廖穎

浙大西遷湄潭期間，浙大教授錢琢如、蘇步青倡導成立了湄江吟社。湄江吟社詩人在湄時期創(chuàng)作了大量的茶詩詞。這些茶詩詞包含品茶思鄉(xiāng)，由茶興愁;借茶淡化鄉(xiāng)愁，在困頓當中展示樂觀的心態(tài);由品茶憶高潔之人，表高潔之志等內容。這些茶詩詞的出現(xiàn)為今天以茶為生、以茶為神的湄潭增添了豐厚的文化底蘊。

1940年初，飽受戰(zhàn)亂及數次遷校之苦的浙江大學在輾轉江南六省之后遷至湄潭，自此和湄潭的山山水水及湄潭人民結下了不解之緣。1943年2月28日，在浙大數學系著名教授錢琢如、蘇步青的組織倡導下，由浙大教授江希明之父、當時國內著名教育家江問漁先生召集成立了“湄江吟社”?！颁亟魃纭背闪⒅跤衅呶怀蓡T，他們分別是蘇步青、江問漁、王季梁、祝廉先、錢寶琮、胡哲敷、張鴻漠，后加入中央實驗茶場場長劉淦芝和從浙東龍泉分校來的鄭曉滄教授，一共是九個人，這九個人被稱為“九君子”?！熬啪印惫餐瑪M定湄江吟社旨趣：“旅居黔北湄潭縣同仁為陶冶性情，切磋詩藝，相互砥礪，抒發(fā)感情?！睆男再|上來說，“湄江吟社”屬于定期結集的文人社團，從吟社成立之初的1943年2月一直到同年10月，短短8個月的時間，只經歷一季春秋，“九君子”共舉行了八次集會，著有詩詞228首，均收入《湄江吟社詩存》當中。這些詩詞的內容主要包括：憂國懷鄉(xiāng);對祖國的熱愛與堅信;歌唱自由，展示了作者達觀的人生態(tài)度;歌詠湄潭的自然風光。

在這228首詩詞中，有20首茶詩詞。這些茶詩詞集中創(chuàng)作于1943年5月16日第四次集會時。第四次集會以“試新茶”為題，限“人”字韻，這一次詩人共創(chuàng)作詩詞25首，其中茶詩詞20首，另5首為賀蘇步青先生喜得龍鳳胎之辭。這20首茶詩詞包含三個方面的內容。

一、品茶思鄉(xiāng)，由茶興愁

表現(xiàn)該內容的詩詞共有十四首。例如，王季梁《試新茶得“人”字》：“名山一別隔煙海，東南悵望迷天垠。安得乘風返鄉(xiāng)國，竹窗一幾話松筠。”前后兩句詩人筆鋒一轉，由前文寫品茶情狀轉為家國之思，由眼前所見之茶聯(lián)想到了家鄉(xiāng)魂牽夢縈之茶，現(xiàn)如今卻歸家不得，因此說自己懷念的故土“隔煙海”“迷天垠”。一個“安”字用疑問的語氣，表現(xiàn)出了歸期漫漫。再如，江問漁《第四次詩課同人試吟新茶感賦長句得“人”字》一詩中“座中都是倦游人，云海相望寄此身”一句，家國遭難，即使是多情于山水的游子，也游興盡失，能坐在一起吟詩唱和不過是聊以自慰或相互勸勉，尾聯(lián)“龍井清泉無恙否，西湖回望總愴神”同樣以疑問的語氣來強化自己的情感。這正如近年來遵義學者在《畫境詩心》當中所說的那樣：“喝著湄江茶，想著西湖龍井，談及‘龍井清泉不由黯然神傷。一種春光不是他鄉(xiāng)物的情懷，強化了詠詩的情緒?！痹偃?，胡哲敷《試新茶》尾聯(lián)“河山錦繡今奚似，話到西湖淚滿巾”，用反問的語氣來表現(xiàn)山河破碎之狀，如詩如畫的西湖已不再寧靜美麗，取而代之的是戰(zhàn)火所帶來的喧囂和殘破。在《湄江吟社詩存》中，鄉(xiāng)愁是主線，因此由茶興愁類詩詞占了大量篇幅。

二、借茶淡化鄉(xiāng)愁，在困頓當中展示樂觀心態(tài)

這類詩作共有四首。例如，王季梁《試新茶得“人”字》當中尾聯(lián)“安得乘風返鄉(xiāng)國，竹窗一幾話松筠”，詩人念家，觸景生情，并且在前文中表現(xiàn)了自己濃濃的思鄉(xiāng)之情，但他不悲觀，期待漫漫歸期過后再一起談論竹筠氣節(jié)，心存希望，這是一種對歸家的美好向往。再如，江問漁在《第四次吟課同社諸君子多專以“詠試新茶”為題，親切有味，自是正宗，余亦效顰成此一律》當中“勸君莫起蒓鱸感，三竺雙湄亦比鄰”，詩人飲茶，心境平和，異鄉(xiāng)為客卻不覺悲苦，不僅自己心境平和，還勸慰更多與自己一樣同為異鄉(xiāng)客的友人樂居于此，不必念家。這并非一種苦中作樂的偽樂觀，而是一種閱歷豐富、心態(tài)平和的真豁達，繼而在背井離鄉(xiāng)中讓自己的心得到安憩。又如，祝廉先《五月十六日集湄江飯店試新茶得“人”字》第三首：“嶺南嶺北接煙塵，幸有云山寄此身。斗酒不辭千日醉，斗茶清新更無倫。”祝老的這些文字實則是一種感恩，在亂離的社會環(huán)境中，感激于湄潭的山山水水，遠離硝煙，為浙大人提供了一個安身立命的場所，有幸還能感悟自然山水，品茶賦詩，湄茶清興，浙人豪情，二者共生同存。再如，劉淦芝《試新茶》尾聯(lián)：“詩成漫說增清興，倘許偷閑學古人?！眲浦橹醒雽嶒灢鑿S首任場長，亦是第四次集會的主要倡導者，用春茶盛情招待貴客，“詩友們寫成詩后，都說清茶增添了詩興，讓內心平靜寧和，使人在亂離之世，暫時忘卻塵世煩惱，享受幾分閑情”。于第四次集會而言，倡導者劉淦芝和做東的錢琢如為主，其余七人為客，于湄潭這片土地而言，其九人均為客，品茶能消除他們客居的憂愁，尋得一份靜謐很是難得，這是一種樂觀灑脫的心態(tài)。

三、由品茶憶高潔之人，表高潔之志

在這二十首茶詩詞當中，有三首提及“玉川”一詞，分別是：祝廉先《五月十六日集湄江飯店試新茶得“人”字》第五首“谷雨芳辰挑紫筍，玉川高潔伴靈均”;胡哲敷《試新茶》第二首“清夜一杯權當酒，玉川七碗倍生春”;錢琢如《試新茶得“人”字》“詩送落英枚未伸，玉川暢飲便驕人”。這三首詩當中都用到了盧仝的典故。盧仝自號玉川子，是唐代詩人、初唐四杰之一的盧照鄰的嫡系子孫，鐘情于茶且詩風浪漫，他的詩《走筆謝孟諫議寄新茶》是茶詩史上不可多得的佳作，其中“七碗茶詩”最為有名，膾炙人口，并且著有《茶譜》，被譽為“茶仙”。三首詩借用盧仝的典故意在眀己志，并譽同吟之其余八人。祝廉先的詩作當中還說“玉川高潔伴靈均”，屈原高潔的品質一直為后人所稱頌，不管是屈原還是盧仝，詩人的用意明顯，在品茶吟詩當中體會其精神品質，以茶譽自身及友人高潔。

湄江吟社共創(chuàng)作詩詞228首，茶詩詞在整輯詩當中比重為8.8%：第四次集會25首詩詞，其中有20首茶詩詞，占整次集會的80%。不管是品茶思鄉(xiāng)由茶興愁，還是借茶淡化鄉(xiāng)愁，表現(xiàn)詩人樂觀豁達的心態(tài)，抑或由品茶得高潔體會，以茶眀志，這都是一種精神。這種精神貫穿整次集會，這是一種屬于浙大人的精神。他們或心思縝密，憂國思家，感念故土，關心戰(zhàn)禍，品茶亦能思家，用詩句傳達愁緒，以抒胸懷;或豁達樂觀，豪放灑脫，他鄉(xiāng)作客依舊能夠守住內心凈土，讓因時事而疲憊的心靈得以休憩;或品性高潔，茶性清，浙大人亦性清。

竺可楨校長曾在他的日記當中這樣寫道：“我們受高等教育的人，必須有明辨是非、靜觀得失、縝密思慮、不肯盲從的習慣，然后在學習不致害己累人，出而立身處世方能不負所學?！币凰５男ｉL對學生要求如此，那么作為這所名校的教師更應當擁有這樣的精神品質。從《湄江吟社詩存》當中所保留的詩歌內容中，甚至更小一點說，從湄江吟社第四次集會的詩詞當中，從每個詩人的詩歌創(chuàng)作當中便可折射出浙大人的這些品質——理性、豁達、達觀和高潔。如此，一所高校、一所名校才有了安身立命之本，才能在最困難的時刻也絲毫不曾停下向前、向希望邁進的腳步，執(zhí)著行走。

四、結語

湄江吟社九君子，用文字給今天的湄潭留下了一筆莫大的財富，他們于字里行間流露出的鄉(xiāng)愁，是一種博大的鄉(xiāng)愁，已由一種思家而不得歸的鄉(xiāng)愁上升到讓人折服的高度，從小我的念家到大我的憂國，旅居他鄉(xiāng)，在不斷的興愁與忘愁當中創(chuàng)造了中國抗日戰(zhàn)爭史上的一段佳話，一個奇跡。