朱才燕 吉夢凡 張朝霞 徐月

漢樂府是我國文學史上散發(fā)著獨特魅力的巨作，《漢書·藝文志》中記載：“（漢樂府）有代趙之謳，秦楚之風，皆感于哀樂，緣事而發(fā)，亦可觀風俗，知薄厚云?！睗h代作為繼秦以后，久經(jīng)戰(zhàn)亂而建立的大一統(tǒng)王朝，其社會生活、思想文化對后世有著深遠影響。漢樂府中所刻畫的女子形象，或勤勞勇敢，或美麗哀婉，她們的言行舉止、心態(tài)表現(xiàn)，都深刻地反映了漢代的社會生活以及女性地位。

一、才能卓越，持家有道的健婦

漢朝初年，經(jīng)過秦朝末年、楚漢之爭的多年戰(zhàn)亂，早已生靈涂炭，民不聊生，多年的戰(zhàn)亂導致社會上男性壯年勞動力急劇減少，社會生產(chǎn)力下降，漢文帝推崇黃老之道，休養(yǎng)生息。女性采桑養(yǎng)蠶，耕織勞作，在經(jīng)濟活動中占有重要地位，加之漢初“三綱五常”的封建禮法尚未提出，“女子無才便是德”的思想并未深入人心，所以女子的社會地位較高，在各方面也顯現(xiàn)出自己的能力。漢樂府中刻畫了許多描寫持家有道、勤勞美麗、擁有卓越才能的女性形象。

《隴西行》中描寫的健婦形象最為典型，“天上何所有？歷歷種白榆。桂樹夾道生，青龍對道隅。鳳凰鳴啾啾，一母將九雛。顧視世間人，為樂甚獨殊！”此詩前八句乃幻想之詞，寫天上情景，似與詩之主旨無關，實則因名借物，賦予形態(tài)。接下來的“好婦出迎客”統(tǒng)領二十四句，隴西地區(qū)是通往西域的要道，沿途住戶頗多兼營客舍酒店生意，詩中的婦人便是此類家庭的主婦。一個“好”字便可以看出作者的態(tài)度，是極度贊揚的，圍繞這個“好”字，作者下文來描寫她的容貌“顏色正敷愉”，贊揚其容貌鮮艷如花，“伸腰在拜跪，問客平安不”，贊揚其落落大方，接下來“左顧敕中廚”“促令辦粗飯”，體現(xiàn)出她的周到殷勤，從熱情“迎客”“請客”，到細致描寫其“接待客人”，無一不顯現(xiàn)其舉止得體，善于經(jīng)營?！对姟ず忾T》記載“豈其娶妻，必齊之姜”，可見娶“齊姜”這樣的女子是古人娶妻的最高要求，然而作者贊嘆這位婦人“齊姜亦不如”，可謂對她的最高評價，所以詩尾“健婦持門戶，勝一大丈夫”的感慨可謂水到渠成。言女人勝過男人，可見作者對于健婦的贊揚。

二、封建禮教下的逆來順受

漢武帝時期主張“罷黜百家，獨尊儒術”，使得封建禮法對于女性的統(tǒng)治日益殘酷，董仲舒提出的“三綱五?！薄胺驗槠蘧V”使得女性徹底淪為男性的附屬品，“三從四德”等思想深入人心，女性淪為男性的玩物，社會地位變低。女性嚴格遵守這些戒律，深受封建思想的荼毒。我國第一位女歷史學家班昭著《女誡》中提出“生女三日，當臥之窗下，使弄磚瓦，已示卑下”，可見當時“男尊女卑”思想已經(jīng)為社會廣泛接受，女性自覺遵守。

在這樣的社會背景下，大多數(shù)女性逆來順受，從不為自己的命運抗爭，她們的命運只能握在男人的手中。漢樂府《行行重行行》是一首典型的思婦詩，開篇“行行重行行，與君生別離”兩句，思婦盈滿淚水的眼眸似乎已經(jīng)出現(xiàn)在人們的腦海里。首句連疊四個“行”字，交代了路途、時間之遙遠，營造出沉重的氣氛;“與君生別離”五個字，直言思婦之傷，不加修飾的五字卻令人融入思婦的感情中?！暗缆纷枨议L”，《詩經(jīng)》中記載的“道阻且長”是少年追求窈窕淑女的惆悵，然而此篇中是思婦長年不見丈夫的濃濃哀傷;“思君令人老”一句，女子早已年華逝去，丈夫卻還未歸來?！缎行兄匦行小芬黄鑼懥艘粋€被丈夫拋棄的深閨思婦形象，她的全部生活都寄托在丈夫身上。

三、悲劇命運下的自我精神

在《詩經(jīng)》時代，女性的戀愛婚姻相對自由，女性擁有一定的追求自己幸福的權利，許多篇章都反映出這一點。由此可見，追求婚姻愛情自由，勇于表達自己的情感，是女性出于追求美好生活的本能。然而在漢代，這種追求幸福、戀愛自由、婚姻自由的權利就被封建禮教徹底剝奪?！叭龔乃牡隆薄胺驗槠蘧V”等思想制約了她們，《女誡》等書的出現(xiàn)更反映了“男尊女卑”的思想已經(jīng)被女性接受，所以才會出現(xiàn)《上山采蘼蕪》等書中逆來順受的女子。

但是，追求幸福是人類共同的本能，在殘酷的封建禮教壓迫下，還是有一些女子的自我意識覺醒，開始為自己的命運抗爭，然而在這種抗爭中，她們還是深受禮教的影響，一方面追求自由，發(fā)現(xiàn)自我;另一方面又有著“三從四德”等思想的約束，她們的抗爭具有猶豫性。

《有所思》中的女主人公，有著自己喜歡的人，“有所思，乃在大海南”，女子一心一意牽掛著心上人，贈送給心上人的禮物“雙珠玳瑁簪”“用玉紹繚之”，從珍貴的禮物中可以看出女子濃濃的情意，她幻想著能夠與心上人永遠在一起?？蛇@情是短暫的，不久這男子便“有兩意”，這個女子并不是哀嘆自己的不幸，反而激烈地將禮物“拉雜摧燒之”且“當風揚其灰”，可見其決絕。但是，想起往日的甜蜜，她又有點不舍?？梢姶藭r她的心里是猶豫的，但她還是說出了“相思與君絕”這樣斷然的句子。

在封建禮教的壓迫下，女性的自我個性被抑制，這樣具有自我意識、敢于抗爭的女性形象的出現(xiàn)，是具有典型意義的。她的出現(xiàn)，不僅體現(xiàn)了漢代女性意識的覺醒，更是社會進步的表現(xiàn)。

四、黑暗中的激烈反抗

在殘酷的封建統(tǒng)治下，社會對于女性的要求日益殘酷。女性徹底失去了自主權，“男尊女卑”“三從四德”意識已經(jīng)將她們的言行舉止徹底禁錮教條化，女性命運日益悲慘，女性已經(jīng)完全淪為男性的附屬品。但是，漢代的尚武精神對于女性也有著一定的影響，尚武精神對所凝結起的剛健、進取、自信、自尊的精神也使女性的自尊自愛、剛烈果敢的品質逐漸形成，在女性命運的一片黑暗中，出現(xiàn)了勇于反抗、激烈斗爭的女性形象。

《羽林郎》就是這樣一首反抗強暴、激烈抗爭的贊歌?！拔粲谢艏遗?，姓馮名子都”，霍光的門人依仗霍家的權勢，去調戲酒館的胡姬。這位胡姬的貌美可以從服飾看出，“長裾連理帶，廣袖合歡襦”，頭上有藍田玉，耳后有大秦珠，這樣名貴的珠寶更加顯現(xiàn)出胡姬的美麗動人;而霍家的門人權勢滔天，出行是“銀鞍何煜爚，翠蓋空踟躇”，這樣的登徒子看上了胡姬，先是讓她上飯要酒，最后竟然當著眾人的面調戲胡姬“貽我青銅鏡，結我紅羅裾”，羽林郎竟然做出這樣的舉動——將青銅鏡系在胡姬的衣服上。接下來一句“不惜紅羅裂，何論輕賤軀”可謂令人拍手叫好，面對這樣的權貴，胡姬不僅沒有屈服，反而激烈反抗，當場扯斷紅羅帶，令人稱贊。胡姬身上強烈的反抗精神象征著女性自我意識的彰揚，《羽林郎》也因此在文學的長河中熠熠生輝。

《陌上?！芬黄?，秦羅敷是一個勤勞美麗的女子。文中首先描寫了羅敷的外貌，“頭上倭墮髻，耳中明月珠。緗綺為下裙，紫綺為上襦”，一個明艷動人的大美女便呼之欲出。接下來，沒有對羅敷的言行舉止進行正面描寫，而是從周圍人見到她的表現(xiàn)來進行側面烘托，“行者見羅敷，下?lián)埙陧?。少年見羅敷，脫帽著帩頭。耕者忘其犁，鋤者忘其鋤”，無論老少都因為羅敷的美貌而驚奇，總而言之，“來歸相怨怨，但坐觀羅敷”。

這樣的美女肯定會被眾人追求，于是太守出現(xiàn)了“使君從南來”“問是誰家姝”，太守問羅敷“寧可共載不”，面對太守的追求，羅敷表現(xiàn)出激烈的反抗，怒斥道：“使君一何愚！使君自有婦，羅敷自有夫”，接下來羅敷對自己的夫君進行了詳細的描述，“東方千余騎，夫婿居上頭”“腰中鹿盧劍，可值千萬余”，夫婿身居高位，并且容貌“坐中數(shù)千人，皆言夫婿殊”。這樣優(yōu)秀的夫婿使太守無地自容，徹底打消了太守的邪念，使太守慚愧不已?！赌吧仙！匪茉炝艘粋€不畏權勢，勇于斗爭的女性形象，秦羅敷嚴詞拒絕太守，對于強權激烈反抗，體現(xiàn)了女性自我精神的覺醒。

五、結語

本文不僅旨在研究漢樂府中的女性形象，更是欲借此找到社會進步的樞紐。漢樂府中的女性，從持家有道到封建禮教壓迫下的逆來順受、絕對服從，再到自我意識的覺醒，她們在猶豫、彷徨中尋求自我，最終對封建禮教進行強烈反抗。這個過程不僅體現(xiàn)了女性自我意識的覺醒，更是體現(xiàn)了社會的進步?，F(xiàn)代女性也可以從此間了解到對待自身命運應當采取抗爭而不是軟弱隱忍的態(tài)度，掌握幸福真正的密碼。