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        高校長(zhǎng)笛藝術(shù)的民族化教學(xué)探索

        2018-04-29 00:00:00王怡雯
        當(dāng)代音樂(lè) 2018年11期

        [摘 要]隨著西方藝術(shù)在我國(guó)的迅速發(fā)展,長(zhǎng)笛作品日益發(fā)展和普及,而目前在長(zhǎng)笛技術(shù)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上,如何探求長(zhǎng)笛作品在教學(xué)方面的民族化,通過(guò)長(zhǎng)笛藝術(shù)民族化教學(xué)展現(xiàn)我國(guó)民族作品是教學(xué)工作者需要重視的問(wèn)題和研究方向,這也是傳播中國(guó)文化的最佳方法。

        [關(guān)鍵詞]長(zhǎng)笛作品;民族化;教學(xué)

        [中圖分類號(hào)]G613.5 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1007-2233(2018)11-0041-02

        西方長(zhǎng)笛作品在我國(guó)取得了一定的成績(jī),受到一部分觀眾的喜愛(ài),但因作品中含有西方的文化基因和文脈,與我國(guó)民族藝術(shù)審美有著一定的差距和不融合,受眾面較小。當(dāng)然長(zhǎng)笛藝術(shù)的民族化在我國(guó)取得了一定的成績(jī),但仍然存在著一定的問(wèn)題需要深入分析和解決,比如在長(zhǎng)笛作品的民族化教學(xué)這一支脈便有著一定的研究?jī)r(jià)值。本文也是從教學(xué)這一視角對(duì)長(zhǎng)笛作品的課堂民族化進(jìn)行了粗淺的理論分析與探討。

        一、長(zhǎng)笛藝術(shù)民族化教學(xué)的迫切性

        長(zhǎng)笛藝術(shù)及演奏水平在國(guó)內(nèi)的顯著提高和普及已經(jīng)是有目共睹的了,在國(guó)內(nèi)交響樂(lè)隊(duì)中長(zhǎng)笛已經(jīng)占據(jù)重要的位置。與此同時(shí),用長(zhǎng)笛藝術(shù)表現(xiàn)和演奏中國(guó)樂(lè)曲的相關(guān)研究和實(shí)踐也取得了一定的成就,我國(guó)較早采用中國(guó)元素進(jìn)行長(zhǎng)笛創(chuàng)作的嘗試也逐步開(kāi)展起來(lái),比如賀綠汀先生創(chuàng)作的長(zhǎng)笛作品《幽思》采用了我國(guó)傳統(tǒng)的五聲調(diào)式與西方典型的奏鳴曲曲式相結(jié)合,使得整部作品展現(xiàn)出了不同的藝術(shù)效果。作品以中國(guó)曲風(fēng)為主旋律,用長(zhǎng)笛加三弦伴奏的方式將作品內(nèi)在的中國(guó)氣韻展現(xiàn)得淋漓盡致、恰到好處。

        如從譜例1-1《幽思》的呈示部主題旋律以及其全部曲譜中不難看出,這部作品中采用我國(guó)傳統(tǒng)調(diào)式調(diào)性使得作品的中國(guó)風(fēng)韻得以展現(xiàn),用長(zhǎng)笛作品的音色展現(xiàn)了中國(guó)的音樂(lè)曲風(fēng),使得長(zhǎng)笛藝術(shù)與中國(guó)基因結(jié)合在一起,同時(shí)帶給長(zhǎng)笛藝術(shù)作品以新的風(fēng)格;另一方面在體裁結(jié)構(gòu)上外來(lái)的奏鳴曲式使得長(zhǎng)笛藝術(shù)自身的內(nèi)在機(jī)理得以充分發(fā)揮,整部作品不僅體現(xiàn)了中國(guó)音樂(lè)的神韻,也體現(xiàn)了西方藝術(shù)作品的精細(xì)、幽雅的旋律風(fēng)格、靚麗的音色曲調(diào),使得融合了中西音樂(lè)精華的整部作品帶給觀眾不同的藝術(shù)體驗(yàn)。爾后,長(zhǎng)笛作品的民族化風(fēng)潮在中國(guó)席卷而來(lái),一部部民族化的長(zhǎng)笛作品如雨后春筍般涌現(xiàn)?!赌镣痰选贰堆嘧印贰洞宓选贰缎∽帏Q曲——清晨》《戲謔曲》等這種西洋體裁與中國(guó)民族元素的結(jié)合展現(xiàn)了長(zhǎng)笛藝術(shù)優(yōu)美抒情的音色和別樣的韻味和情調(diào)。長(zhǎng)笛作品的民族化和本土化工作已經(jīng)取得了一定的成績(jī),中國(guó)式長(zhǎng)笛作品已經(jīng)得到聽(tīng)眾的一定認(rèn)可。但是由于多種原因的限制,在教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中,長(zhǎng)笛藝術(shù)與民族文化的教學(xué)結(jié)合還未能得到足夠的重視。如何將這些作品的創(chuàng)作思韻和藝術(shù)表達(dá)在教學(xué)的過(guò)程中有效地傳遞給學(xué)生則是我們一線工作者的重要責(zé)任和使命,也是當(dāng)下長(zhǎng)笛教學(xué)工作者所要潛心研究的事情。中國(guó)民族音樂(lè)的先行者賀綠汀先生在《中國(guó)音樂(lè)界的現(xiàn)狀及我們對(duì)于音樂(lè)藝術(shù)所應(yīng)有的認(rèn)識(shí)》一文中曾提出:“將中國(guó)古老的、有特色的東方音樂(lè)用新的方法、新的技巧、新的意識(shí),發(fā)展到它最高的形式,而成為世界上極有價(jià)值的民族音樂(lè)之一……”[1]從中可以看出無(wú)論是教學(xué)還是藝術(shù)創(chuàng)作均應(yīng)追求藝術(shù)作品的民族化,旨在創(chuàng)作出具有不同韻味的長(zhǎng)笛作品,為世界音樂(lè)作品增添不同的音樂(lè)屬性和風(fēng)格。

        二、長(zhǎng)笛藝術(shù)民族化教學(xué)現(xiàn)狀分析

        上文分析了長(zhǎng)笛藝術(shù)的民族化發(fā)展以及民族化教學(xué)的迫切性,那么我們下面看看高校長(zhǎng)笛藝術(shù)教育現(xiàn)狀。從教學(xué)主體來(lái)看,高校長(zhǎng)笛藝術(shù)民族教學(xué)的師資力量還很薄弱,目前高校長(zhǎng)笛藝術(shù)教學(xué)主力軍是20世紀(jì)七、八十年代受西化影響的學(xué)生主體,這部分教師在文化背景上多受全盤西化的教學(xué)影響,在教學(xué)方式、教學(xué)內(nèi)容選擇及藝術(shù)審美上均為西方模式,而長(zhǎng)笛教學(xué)目前的現(xiàn)狀也多采用一對(duì)一教學(xué),民族理論進(jìn)入專業(yè)課教學(xué)還很難,目前多為民族化理論教學(xué)與專業(yè)課教學(xué)相分離,難以實(shí)現(xiàn)有機(jī)融合。從教學(xué)內(nèi)容來(lái)看,目前長(zhǎng)笛藝術(shù)民族化作品較為豐富,但是能夠成為經(jīng)典的作品還較為匱乏,而這些經(jīng)典作品需要教師及學(xué)生均具有一定的民族音樂(lè)分析手段。于是問(wèn)題便出現(xiàn)了,教學(xué)目標(biāo)及教學(xué)現(xiàn)實(shí)嚴(yán)重脫離,民族化教學(xué)內(nèi)容無(wú)法有效貫穿到教學(xué)中去。從教學(xué)模式來(lái)看,長(zhǎng)笛藝術(shù)教學(xué)民族化還缺少有機(jī)整體教學(xué)團(tuán)隊(duì),目前高校長(zhǎng)笛藝術(shù)教學(xué)還實(shí)行實(shí)踐教學(xué)與理論教學(xué)分離的教學(xué)模式,長(zhǎng)笛實(shí)踐教學(xué)技能輕理論,理論課教學(xué)重文字輕理解,在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中學(xué)生難以從情感上引起共鳴,更有甚者對(duì)理論和技能都產(chǎn)生抵觸情緒。

        從上述簡(jiǎn)短的分析概況中我們可以看出長(zhǎng)笛藝術(shù)教學(xué)的民族化探索還存在很多的問(wèn)題。音樂(lè)藝術(shù)的產(chǎn)生源頭離不開(kāi)特定的環(huán)境,長(zhǎng)笛藝術(shù)若僅僅作為一門西方藝術(shù)來(lái)到中國(guó),那么由于特定的審美心理,長(zhǎng)笛藝術(shù)很難受到廣大群眾的喜愛(ài)。若想長(zhǎng)笛這門優(yōu)美的藝術(shù)被廣大群眾所接受,就要研究群眾的審美喜好和環(huán)境因素,進(jìn)而將這些元素植入長(zhǎng)笛藝術(shù)作品中去,這樣才能夠?qū)㈤L(zhǎng)笛的審美情趣更好地投射到人們的心里,提升人們的審美情趣,進(jìn)而提升人們的素養(yǎng)。因此在長(zhǎng)笛教學(xué)過(guò)程中,長(zhǎng)笛教師以及整個(gè)西洋藝術(shù)教育都應(yīng)該以特定的審美環(huán)境為基礎(chǔ),才能夠創(chuàng)作出深入人心的藝術(shù)作品,體現(xiàn)在長(zhǎng)笛藝術(shù)的教學(xué)過(guò)程中,則需要教學(xué)及教學(xué)團(tuán)隊(duì)下功夫,對(duì)教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)模式等進(jìn)行細(xì)致調(diào)研與分析,在反復(fù)實(shí)踐中摸索規(guī)律。

        三、長(zhǎng)笛作品民族化教學(xué)的可行性

        長(zhǎng)笛藝術(shù)民族化教學(xué)并非僅僅為了民族化而民族化,而是為了將中西音樂(lè)不同的審美氣質(zhì)結(jié)合起來(lái),進(jìn)而產(chǎn)生更多的經(jīng)典音樂(lè)作品,滋潤(rùn)人們的心靈,讓心靈得到更好的放松和治愈,提升人們的審美情趣,讓人們?cè)趦?nèi)心深處對(duì)人性充滿更加深刻的感悟。本文也是遵循這一原則,在教學(xué)中提出大膽的構(gòu)思。

        首先,理論教學(xué)的層次化。對(duì)于長(zhǎng)笛演奏專業(yè)的學(xué)生而言,最難的當(dāng)屬長(zhǎng)笛相關(guān)的理論教學(xué),尤其是和聲作品分析等理論課學(xué)習(xí),雖然當(dāng)下對(duì)于這一問(wèn)題還沒(méi)有最好的解決模式,但理論課教學(xué)這一難題依然是需要我們進(jìn)行研究和深入探討的。如果基礎(chǔ)理論問(wèn)題解決不了,意味著一座高樓大廈的根基不牢固,隨之將帶來(lái)新的問(wèn)題和麻煩。理論教學(xué)的層次化是指從較為簡(jiǎn)單的理論著手引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入理論世界,且理論是實(shí)踐歸納和推理的產(chǎn)物,每個(gè)理論背后一定有一定的經(jīng)驗(yàn)作為支撐,理論課教學(xué)則需要探尋理論背后的世界,將理論還原到現(xiàn)實(shí)世界中來(lái),然后由現(xiàn)實(shí)世界逐層深入理論演繹中去,這樣才能夠使學(xué)生進(jìn)入音樂(lè)的理論世界。

        其次,教學(xué)團(tuán)隊(duì)的建立。長(zhǎng)笛教學(xué)團(tuán)隊(duì)的建立是指專業(yè)教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)相結(jié)合,在作品學(xué)習(xí)的初期,理論教師出場(chǎng),針對(duì)作品的背景及藝術(shù)構(gòu)思進(jìn)行一對(duì)一或者小組課形式的指導(dǎo),透徹分析作品的藝術(shù)特征、藝術(shù)形式和藝術(shù)情感等核心要素,使學(xué)生對(duì)作品的核心要素充分地了解,尤其是民族化作品的中國(guó)聲調(diào)的創(chuàng)作理念要給予充分的講解與分析。在這一基礎(chǔ)上,專業(yè)技能課教師出場(chǎng),在理解的基礎(chǔ)上對(duì)作品的演奏進(jìn)行講解與教學(xué),理論課教師與技能課教師有機(jī)配合,這樣才能夠使作品充分地被學(xué)生理解和掌握。與此同時(shí),兩個(gè)方向的教師在教學(xué)過(guò)程中也實(shí)現(xiàn)了教學(xué)相長(zhǎng)的教學(xué)理念,反復(fù)實(shí)踐幾次之后,實(shí)踐課的教師也具備了足夠的理論素養(yǎng),這樣傳統(tǒng)文化和西方文化在理論上將會(huì)更加有機(jī)融合。與此同時(shí),其他專業(yè)的教師也可以采用相同的教學(xué)方法和模式,每位教師的專長(zhǎng)均得以發(fā)揮。

        最后,教學(xué)實(shí)踐的深入。目前長(zhǎng)笛教學(xué)民族化依舊停留在課堂教學(xué)中的以專業(yè)課教學(xué)為主的教學(xué)模式,而學(xué)生對(duì)民族音樂(lè)的實(shí)地采風(fēng)還少之又少。傳統(tǒng)的音樂(lè)文化隨著學(xué)院的崛起逐漸趨于消失,對(duì)傳統(tǒng)文化的教學(xué)傳承是高校大學(xué)生的責(zé)任。教學(xué)不僅要傳遞知識(shí),還要傳承文化的精華,傳承中國(guó)文明,傳承善的理念。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不僅承載著不同的調(diào)式調(diào)性的作曲方法,而且承載著我國(guó)民族古老的生活智慧和處事智慧。這些東西有的被文字記載下來(lái)了,我們能夠在課堂上掌握,還有一部分只能實(shí)地體驗(yàn),需要我們?nèi)?shí)地考察,所以實(shí)踐的教學(xué)不僅局限于舞臺(tái)上的實(shí)際演出,還需要對(duì)作品本身進(jìn)行實(shí)地考察和體驗(yàn),只有這樣才能夠更加真切地感受作品內(nèi)在的情感。例如,長(zhǎng)笛曲《草原上的牧羊人》是我國(guó)著名的作曲家廖勝京先生到云南少數(shù)民族地區(qū)體驗(yàn)生活,搜集云南原陽(yáng)地區(qū)哈尼族與西北青海等地的音樂(lè)素材創(chuàng)作而成的。作品最終在長(zhǎng)笛演奏家李學(xué)全的詮釋下,獲得了第四屆世界青年聯(lián)歡節(jié)民族音樂(lè)演奏一等獎(jiǎng)。獲獎(jiǎng)并非作品創(chuàng)作和演奏的最終目的,而是通過(guò)獲獎(jiǎng)我們可以看出真正有生活的作品是能夠打動(dòng)人心的。所以高校長(zhǎng)笛教學(xué)可以嘗試在經(jīng)費(fèi)可行的情況下,帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行實(shí)地采風(fēng),讓學(xué)生感悟真正的民族文化環(huán)境和民族文化情致,吸取我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓,結(jié)合課堂教學(xué),這樣才能夠啟發(fā)學(xué)生創(chuàng)作出適合我國(guó)聽(tīng)眾的長(zhǎng)笛作品,并且更多地感受我國(guó)的傳統(tǒng)文化。這樣未來(lái)的學(xué)生無(wú)論是從事長(zhǎng)笛教學(xué)還是長(zhǎng)笛演奏,均對(duì)作品有了本質(zhì)深刻的理解,在未來(lái)的工作崗位上成為一名具有職業(yè)精神的長(zhǎng)笛工作者。

        [參 考 文 獻(xiàn)]

        [1]樂(lè) 新.中國(guó)長(zhǎng)笛音樂(lè)作品創(chuàng)作研究[J].音樂(lè)創(chuàng)作,2006(03).

        [2]汪毓和.中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)史[M].北京:人民音樂(lè)出版社、華樂(lè)出版社,2004.

        [3]藺 黎.中國(guó)民族音樂(lè)的先行者[J].黃河之聲,2005(05).

        (責(zé)任編輯:張洪全)

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