【摘 要】 西周初年，天下初定而未穩(wěn)，周武王溘然長(zhǎng)逝使整個(gè)王室和天下陷入巨大危機(jī)。周公旦臨危攝政，文治武功，穩(wěn)定了內(nèi)外局勢(shì)。在此前提下周公制禮作樂(lè)，確立了中華制度文明的基本內(nèi)涵和中國(guó)文化的精神走向，是中華制度文明的真正設(shè)計(jì)師。成為早期歷史上一種“中國(guó)夢(mèng)”的元典文化形態(tài)和精神淵源。

【關(guān)鍵詞】 周公旦；禮樂(lè)文明；中國(guó)夢(mèng)

周公旦，姓姬名旦，也稱周公。西周初年王室重臣，中國(guó)歷史最杰出的政治家之一，被奉為儒家正統(tǒng)文化的“元圣”。他最早確立了一套中華制度文明的范式，成為遙遠(yuǎn)的歷史時(shí)期關(guān)于中國(guó)夢(mèng)的一種淵源，在其之后諸多歷代圣賢那里，周公及其禮樂(lè)文明的夢(mèng)想都為他們所追慕。

一、中國(guó)文化經(jīng)典《論語(yǔ)》中孔子的“夢(mèng)見(jiàn)周公”正解

夢(mèng)見(jiàn)周公這個(gè)典故是來(lái)自儒家經(jīng)典，最早說(shuō)夢(mèng)見(jiàn)周公的就是“至圣”孔子。在《論語(yǔ)·述而》中有“子曰：‘甚矣吾衰也！久矣吾不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公”。[1]孔子的這一句感嘆，表面是說(shuō)自己的狀況不好，但是含義很深，可以斷定孔子“吾衰”之前，他是常常夢(mèng)見(jiàn)周公的。然而孔子為何要夢(mèng)見(jiàn)周公？“周公”成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。在《論語(yǔ)》這部主要記載孔子言行的經(jīng)書(shū)中，有如此歷史高度的人物并不多見(jiàn)。何以周公其人使“至圣”孔子都常常夢(mèng)見(jiàn)？如此設(shè)定，恐怕是同樣被孔子稱為“其猶龍耶”的老子（李耳）都難以與之相較。否則，何以就不復(fù)“夢(mèng)見(jiàn)周公”時(shí)，引發(fā)孔子如此慨嘆。

從整部《論語(yǔ)》看，孔子多數(shù)言論都在作慨嘆，從論語(yǔ)中比比皆是的語(yǔ)氣詞，或者在現(xiàn)代版本的《論語(yǔ)》中所加的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)中更是有大量的感嘆號(hào)的使用。一部《論語(yǔ)》的幾乎全部的慨嘆和語(yǔ)氣詞都可以看做是“久矣，吾不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公”這句話的長(zhǎng)長(zhǎng)注腳。

孔子一生都在苦苦尋找為政的機(jī)會(huì)，宣揚(yáng)貫徹“克己”、“復(fù)禮”來(lái)實(shí)現(xiàn)的西周以來(lái)的禮樂(lè)社會(huì)秩序，這是孔子宏大的政治理想。他說(shuō)“郁郁乎文哉，吾從周”（《論語(yǔ)·八佾》），充滿了對(duì)西周初年美好的禮樂(lè)文明無(wú)限向往的心情。于是作為西周初年整個(gè)天下制度、文明規(guī)范的設(shè)計(jì)者和實(shí)踐者，周公則必然成為孔子在夢(mèng)中常見(jiàn)、口中常念的大圣賢?！皦?mèng)見(jiàn)周公”其實(shí)就是孔子那時(shí)所追的“中國(guó)夢(mèng)”。

二、以文治武功為先決條件的中華制度文明的創(chuàng)建

按照情景還原的思維，可以想見(jiàn)，孔門(mén)學(xué)生經(jīng)常見(jiàn)到的一定是“言必稱周公”的孔老師。那么，為什么比周公偉大、名氣大的圣賢多的是，相比看來(lái)，周公的父兄周文王、周武王的名聲遠(yuǎn)超過(guò)他，孔子卻是如此重視和認(rèn)可周公呢？這就是需要避開(kāi)歷史最熱鬧的地方，從一種獨(dú)辟的角度去觀察和思考?xì)v史的真實(shí)情形。

眾所周知，文武二王伐紂滅商，功高千古，然而文王在滅商前十年已經(jīng)逝世，武王繼承遺志滅商，然而在滅商的第二年就去世了。留下幼小的成王還不能應(yīng)付天下初定而不定的危局。周武王的逝世使整個(gè)局面陷入到嚴(yán)重危機(jī)中，周武王克商的歷史合法性如果得不到輿論的持續(xù)維持和人心的繼續(xù)鞏固，很可能文武兩代的基業(yè)就會(huì)付之東流。周公旦臨危攝政能否處理好局面，直接關(guān)系到文武二王滅商的歷史意義與合法性的被承認(rèn)，乃至新朝代的延續(xù)、天下國(guó)家的政治新走向以及人們的生產(chǎn)、生活方式的新變等宏觀與微觀的歷史節(jié)奏。武王伐紂，雖說(shuō)符合歷史大勢(shì)，但在政治倫理的強(qiáng)大傳統(tǒng)和慣性上評(píng)判，畢竟是以下犯上，僭越君臣之制。可以看到當(dāng)時(shí)就有許多人仍然表示反對(duì)和不從。最著名的就是“義不食周粟”的伯夷和叔齊。既然兩兄弟以不食周粟為“義”，那也就是說(shuō)明，周代商而立在政治倫理上就是不義之舉。周武王去世后，殷商后裔、地方諸侯更是蠢蠢欲動(dòng)者眾。歷史上遭兩世而亡以及遭兩世而遇重大危機(jī)的朝代比比皆是，似乎是一種歷史必然律。秦二世而亡、漢二世呂后執(zhí)天下、曹魏二世托孤不當(dāng)司馬氏篡權(quán)、蜀漢二世后繼無(wú)人、隋二世而覆舟、唐二世出女主、宋二世有斧聲燭影、明二世有靖難之役、清二世亂象橫生等等。

周初天下看似平定，實(shí)則也是亂象橫生。公元前1063年，商紂王的兒子武庚串通“三監(jiān)”，聯(lián)絡(luò)淮夷，起兵叛周，大半個(gè)天下陷入動(dòng)蕩之中。加上周公攝政，履行天子的一些職責(zé)，這違備了王位世襲制父死子繼的原則，引起周王室貴族內(nèi)部的懷疑、猜忌。一時(shí)間內(nèi)憂外患，周王朝有臨深淵、履薄冰之憂。這時(shí)，周公不避嫌疑，經(jīng)過(guò)耐心的解釋和說(shuō)服，很好地團(tuán)結(jié)了王室，并力排眾議，毅然親自出兵東征，留在《尚書(shū)》中的《大誥》篇就是周公東征的動(dòng)員令。[2]在征程中，周公殺武庚、誅管叔、逐蔡叔，貶霍叔；進(jìn)兵東南，征服徐、淮等九夷；滅熊、盈，遷殷民，成洛邑；三年?yáng)|征勝利結(jié)束。在寶雞市青銅器博物院里了解到，有一件官方名稱叫“豐白鼎”的文物流落海外，目前藏于美國(guó)舊金山亞洲藝術(shù)館。被考古學(xué)家陳夢(mèng)家直接稱為“周公東征方鼎”，它就記載了這次東征勝利回歸的大喜事。正是這次東征，使周王朝的統(tǒng)治取得了決定性的穩(wěn)定和鞏固，人心進(jìn)一步收服，其意義絕不亞于武王伐紂，只是由于周公的攝政地位在以王道歷史為正統(tǒng)的格局中被淡化處理。

回顧武王伐紂之事，目標(biāo)單一，即是誅殺暴君，而各路諸侯共襄義舉而已。但是，對(duì)于來(lái)自天下各方幾百路諸侯的浩瀚人心，剛剛?cè)〉梦涔ι蟿倮闹芴熳?，其文德之薄恐怕短時(shí)間難以真正有效贏得人心。剛剛樹(shù)立起來(lái)的周天子的“天下共主”的地位實(shí)在太弱了，以致于才有了大范圍的反叛動(dòng)亂。這次東征則使周天子真正樹(shù)立了威嚴(yán)，展示了雄厚的力量，保全了文武二王半個(gè)世紀(jì)的功業(yè)。也真正實(shí)現(xiàn)了“普天之下，莫非王土”的國(guó)有制，新王朝“天下共主”的地位得到空前鞏固，天下制度在周公這里才有了確定的新走向的可能。

有了這個(gè)以軍事勝利為保障的前提基礎(chǔ)，才能確立在經(jīng)濟(jì)上的“井田制”，使中國(guó)社會(huì)即便在堯舜以后幾千年不平等的社會(huì)制度下仍然保留了“天下為公”的理想火種，也基本決定了中國(guó)人按照集體聚居方式，圍繞一個(gè)公共的核心（可以是人物、物體、地域、象征）從事勞動(dòng)和生活。在這個(gè)經(jīng)濟(jì)制度的運(yùn)行平臺(tái)上，周公比起武王時(shí)更加有力地實(shí)行分封諸侯的辦法，以屏藩周室，政治上著名的“封邦建國(guó)”制得以建立，在此生出了影響中國(guó)長(zhǎng)達(dá)兩千多年的封建社會(huì)的“封建”制萌芽。在良好的政治環(huán)境下，最后才能制禮作樂(lè)，推行社會(huì)人際層面的倫理道德，規(guī)范人的言行，教化民眾，德服天下。這一套立體的制度體系幾近完美，每一層都是在周公的苦心經(jīng)營(yíng)下一步步實(shí)踐探索建立起來(lái)的。曹操說(shuō)：“周公吐哺，天下歸心”。后世贊譽(yù)記載了周公制禮作樂(lè)的《周禮》一書(shū)是和《理想國(guó)》相媲美的人間烏托邦理想經(jīng)典。于是生活在周公以后的中國(guó)人的整個(gè)生產(chǎn)生活方式，都在這場(chǎng)消音于歷史遠(yuǎn)處的重大戰(zhàn)爭(zhēng)之后，被周公確定了下來(lái)。即便是三千年后洶涌的現(xiàn)代文明浪潮沖擊它，也會(huì)被它強(qiáng)烈地拍回幾個(gè)浪頭，在強(qiáng)大的文治武功為先決條件的天下國(guó)家中，制禮作樂(lè)的文明制度得以最終確立并以超穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)形態(tài)影響到今天的國(guó)家政治文明建設(shè)，周公的禮樂(lè)文明范式幾乎就可以看作是“中國(guó)夢(mèng)”的在民族歷史早期的精神淵源，歷代文化傳承者都以延續(xù)和恢復(fù)這一文明范式為精神導(dǎo)向，孔子、王莽、張載、康有為乃至孫中山等無(wú)不如是。

三、周公制禮作樂(lè)的文明范式是中華民族夢(mèng)想意識(shí)自覺(jué)的起點(diǎn)

自從周公之后，歷史幾乎成了定向發(fā)展的路徑。一治一亂，一亂一治，不管歷史混亂到什么程度，禮崩樂(lè)壞到什么程度，最終人們還是選擇走回到周公的理想國(guó)那里去。難怪乎孔子夢(mèng)見(jiàn)的是周公了！周公創(chuàng)制的“理想國(guó)”不僅是孔圣人的夢(mèng)，而且是幾千年來(lái)中國(guó)人的夢(mèng)，是形態(tài)最早的“中國(guó)夢(mèng)”，雖然歷史絕大多的時(shí)候并不能完全地實(shí)現(xiàn)它，但是歷朝歷代的仁人義士都在不斷舍生追求，延續(xù)著孔門(mén)“道遠(yuǎn)”“弘毅”的士子精神。哪怕僅僅是模仿、是靠近也是極為可貴的。

周公的理想國(guó)在他的時(shí)代也沒(méi)有完完全全實(shí)現(xiàn)過(guò)，或者說(shuō)僅是曇花一現(xiàn)，但那畢竟是中華民族夢(mèng)想意識(shí)自覺(jué)的起點(diǎn)，它告別了殷商時(shí)代的神巫主導(dǎo)的黑暗，試圖建立“人本”的現(xiàn)實(shí)家園，上追堯舜之風(fēng)。只是堯天舜日的光景太過(guò)虛幻，只有風(fēng)影，周公旦以思想家的智慧和政治家的魄力將關(guān)于堯舜的夢(mèng)幻般的美好社會(huì)生生設(shè)計(jì)成可落實(shí)的藍(lán)圖。其功至偉，千古歷史僅此一人。

人們都知道，儒家尊稱孔子為“至圣”，當(dāng)在中國(guó)寶雞市岐山縣的周公廟實(shí)地考察時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)作為晚輩的孔子的“大成殿”也只能位列在周公廟東側(cè)和哪吒三太子“哪咤殿”配在一起“玩?！绷?。而在位列周公正殿左右的是先賢召公（姬奭）殿和太公（姜尚）殿。究其原因，儒家尊稱周公為“元圣”，也即“第一圣人”的意思。在《論語(yǔ)》中孔子夢(mèng)見(jiàn)周公，《論語(yǔ)》就是孔子在慨嘆周禮制度文明的崩壞和美好時(shí)代的一去難返，這一論斷絕不為過(guò)。世事艱難，不論孔子所處的春秋亂世，還是歷代的風(fēng)雨如晦，最能照亮前路的只有仁人義士夢(mèng)中的周公——中華制度文明的真正設(shè)計(jì)師。

四、余論

當(dāng)下的中國(guó)人在歷史和自我生活的迷途中失去航向，不知道該怎樣以“中國(guó)人”的身份與民族精神特有的方式生產(chǎn)、生活。周公的“理想國(guó)”和他精心為人們?cè)O(shè)計(jì)的中華制度文明范式在經(jīng)書(shū)躺著，為人們所棄絕、荒廢，于是后現(xiàn)代精神迷失的病態(tài)癥候就愈發(fā)顯現(xiàn)。當(dāng)然，歷史迷途中總是有如孔子一樣不放棄追溯文明范式的賢達(dá)，具有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的中國(guó)共產(chǎn)黨提出當(dāng)代“中國(guó)夢(mèng)”的理念正是千百年歷史進(jìn)程中與周公禮樂(lè)文明這一早期偉大民族夢(mèng)想的最為洪亮的當(dāng)代回響。

【注 釋】

[1] 紹南文化：學(xué)庸論語(yǔ)[M].廈門(mén)：廈門(mén)大學(xué)出版社，2000.68.

[2] 金兆梓 .尚書(shū)詮譯（中國(guó)古典名著譯注叢書(shū)）[M].上海：中華書(shū)局，20160.94.

【作者簡(jiǎn)介】

鄧笑然（1991.08-），陜西漢中人，任職于西安翻譯學(xué)院文學(xué)院，助教，研究方向：傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新傳播以及融媒體時(shí)代下人才發(fā)展模式探究.