[摘 要]塔塔爾族是主要生活在我國新疆地區(qū)的一個少數(shù)民族，其目前是我國人口數(shù)量最少的一個民族。據(jù)2010年第六次人口普查顯示，其在我國的人口數(shù)僅有3556人。雖然塔塔爾族人口數(shù)量稀少，但是它的音樂獨具特色和魅力。然而，學(xué)術(shù)界對塔塔爾族音樂的關(guān)注很少。筆者現(xiàn)從一個宏觀的角度，對塔塔爾族音樂的研究現(xiàn)狀、研究價值、研究方法、研究路徑等方面進行闡述，以引起更多的學(xué)者重視且參與到塔塔爾族音樂的研究中去，珍視這一瀕臨消亡的少數(shù)民族音樂。

[關(guān)鍵詞]塔塔爾族音樂；研究價值；研究方法；研究路徑

[中圖分類號]J607 [文獻標(biāo)識碼]A [文章編號]1007-2233（2018）11-0017-03

近來筆者赴新疆地區(qū)進行民族音樂生態(tài)的考察，在調(diào)研時發(fā)現(xiàn)新疆地區(qū)的塔塔爾族音樂獨具魅力。但由于塔塔爾族為中國目前人口數(shù)量最少的民族，其音樂已經(jīng)處于瀕危的程度。同時，學(xué)術(shù)界對其的關(guān)注也相對較少。展開來講，據(jù)最近一次，即2010年第六次人口普查數(shù)據(jù)顯示，塔塔爾族在我國僅有3556人，已經(jīng)成為中國境內(nèi)人口最少的民族。其在新中國成立初期的1953年第一次全國人口普查時人口數(shù)為高峰期6929人。進入21世紀后的2000年第五次全國人口普查時就已經(jīng)減少到4890人。對于本身人口基數(shù)就很少的塔塔爾族來講，這種人口數(shù)量遞減的現(xiàn)象令人擔(dān)憂。塔塔爾族已經(jīng)成為瀕臨消亡的少數(shù)民族，然而其音樂文化有著悠久且璀璨的歷史，并且獨具特色，對其提出一些真正切合可行、行之有效的保護措施與傳承手段就顯得尤為必要。筆者通過前期的一些文獻檢索以及相關(guān)分析，呼吁學(xué)術(shù)界對塔塔爾族音樂給予關(guān)注，并展開對其的研究工作。因此，以下的闡述屬于拋磚引玉之為，以期更多的學(xué)者參與進來，進行更為細致、深入、系統(tǒng)的研究工作。

一、塔塔爾族音樂的研究現(xiàn)狀

（一）國內(nèi)對塔塔爾族音樂的研究

從目前在中國影響最大、資料相對最全、學(xué)術(shù)界最常使用的圖書（著作）檢索平臺——中國國家圖書館·中國國家數(shù)字圖書館網(wǎng)（www.nlc.cn）和論文檢索平臺——中國知網(wǎng)（www.cnki.net）來看：第一，著作類。系統(tǒng)研究塔塔爾族音樂文化的專著還未發(fā)現(xiàn)，但有1本專門針對塔塔爾族音樂的譜例集——王達、熱孜也編寫的《塔塔爾民間歌曲選·維吾爾文》（新疆人民出版社1983年3月出版）。還有一些是整體介紹中國少數(shù)民族音樂文化的著作（譜例集），其中僅有一小部分提及到了塔塔爾族音樂，例如，《中國民間歌曲集成》總編輯委員會編寫的《中國各民族民歌選集》（人民音樂出版社1992年5月出版），田聯(lián)韜主編的《中國少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂（上下）》（中央民族大學(xué)出版社2001年10月出版），蔣菁、管建華、錢茸主編的《中國音樂文化大觀》（北京大學(xué)出版社2001年1月出版），王耀華主編的《中國民族音樂》（上海音樂出版社2008年8月出版）。第二，論文類。相關(guān)論文共計20余篇，其中有部分為碩士學(xué)位論文，對塔塔爾族音樂進行了相關(guān)研究。例如，董娟撰寫的《新疆塔塔爾族民歌傳承對比研究——以大泉鄉(xiāng)和塔城市為個案》（新疆師范大學(xué)2008屆碩士學(xué)位論文），汪艷霞撰寫的《塔塔爾族民歌及其傳承研究》（溫州大學(xué)2012屆碩士學(xué)位論文），袁媛撰寫的《新疆塔塔爾族撒班節(jié)之儀式音樂調(diào)查研究》（新疆師范大學(xué)2011屆碩士學(xué)位論文），以及杜亞雄撰寫的《歌海奇葩——塔塔爾族民間音樂簡介》（刊于《藝術(shù)探索》1995年3月），王秉璉撰寫的《塔塔爾族民歌》（刊于《中國音樂》1987年4月），單豫撰寫的《淺析新疆塔塔爾族民間音樂特征》（刊于《大眾文藝》2011年1月）。這些論文對塔塔爾族音樂的本體特征、保護與傳承等方面進行了相關(guān)論述，做了有價值的研究工作，我們必須給予肯定。但在論述深度、寬度、研究方法等方面較之其他少數(shù)民族音樂的研究來講，明顯有限，還有很大的提升空間。當(dāng)然，這便是需要我們解決的問題。同時，有個別文章中提出的保護與傳承的措施已經(jīng)不適合當(dāng)今的社會發(fā)展，只是處于理論層面，在真正的社會實踐中難以展開。

（二）國外對塔塔爾族音樂的研究

通過學(xué)術(shù)界常用的兩大外文（主要側(cè)重于英文）檢索平臺——EBSCOhost（www.ebsco.com）和ProQuest（www.proquest.com）進行檢索來看，沒有專門對中國境內(nèi)塔塔爾族音樂文化進行系統(tǒng)研究的論著，但有一些涉及中國境外（俄羅斯）塔塔爾族音樂方面的文論。例如，Nigmatullina， Liliya.Tatar national and religious revitalization in post-Soviet Kazan， the Republic of Tatarstan.Temple University.bUrban Studies.M.A.2010. Yeager， Joseph A.Elite Russian conceptions of the Tatar Yoke： 1770-1930.University of Missouri-Columbia. Ph.D.2005. Mizelle， Peter Christopher.“Battle with famine”： Soviet relief and the Tatar Republic， 1921-1922. University of Virginia.Ph.D.2002.這些論文對于我們了解境外的塔塔爾族音樂文化有一定的價值。

基于此，我們可發(fā)現(xiàn)國內(nèi)外針對塔塔爾族音樂文化進行系統(tǒng)論述的專著未出現(xiàn)。國內(nèi)雖有一些針對塔塔爾族音樂文化進行闡述的論文，但有一定的局限性和不足；國外的文論多是針對境外塔塔爾族（音樂）文化來闡述的。因此，對塔塔爾族音樂文化進行系統(tǒng)研究顯得尤為必要。

二、塔塔爾族音樂的研究價值

（一）應(yīng)用價值

第一，保護價值與警示作用。塔塔爾族作為中國人口數(shù)量最少的民族，其音樂已經(jīng)處于瀕危的程度。那么，對該民族音樂文化及其保護與傳承研究就有著直接且重要的意義，警示人們對塔塔爾族音樂的關(guān)注與保護。第二，提升民族自信，防止人口外流。塔塔爾族是跨國性民族，最早源于俄羅斯南方地區(qū)，在我國主要分布在新疆維吾爾自治區(qū)。相關(guān)學(xué)者調(diào)研發(fā)現(xiàn)，塔塔爾族人口減少的一個重要因素就是人口的外流（這里的外流主要指移民）。一些散居在我國的塔塔爾族人，沒有充分體會到其在中國的民族自豪感和認同感，移民到自己民族的發(fā)源地俄羅斯去，以期實現(xiàn)更大的民族價值感。那么，致力于塔塔爾族音樂的研究對于提升中國境內(nèi)塔塔爾族人對本民族的文化自信以及民族認同感，克服人口的外流有一定價值。第三，突出且重視民族文化特色。塔塔爾族音樂文化走向消亡的一個標(biāo)志，即漢化（同化）情況非常嚴重。由于漢族人口眾多，現(xiàn)如今社會的高度開放性與交通的便捷發(fā)達性，致使塔塔爾族和漢族的文化密切交融在一起。漢族的音樂文化以及當(dāng)今強勢的流行音樂文化對塔塔爾族音樂文化無形之中產(chǎn)生了同化影響，致使很多塔塔爾族音樂文化失去了長期以來的特色。那么，對塔塔爾族音樂進行系統(tǒng)研究對于人們重視塔塔爾族音樂文化的獨有特征有一定價值。

（二）學(xué)術(shù)價值

第一，深化學(xué)術(shù)研究。對塔塔爾族音樂文化的來源、歷史、現(xiàn)狀、本土特征、保護與傳承等方面進行研究，這種全面、全新且多維度的研究范式，是對塔塔爾族音樂研究的深化。第二，樹立研究方法與范式的樣板。對塔塔爾族音樂擬從社會學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)等多個角度來進行研究。這種全面多維的研究范式深化了研究對象，同時，此方法與研究范式對于研究其他瀕臨消亡的少數(shù)民族音樂文化也有著重要的價值，可以成為研究類似少數(shù)民族音樂的樣板。第三，為研究俄羅斯南方音樂提供基礎(chǔ)。上文指出塔塔爾族屬于跨國性民族，其與俄羅斯有著密切的聯(lián)系。那么，此研究對于研究俄羅斯南方音樂文化有著基礎(chǔ)性價值，俄羅斯南方音樂文化中有大量的塔塔爾族音樂文化元素。第四，校正錯誤史料。音樂界的一些著作，指出王洛賓先生改編的歌曲《在那銀色月光下》為塔塔爾族民歌。這是一個重要史料錯誤，實則應(yīng)為俄羅斯族民歌。另外，還有一些塔塔爾族民歌，例如《天鵝進行曲》《白河邊》《那岡》等民歌，在一些論著中被錯誤地記錄成維吾爾族、哈薩克族民歌。那么，針對塔塔爾族音樂的研究必將對這些錯誤史料進行糾正。第五，曲譜翻譯，音視頻電子化?？梢詫⑺鸭降乃兴栕迩V進行五線譜和簡譜的翻譯制譜，使塔塔爾族音樂與世界音樂接軌，做好塔塔爾族音樂的世界性傳播與長期保存。同時，對所有的音視頻文件進行電子化分類保存，這也對塔塔爾族音樂的長期保存有著重要價值。

三、塔塔爾族音樂的研究內(nèi)容、方法及路徑

（一）塔塔爾族音樂研究的內(nèi)容

針對塔塔爾族音樂，可以圍繞兩大方面進行系統(tǒng)研究：第一，對塔塔爾族音樂的本體特征進行系統(tǒng)研究。這其中涉及塔塔爾族音樂的溯源、塔塔爾族音樂的歷史、塔塔爾族音樂的現(xiàn)狀、塔塔爾族音樂的類型（民歌、器樂曲、舞曲）、塔塔爾族音樂的本體特征（節(jié)拍、節(jié)奏、調(diào)式、速度、音域、曲式、體裁、題材、作曲技法、配器等）、塔塔爾族民歌手的演唱特征（聲部、聲種、音色、音量、音域、聲線、演唱風(fēng)格、發(fā)聲 、聲區(qū)、共鳴、呼吸、咬字、技巧、表演等）、塔塔爾族的特色樂器（庫涅依、科比斯等）、塔塔爾族音樂的地理學(xué)特征、塔塔爾族音樂的社會學(xué)特征、塔塔爾族音樂的人類學(xué)（儀式化）特征、塔塔爾族音樂的傳播學(xué)特征等。第二，提出一些真正切實可行、行之有效的保護措施與傳承手段。保護措施可以從民間傳承人的保護、塔塔爾族民族鄉(xiāng)的保護與扶持、口述搶救、建立塔塔爾族（音樂）文化資料庫與博物館等方面進行，傳承手段可以從培養(yǎng)塔塔爾族傳承人（以申報國家藝術(shù)基金傳承人培訓(xùn)班等形式）、加強家庭世襲傳承、民間節(jié)日傳承、學(xué)校教育傳承、協(xié)會組織傳承、群文機構(gòu)傳承、借助新媒體傳承等方面進行。

（二）研究塔塔爾族音樂的方法

第一，文獻法。對與塔塔爾族音樂相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)文獻、圖書館藏文獻、調(diào)研獲取的文獻進行搜集、分類、整理，從中獲取有價值的資料和線索。第二，田野調(diào)查法。對和塔塔爾族相關(guān)的音樂人進行調(diào)研采訪。這其中還會涉及問卷調(diào)查法、統(tǒng)計法等。第三，思辨與分析法。對搜集到的文獻、實地調(diào)研掌握的材料都要進行去粗取精、去偽存真的分辨、篩選，還要對這些資料進行由此及彼、由表及里的本質(zhì)分析，然后得出客觀的研究結(jié)果。當(dāng)然，這其中也必定會涉及定量和定性綜合分析法的使用。第四，比較法。將塔塔爾族音樂和與其關(guān)系較近的其他新疆少數(shù)民族音樂、俄羅斯南方音樂按照統(tǒng)一的邏輯進行分類比較，分析其中的異同與關(guān)系。第五，學(xué)科聚焦法。對塔塔爾族音樂文化進行綜合性研究是一種較為有效且實用的方法，那么，這其中就會涉及民族學(xué)、民俗學(xué)、地理學(xué)、語言學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、傳播學(xué)等學(xué)科中的特性研究方法。這樣的研究才更具綜合性、多維性。

（三）研究塔塔爾族音樂的路徑

筆者認為，可以初步定為五步來進行。第一步，搜集關(guān)于塔塔爾族音樂的相關(guān)文獻，了解塔塔爾族音樂文化的概況，并初步確定調(diào)研采訪的對象與地區(qū)。第二步，確定調(diào)研采訪的對象，制定調(diào)研采訪大綱。第三步，對塔塔爾族相關(guān)音樂人進行實地調(diào)研采訪。第四步，整理調(diào)研采訪的資料，同時再次研讀前期搜集的相關(guān)文獻資料后，理清寫作思路，確定寫作大綱。第五步，進入實際的撰寫階段。在實際的撰寫過程中，還要與采訪人、相關(guān)學(xué)者進行不斷的商討，甚至還要進行二次、三次針對性的調(diào)研采訪。

綜上，筆者對塔塔爾族音樂研究的現(xiàn)狀、價值、方法及路徑進行了一個初步闡述，其目的是希望有關(guān)學(xué)者迅速行動起來關(guān)注且參與到塔塔爾族音樂文化的研究中去。另外，以上闡述的這一研究范式只是一個拋磚引玉的學(xué)術(shù)行為、“基礎(chǔ)搭橋”之意，隨著更多學(xué)者的加入，對于塔塔爾族音樂的研究還會更加深入、科學(xué)。

[參 考 文 獻]

[1]王耀華.中國民族音樂[M].上海：上海音樂出版社，2008.

[2]杜亞雄.歌海奇葩——塔塔爾族民間音樂簡介[J].藝術(shù)探索，1995（01）.

[3]王秉璉.塔塔爾族民歌[J].中國音樂，1987（01）.

（責(zé)任編輯：崔曉光）