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        儒家人文精神的積極內(nèi)涵及其現(xiàn)代價值分析

        2018-05-01 20:48:38孫娜
        新西部·中旬刊 2018年3期
        關(guān)鍵詞:四有

        孫娜

        【摘 要】 本文以儒家人文精神的豐富內(nèi)涵為出發(fā)點(diǎn),敘述了“人本精神”“憂患精神”“樂道精神”“篤行精神”等構(gòu)成的儒家人文精神。論述了用儒家人文精神理想信念教育價值,文化教育價值,法治道德教育價值培養(yǎng)新時代“四有”新人的新構(gòu)想。要正確看待儒家的人文精神,學(xué)習(xí)其傳統(tǒng)的人生價值觀,將儒家傳統(tǒng)的人生價值觀與現(xiàn)實結(jié)合起來,取其中精華來教育當(dāng)代大學(xué)生正確對待自己,認(rèn)清個人利益與國家利益、民族利益的關(guān)系,個人價值的實現(xiàn)與國家發(fā)展的關(guān)系。

        【關(guān)鍵詞】 儒家人文精神;“四有”新人;新構(gòu)想

        2017年1月,中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳聯(lián)合印發(fā)了《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》,這是新中國成立以來首次以中央文件的形式推動和延續(xù)中華文脈,傳承中華文化基因。習(xí)近平總書記也在多個場合提出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性及蘊(yùn)含的教育價值。他曾指出:“中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等,可以為人們認(rèn)識和改造世界提供有益啟迪,可以為治國理政提供有益啟示,也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)?!盵1]在建設(shè)中國特色社會主義的新時代,我們要大力弘揚(yáng)儒家人文精神,傳播中國文化,為培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會主義“四有”新人打下基礎(chǔ)。

        一、儒家人文精神的豐富內(nèi)涵

        中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”和“魂”,是我們必須世代傳承的文化根脈、文化基因。儒家人文精神是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分,在我國發(fā)展進(jìn)程中起著不可磨滅的重要作用。儒家文化博大精深,儒家人文精神更是深奧,但就其本質(zhì)來說,重在對生命的關(guān)懷,[2]“天地之德曰生”,“仁者,生生之德”。具體體現(xiàn)在以下幾個方面:

        1、人本精神

        儒家的人本精神與西方的人本主義不同,兩者不能等同。西方人本主義是指:“那些以人為本、以人為出發(fā)點(diǎn)、以人為中心并以人為歸宿的哲學(xué)理論,在嚴(yán)格意義上則是指以人為世界的本體和基礎(chǔ)的哲學(xué)理論?!盵3]而儒家的人本精神,是以人為出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿,尊重和推崇人的地位、作用、價值的獨(dú)立性、尊嚴(yán)性,并在實踐活動中弘揚(yáng)人生命存在的意義及價值。最早提出“人本”這一概念的是“法學(xué)先驅(qū)”管子。管子所提倡的人本可稱為人本位主義,即把人當(dāng)作人看為前提,尊重人格,尊重人的自我意識,滿足人的需要。[4]而最能體現(xiàn)儒家人本精神乃是孔孟仁學(xué),其注重人要有仁德,要自覺提升自己內(nèi)在的道德修養(yǎng),從而博愛大眾,形成由愛人到人人互愛的人道(仁道)精神。

        2、憂患精神

        儒家的憂患意識誕生于春秋時代,它不僅關(guān)注現(xiàn)世的民生疾苦、國家興亡,而且也十分重視整個人類生命存在的責(zé)任意識和使命意識。荀子說:“水火有氣而無生,草木有生而無知,禽獸有知而無義,人有氣有生有知,亦且有義,故最為天下貴?!彼讶说膬r值界定為對他人、對社會的貢獻(xiàn)??鬃釉弧叭藷o遠(yuǎn)慮,必有近憂”、“君子憂道不憂貧”。這種憂道的積極入世品格,與“仁”相通,最終凝練為憂世憫民的憂患精神。孟子繼承并發(fā)揚(yáng)孔子的憂患意識,提出“憂民之憂者,民亦憂其憂;樂民之樂者,民亦樂其樂”的重要論斷,他認(rèn)為個人的生命生存、事業(yè)興敗以及國家的興衰存亡都與世人是否具備憂患意識相關(guān)聯(lián)。儒家憂國憂民的憂患精神是世人產(chǎn)生責(zé)任意識、承擔(dān)意識的源泉,是推動世人不斷提升自我道德情操、重視自我社會(政治)實踐的精神動力。

        3、樂道精神

        儒家所追求的樂道精神就是以求道、得道為快樂的精神。通俗地講,就是在求道過程中的積極樂觀心態(tài)以及在得道時的精神上的愉悅與滿足??鬃印鞍l(fā)憤忘食、樂以忘憂,不知老之將至”,在求道的過程中忘記饑餓、憂愁與時間,充分展現(xiàn)出了他的樂道精神。孟子繼承和發(fā)展了孔子的樂道精神,他說:“得志與民由之,不得志獨(dú)行其道。富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫”,提出了求道、得道要有自身的信念和原則,不能為了獲得得道、求道之樂,而向富貴、貧賤和威武屈服、投降??酌纤非蟮摹皹返馈?,并不是我們?nèi)粘I钪兴非蟮奈镔|(zhì)上的樂,而是更高層次的精神上的樂、道德上的樂。儒家樂道精神所追求的終極境界就是“樂道”所塑造和追求的真善美和合境界。[5]

        4、篤行精神

        儒家的篤行精神,是儒家尊崇入世品格和用世精神在個人行為實踐方面的一種表現(xiàn),是一種積極投身現(xiàn)實社會,奮發(fā)進(jìn)取,自強(qiáng)不息,追求自身理想價值實現(xiàn)的力行精神。在儒家看來,人本精神的高揚(yáng)、憂患境域的擺脫、樂道精神的實現(xiàn)等,都離不開人們投身現(xiàn)實、奮發(fā)進(jìn)取的努力和作為??鬃佑性疲骸笆慷鴳丫樱蛔阋詾槭恳病?。他認(rèn)為,一個有理想有抱負(fù)的有志之士,應(yīng)積極投身于社會實踐,在社會踐行中實現(xiàn)自己的理想抱負(fù);若只圖生活的安逸,無所用心,那就是“士”的恥辱,就不配作為一名知識分子??鬃蛹葟?qiáng)調(diào)認(rèn)知主體要有豐富的學(xué)識,又要重視行的價值,要充分踐行和弘揚(yáng)自強(qiáng)不息、身體力行的“篤行精神”,真正做到學(xué)與行、言與行的一致融合,從而達(dá)到“立德”、“立功”和“立言”三不朽的統(tǒng)一。同時,孔子還強(qiáng)調(diào):“君子不以言舉人”,主張選拔人才時,也要聽言觀行,重視對其行為的考察,不能只聽其言,不看其行。

        二、探討儒家人文精神對培養(yǎng)新時代“四有”新人的新思索

        習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào):“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族永遠(yuǎn)不能離別的精神家園?!薄爸腥A文化塑造了中華民族自強(qiáng)日新、厚德載物的‘最深沉的精神追求。”[6]儒家人文精神作為我國傳統(tǒng)文化的核心,我們應(yīng)深入分析儒家人文精神對培養(yǎng)“四有”新人所具備的現(xiàn)實意義,探討其蘊(yùn)含的現(xiàn)代教育價值。

        1、儒家人文精神理想信念教育價值

        理想是與奮斗目標(biāo)相連、有實現(xiàn)可能的向往、追求和信念,是一個人思想道德素質(zhì)中最重要的素質(zhì)。[7]“一個人追求的目標(biāo)越高,他的才力就發(fā)展得越快,對社會就越有益”。[8]然而,面對日益繁華的物質(zhì)生活,許多大學(xué)生卻沉浸在網(wǎng)絡(luò)、電子游戲等世界中,只圖眼前生活的安逸,缺乏必要的理想與奮斗目標(biāo),終日妄想不努力就獲得安逸的生活。加強(qiáng)大學(xué)生儒家人文精神教育,培育學(xué)生“天行健,君子以自強(qiáng)不息”的奮斗精神、“生于憂患而死于安樂”的憂患精神,從而提高大學(xué)生的責(zé)任意識、承擔(dān)意識與實踐意識等,進(jìn)而從思想和行為上改變當(dāng)前部分大學(xué)生缺乏理想信念這一現(xiàn)象,幫助大學(xué)生樹立崇高的理想信念。

        2、儒家人文精神的文化教育價值

        具有十分廣博和精深的科學(xué)文化知識,不僅是大學(xué)生個人全面發(fā)展的必要條件,也是國家繁榮發(fā)展的必要基礎(chǔ)。作為儒家文化核心的儒家人文精神,在一定意義上來說,可以看成是關(guān)于人一切問題的歸納與總結(jié),是一種偏重于講怎樣做人的思想與文化。換句話說,由“人本精神”“憂患精神”“樂道精神”“篤行精神”等構(gòu)成的儒家人文精神,就是一種傳統(tǒng)的人生價值觀,論述了中國傳統(tǒng)文化中關(guān)于人生價值以及實現(xiàn)人生價值的基本思想。在新時代的背景下,我們要學(xué)習(xí)中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,就要正確看待儒家的人文精神,學(xué)習(xí)其傳統(tǒng)的人生價值觀,將儒家傳統(tǒng)的人生價值觀與現(xiàn)實結(jié)合起來,取其中精華來教育當(dāng)代大學(xué)生正確對待自己,認(rèn)清個人利益與國家利益、民族利益的關(guān)系,個人價值的實現(xiàn)與國家發(fā)展的關(guān)系。

        3、儒家人文精神的法治道德教育價值

        法治紀(jì)律觀念是現(xiàn)代社會公民應(yīng)具備的最基本、最重要的觀念,是社會主義新人必備的基本素養(yǎng)。良好的道德品質(zhì)也是當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)具備的基本素質(zhì)之一。法治與道德往往是相伴相生的。從總體上來講,當(dāng)今大學(xué)生的道德人文素養(yǎng)主體還是好的,但隨著互聯(lián)網(wǎng)的廣泛使用,道德缺失、道德滑坡等現(xiàn)象還是普遍存在,各種無視法律規(guī)范、道德準(zhǔn)則的事件頻頻發(fā)生,大學(xué)生中缺乏法治意識、道德準(zhǔn)則,最終走上犯罪道路的事件也頻頻出現(xiàn)。面對這一現(xiàn)狀,我們更要加強(qiáng)對大學(xué)生進(jìn)行儒家人文精神教育,幫助大學(xué)生樹立正確的人本主義觀與人文素養(yǎng),培養(yǎng)他們對自身進(jìn)行約束的能力,將罪惡的種子從思想行為上徹底根除,從而提高大學(xué)生的道德品質(zhì)和法治觀念。

        總之,人文精神是指對人的生命存在和人的尊嚴(yán)、價值、意義的理解和把握,以及對價值理想或終極理想的執(zhí)著追求的總和。[9]在不同歷史時期,不同的社會環(huán)境下,人文精神的內(nèi)容會有所不同。在新時代背景下,培養(yǎng)社會主義“四有”新人,重塑當(dāng)代大學(xué)生的人文精神,我們應(yīng)充分吸收儒家人文精神的合理內(nèi)核和精華,促進(jìn)現(xiàn)代教育的發(fā)展,實現(xiàn)全面提高大學(xué)生素質(zhì)的目標(biāo)。

        【參考文獻(xiàn)】

        [1] 習(xí)近平.在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會上的講話[EB/OL].http://news.xinhuanet.com/politics/2014-09/24/c_1112612018.htm,2014-09-24.

        [2] 龔平.儒家人文精神的現(xiàn)代意義[J].西華師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2004.04.

        [3] 郝文清主編.現(xiàn)代思想政治教育學(xué).合肥:合肥工業(yè)大學(xué)出版社, 2008.06.30.

        [4] 曹國圣,繆秀梅.論儒家人文精神的現(xiàn)代教育價值[J].南京建筑工程學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版),2000.02.

        [5] 高軍龍,寇荷超,王國寧.“中國夢”視域下加強(qiáng)大學(xué)生儒家人文精神教育的時代價值[J].佳木斯大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報,2015.03.

        [6] 習(xí)近平.丟掉思想文化 國家立不起來[EB/OL].http://culture.people.com.cn/n/2014/0925/c22219-25729758.html,2014-09-24.

        [7] 陳萬柏,張耀燦主編. 思想政治教育學(xué)原理(第三版)[m].北京:高等教育出版社, 2015.07.85.

        [8] 王涵等編.名人名言錄[m].上海:上海人民出版社,1983.24.

        [9] 張立文.儒學(xué)人文精神與現(xiàn)代社會[J].南昌大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版),2002.2.

        【作者簡介】

        孫 娜,女,漢族,四川達(dá)州人, 西華師范大學(xué)碩士研究生,主要從事思想政治理論與實踐研究.

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