羅海霞

目前，對于國內(nèi)幼兒藝術(shù)教育，無論是教師還是家長都不可避免地以幼兒藝術(shù)教育中幼兒藝術(shù)水平的高低，如繪畫畫得好不好看，唱歌唱得好不好聽，藝術(shù)成績的好壞去評判一個(gè)孩子的藝術(shù)學(xué)得好不好。殊不知我國教育家豐子愷早已提出：“藝術(shù)教育，就是美的教育，就是情的教育。”反觀當(dāng)今的幼兒藝術(shù)教育，眾多學(xué)校本末倒置，枉顧藝術(shù)教育的根本目的，那么到底是什么導(dǎo)致這般嚴(yán)重的后果呢？究其根源，就是教師、家長沒有從“童心培養(yǎng)”出發(fā)，忽略了“兒童的本質(zhì)是藝術(shù)的”。本文介紹了介紹了豐子愷的教育理念，以期為當(dāng)代幼兒藝術(shù)教育打一針強(qiáng)心劑，以喚醒在幼兒藝術(shù)教育中那逐漸被泯滅的“童心”。

在《兒童的大人化》一文中，豐子愷認(rèn)為，成人不應(yīng)該要兒童大人化，將成人的意識強(qiáng)加在兒童身上，要兒童過度社會化。這也是當(dāng)代社會普遍存在的問題。這種問題出現(xiàn)的原因是，成人有自己的一套價(jià)值觀、社會觀、人生觀，卻錯(cuò)誤地認(rèn)為這就應(yīng)該是自己孩子的價(jià)值觀、社會觀和人生觀。兒童之間也有交友、關(guān)系人脈和物質(zhì)價(jià)值，卻和成人世界的截然不同。比如，兒童的糖果價(jià)值與金錢相比，可能糖果的價(jià)值更高;兒童交友只需簡單考慮能不能夠和其他小朋友玩得來，或是能不能夠分享玩具或場地資源等，而成人世界的交友則更為復(fù)雜和功利化。因此，兒童的成人化大致可以理解為成人強(qiáng)加在兒童身上的待人接物的態(tài)度、玩具的物質(zhì)化等。

針對這些情況，豐子愷早已進(jìn)行了深刻的剖析。當(dāng)然，剖析不是最終目的，正如豐子愷自己所說的，他“常想謀大人的世界與兒童的世界的交通”。面對兒童成人化，豐子愷無法阻止成人對孩子培養(yǎng)的熱情和無盡的要求，但事實(shí)上這些熱情和要求又無一得到回應(yīng)和滿足。因此，他呼吁：“世間的大人們，你們是由兒童變成的，你們的‘童心不曾完全泯滅。你們應(yīng)該時(shí)時(shí)召回自己的童心，親身去看看兒童的世界，不要誤解他們，虐待他們，摧殘他們的美麗與幸福，而硬拉他們到這枯燥苦悶的大人的世界里來?！痹趹?yīng)對兒童成人化的普遍社會現(xiàn)象上，豐子愷不只是呼吁，而且提出了進(jìn)一步建議和設(shè)想，就是必須要成人從自身出發(fā)，切換角色和角度，著重培養(yǎng)孩子的童心。

在豐子愷的文章里，筆者看到兒童們的天真無邪，兒童和大人真的不能對比，他們看到的、想到的，大人是無法想到的，為什么？因?yàn)榇笕私?jīng)過了歲月的洗塵，沒有了兒童那份純真無邪的想法，已經(jīng)沒有絕緣的眼睛，所以大人偶爾學(xué)著兒童用絕緣的眼睛去看看事物的美麗，也是一件很幸福的事情。所以，豐子愷在家中無時(shí)無刻不觀察兒女，常常在兒女那獲得“啟示”，即用換位成孩子的視點(diǎn)來對世界進(jìn)行“審美關(guān)照”。在豐子愷隨筆《從孩子得到啟示》中，寫到作者問四歲的孩子華瞻：“你最喜歡什么事？”孩子回答：“逃難?！痹賳柕朗裁词翘与y，孩子則回答：“就是爸爸、，媽媽、寶姐姐、娘姨，大家坐汽車，去看大輪船！”豐子愷立即從孩子的話語中做出切身處地的感受：“這是逃難，這是多么驚慌、緊張而又憂患的一種經(jīng)歷??！只有小孩子果真感得這快味！”這說明沒有受到父母大人化教育的孩子無時(shí)無刻不感受到事物的真美。

豐子愷在《藝術(shù)修養(yǎng)基礎(chǔ)·藝術(shù)的性質(zhì)》中指出：“非功利的?！币簿褪钦f，在兒童藝術(shù)培養(yǎng)上必須要遵從內(nèi)心，不能為了任何功利性目的去進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的培養(yǎng)。其實(shí)這句話與“絕緣”的意思是接近的。當(dāng)摒除了事物和功利利益之間的關(guān)系，人們便能夠以不同于功利的審美心態(tài)去觀察事物。這藝術(shù)的真理在當(dāng)代的學(xué)校藝術(shù)教育里，在小孩家長眼里，已經(jīng)逐漸消失了，換來的是用分?jǐn)?shù)看人。也就是說，學(xué)生的分?jǐn)?shù)好壞關(guān)系到家長或教師對他們的看法，在學(xué)校，教師用分?jǐn)?shù)作為判斷孩子們學(xué)習(xí)能力是否優(yōu)秀的標(biāo)準(zhǔn)。豐子愷同時(shí)也在《三十年來藝術(shù)教育之回顧》提到童年學(xué)音樂的事情：“我們童年時(shí)，先生按著一架三組小風(fēng)琴，先生唱一句，我們唱一句。我們這樣地喊了一學(xué)期，喊會十幾只歌，音樂科成績盡在此?！痹谪S子愷看來，音樂科主旨原是要學(xué)生賞識聲音之美，應(yīng)用其美以增加生活的趣味，感化其美而長養(yǎng)和愛的精神，并不是但求學(xué)生能唱歌（副目的）。但是，筆者觀察豐子愷童年時(shí)發(fā)現(xiàn)，形容唱歌是用喊的，他并不說這是美的感受。如果大人不把提高成績作為子女學(xué)習(xí)的目的，孩子在唱歌的時(shí)候會充滿快樂的。

豐子愷這種藝術(shù)追求的“真”，在藝術(shù)創(chuàng)作中就是要求自由和天真?！白杂伞本褪且獢[脫現(xiàn)實(shí)環(huán)境的條條框框，做到“絕緣”。豐子愷說：“把事物絕緣之后，其對世間，對我的關(guān)系切斷了，事物對我所表示的是其獨(dú)立的狀態(tài)，我所見的是這事物自己的‘相。”這也是“童心”為兒童帶來的豐富創(chuàng)造力與想象力。兒童的創(chuàng)造力比大人的強(qiáng)得多，他們的世界要比大人廣大得多。“童心”能直視事物的真相。在兒童眼中，看山就是山，看水就是水，那是萬物天地的一般規(guī)律。如果當(dāng)成人能打破傳統(tǒng)思想的束縛，也能以這種全新的、純粹的眼光去重新審視世界，那心境自然豁然開朗，即可達(dá)到“自由與天真”的境界。

在“童心”中，“善”的意義又不僅停留在“善良”這一層面。豐子愷還賦予它更廣泛的內(nèi)涵，即“對世間萬物博大的同情心”。在藝術(shù)中能夠用這樣的境界去觀察外在事物，使得外部世界和“我”不僅是利用和被利用的關(guān)系，而變成平起平坐的層面，“物”和“我”是融為一體的。兒童的“善”的同情遍及人類，也遍及花草樹木、鳥獸蟲魚，大自然的一切都是他們的朋友，兒童能夠以真性情去面對這個(gè)社會，能接觸自然的一切事物，即能夠使藝術(shù)培養(yǎng)順心自然。其實(shí)，這童心的善在兒童藝術(shù)教育上意義很大，童心的善能讓兒童看到這生氣勃勃的美麗世界，也能讓兒童與這大自然更加親近。

豐子愷的“童心”之美，是沒有世俗目光存在，是不會以被污染的心態(tài)去看待事物的。取而代之的是最純真、最樸實(shí)的一面去看待這世界的美好。豐子愷的“童心”之美思想在兒童藝術(shù)教育上有著深刻的意義，“真”表現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)作力與想象力;“善”就是以對世間萬物的同情心去觀察外物，物與我是一體的?！懊馈本褪怯米罴冋?、最樸實(shí)的一面去看待這世界的美好。也就是說，兒童每天在藝術(shù)生活中用最真實(shí)的心去看待這世界，即可以體驗(yàn)人的崇高，發(fā)現(xiàn)美的意義與價(jià)值。