了全球性問(wèn)題，二十世紀(jì)六七十年代，在世界范圍內(nèi)開始了關(guān)于增長(zhǎng)的極限的討論，各種保護(hù)環(huán)境的運(yùn)動(dòng)逐漸興起。例如，由美國(guó)一些環(huán)境保護(hù)工作者和社會(huì)名流發(fā)起的“地球日”運(yùn)動(dòng)。1992年，在里約熱內(nèi)盧舉行的聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展大會(huì)等。還相繼出現(xiàn)了國(guó)際濕地日，世界水日，國(guó)際生物多樣性日，世界環(huán)境日，中國(guó)植樹節(jié)，中國(guó)土地日等保護(hù)環(huán)境，熱愛(ài)大自然的活動(dòng)日，讓全人類從觀念意識(shí)上去重視自然、尊重自然。

三、生態(tài)文明的哲學(xué)基礎(chǔ)

事物的發(fā)展就是因和果不斷交替的演變過(guò)程。人類對(duì)大自然的無(wú)限索取受到了大自然的懲罰。人類是自然界的產(chǎn)物，先有了自然界才有了人類和世間萬(wàn)物。有了人類才產(chǎn)生了人類社會(huì)，才有了社會(huì)生產(chǎn)、社會(huì)發(fā)展等問(wèn)題。因此，大自然是人類社會(huì)產(chǎn)生、發(fā)展的前提和物質(zhì)基礎(chǔ)。馬克思、恩格斯在 《德意志意識(shí)形態(tài)》一書中，把“人類歷史的第一前提”，確定為“有生命的個(gè)人存在”和 “他們與自然的關(guān)系”。 馬克思指出：“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來(lái)的”。恩格斯也早在《自然辯證法》一書中寫到：“人類不要站在自然之外去統(tǒng)治和主宰自然，如果這樣做自然界必將無(wú)情的報(bào)復(fù)人類?！瘪R克思、恩格斯都用文字方式表示人與自然是互相依存的，人類必須遵循自然規(guī)律的思想記錄下來(lái)警示后人。從哲學(xué)角度分析，生態(tài)文明的根本出發(fā)點(diǎn)是人是自然界的產(chǎn)物，人要遵循自然規(guī)律，要以生態(tài)為本。所謂生態(tài)為本就是強(qiáng)調(diào)把生態(tài)利益放在首要位置，生態(tài)是人類發(fā)展之本，以生態(tài)建設(shè)為中心，主張人類應(yīng)當(dāng)尊重自然，在尊重自然的基礎(chǔ)上適當(dāng)?shù)馗纳谱匀唬罱K實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展。

四、現(xiàn)代生態(tài)哲學(xué)思想

（一）尊重自然的發(fā)展規(guī)律

任何事務(wù)的發(fā)展都有其自身的規(guī)律，違背事務(wù)發(fā)展的規(guī)律就會(huì)受到規(guī)律的懲罰，自然界的發(fā)展亦是如此，它有其自身的發(fā)展規(guī)律。規(guī)律是客觀的，不以人的意志力轉(zhuǎn)移或改變，因此人類改變自然是不科學(xué)的。人類進(jìn)入工業(yè)社會(huì)以來(lái)，世界科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力飛速發(fā)展，給人類的生活提供了空前的優(yōu)越條件。從此人類從依靠自然轉(zhuǎn)變成改變自然來(lái)獲得物質(zhì)上的滿足，人類的發(fā)展欲望是無(wú)止境的，就在人類以征服自然為代價(jià)滿足需求時(shí)，各種環(huán)境問(wèn)題不同程度地凸顯出來(lái)，直接威脅到了人類的生命和財(cái)產(chǎn)安全。環(huán)境問(wèn)題成為了人們的關(guān)注焦點(diǎn)。人是自然界的產(chǎn)物，人要依靠自然界生存，因此人類必須遵從自然的發(fā)展規(guī)律。

（二）正確發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性

人的主觀能動(dòng)性是指人的主觀意識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)對(duì)于客觀世界的反作用或能動(dòng)作用。人們?cè)谝庾R(shí)的指導(dǎo)下能動(dòng)地改造世界，即通過(guò)實(shí)踐把意識(shí)中的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西。但在改造的過(guò)程中必須尊重客觀規(guī)律，因?yàn)樽鹬乜陀^規(guī)律是充分、有效地發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提。人在自然面前具有能動(dòng)性，在實(shí)踐中，人是認(rèn)識(shí)、改造的主體，自然環(huán)境則是被認(rèn)識(shí)和改造的客體。人為了人類社會(huì)的發(fā)展充分發(fā)揮著主觀能動(dòng)性，積極主動(dòng)地認(rèn)識(shí)自然、利用自然、改變自然并有了一定的成就。但是由于沒(méi)有尊重客觀規(guī)律這個(gè)前提，人類飛速發(fā)展帶來(lái)了一系列環(huán)境問(wèn)題。正確發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性才能更好地認(rèn)識(shí)自然，利用自然的觀念在總結(jié)得到的教訓(xùn)后形成。

（三）人與自然是相互作用的統(tǒng)一體

人與自然是相互聯(lián)系相互作用的統(tǒng)一體，人與自然是和諧共生的。面對(duì)著越來(lái)越嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，探討人與自然和諧發(fā)展的問(wèn)題具有鮮明的現(xiàn)實(shí)意義。由于近代“人類中心主義”的產(chǎn)生，將人與自然之間的和諧發(fā)展關(guān)系，轉(zhuǎn)變成“對(duì)立、對(duì)抗”的關(guān)系。在這種思想的主導(dǎo)下人類任意地改造自然，無(wú)節(jié)制地向自然索取，對(duì)自然造成了極大的破壞，導(dǎo)致了生態(tài)危機(jī)，危機(jī)到人類的生命安全。人是自然長(zhǎng)期進(jìn)化的產(chǎn)物，是自然的一部分，人類的生存離不開自然。

五、結(jié)束語(yǔ)

因此人類必須貫徹可持續(xù)發(fā)展的原則，把自然改造利用的活動(dòng)控制在維護(hù)生態(tài)潛力的范圍內(nèi)，以便持續(xù)利用。我們只有處理好人與自然的關(guān)系，才能建立良好的生態(tài)文明觀并使之成為整個(gè)人類自覺(jué)的內(nèi)驅(qū)力，使人類真正自我覺(jué)醒和自我約束，做到人與自然和諧發(fā)展。

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