[摘 要]談到舞蹈界的先驅(qū)人物，當(dāng)數(shù)吳曉邦先生和戴愛蓮先生。他們?cè)?0世紀(jì)初那個(gè)中國(guó)舞蹈還處于開荒階段的時(shí)刻，都把自身在海外吸納的舞蹈經(jīng)驗(yàn)知識(shí)和舞蹈發(fā)展思維運(yùn)用到中國(guó)舞蹈的發(fā)展中，主要在開拓“新舞蹈”、發(fā)展民族舞蹈文化、促進(jìn)舞蹈內(nèi)趨科學(xué)、培養(yǎng)舞蹈教育人才這四個(gè)方面讓中國(guó)舞蹈的枝芽漸漸盛開，為以后中國(guó)舞蹈的枝繁葉茂積蓄了營(yíng)養(yǎng)價(jià)值。

[關(guān)鍵詞]吳曉邦；戴愛蓮；舞蹈；歷史價(jià)值

[中圖分類號(hào)]J705 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1007-2233（2018）11-0112-02

20世紀(jì)是一個(gè)急劇變化的時(shí)代，文化交流頻繁，社會(huì)矛盾沖突，一切新的因素在這種變化中屯蓄力量等待著破土而出。吳曉邦和戴愛蓮就是生長(zhǎng)在這個(gè)關(guān)鍵時(shí)期的重要藝術(shù)家，他們的出現(xiàn)使得中國(guó)舞蹈煥發(fā)出了新的生命力，其貢獻(xiàn)對(duì)中國(guó)舞蹈的成長(zhǎng)有著舉足輕重的影響力。這兩位中國(guó)舞蹈界的泰斗級(jí)宗師是中國(guó)當(dāng)代舞的先驅(qū)人物，也是卓越的舞蹈實(shí)踐家、理論家、教育家。

一、開拓“新舞蹈”

中國(guó)五千多年的舞蹈歷史書寫了中華文明獨(dú)具風(fēng)采的一個(gè)燦爛篇章。舞蹈史學(xué)家從零零散散的歷史典籍、名詩(shī)佳句、文物圖像中尋覓舞蹈的身影，成功勾勒出舞蹈伴隨著華夏歷史進(jìn)程跌宕起伏的印記，反映了古代豐富的舞蹈藝術(shù)活動(dòng)。但與其他藝術(shù)相比，會(huì)發(fā)現(xiàn)中國(guó)古代很少有社會(huì)知識(shí)分子真正參與到舞蹈藝術(shù)的活動(dòng)中。在中國(guó)古代舞蹈發(fā)展史中，宮廷女樂占據(jù)了傳統(tǒng)舞蹈主流的地位，舞者大多數(shù)都是身份低微的“伎娼”，而民間舞蹈則主要也是以農(nóng)民群眾為主的娛神娛人的動(dòng)作表演，這就造成了中國(guó)古代舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作缺乏知識(shí)分子的參與。與之相對(duì)的是，無(wú)論是文學(xué)、音樂還是繪畫的藝術(shù)史中，都有著大量知名的藝術(shù)家，很多藝術(shù)家都有著獨(dú)立的藝術(shù)品格。雖說(shuō)舞蹈史上有眾多的表演者，但出色的表演藝人屈指可數(shù)，而且他們很少形成自己獨(dú)立的舞蹈藝術(shù)品格，缺少帶有鮮明藝術(shù)個(gè)性創(chuàng)造的作品。歷史記載的舞蹈很多，但很少有舞蹈藝術(shù)家的創(chuàng)作，能反映社會(huì)生活的重大矛盾、沖突，觸及人物內(nèi)心靈魂的舞蹈寥寥無(wú)幾。而20世紀(jì)由吳曉邦和戴愛蓮創(chuàng)作的新舞蹈則是對(duì)這種古代舞蹈“異形”藝術(shù)狀態(tài)的徹底顛覆。

在中國(guó)近現(xiàn)代歷史的轉(zhuǎn)折關(guān)頭，軍閥混戰(zhàn)、人民困苦的現(xiàn)實(shí)與舊上海的花天艷舞形成了巨大的反差。吳曉邦深受日本舞蹈《群鬼》極為強(qiáng)烈的心靈震蕩，盡其所能地為新的舞蹈發(fā)聲。吳曉邦在日本學(xué)習(xí)現(xiàn)代舞的過(guò)程中，逐漸認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代舞表現(xiàn)現(xiàn)代意識(shí)是當(dāng)時(shí)中國(guó)舞蹈所缺乏的。他借鑒西方現(xiàn)代舞表現(xiàn)形式，將現(xiàn)代舞精神融入中國(guó)現(xiàn)實(shí)生活的表達(dá)之中，立足于中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精華的繼承使命，用中國(guó)人熟悉的肢體語(yǔ)言，如武術(shù)、戲曲、民間歌舞等表演，將外來(lái)營(yíng)養(yǎng)系統(tǒng)化、中國(guó)化地吸收整合，為我所用，開拓創(chuàng)新，使中國(guó)有了新舞蹈。戴愛蓮?fù)瑯影训聡?guó)表現(xiàn)主義舞蹈的創(chuàng)作方法與中國(guó)社會(huì)問(wèn)題結(jié)合起來(lái)進(jìn)行藝術(shù)探索。這種現(xiàn)代意義上的中國(guó)舞蹈體現(xiàn)了中國(guó)之精神。

他們的新舞蹈不再僅是取悅于歷代君主的鶯燕身姿，不再是脫離社會(huì)生活底蘊(yùn)、人物內(nèi)心深處?kù)`魂的“空核”動(dòng)作，而是以極大的熱情關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生，深刻尖銳地剖開社會(huì)的是非善惡，反映出人世間最普通的人那既有歡樂又有痛苦的生活。這是一種培養(yǎng)高尚情操、樹立正確人生觀的藝術(shù)。舞蹈就這樣以一種嶄新的氣象沖擊了當(dāng)時(shí)靡靡之音的頹廢風(fēng)氣，喚醒了冥冥之中的混沌睡意。無(wú)論是吳曉邦創(chuàng)作的《義勇軍進(jìn)行曲》《游擊隊(duì)之歌》《丑表功》《饑火》《寶塔與牌坊》，還是戴愛蓮創(chuàng)作的《東江》《賣》《思鄉(xiāng)曲》《空襲》，都能深刻體現(xiàn)出編導(dǎo)家有著與人民血脈相連的偉大心靈。他們用控訴、諷刺、象征等手法，揭露敵人的殘暴和社會(huì)的黑暗，熱情謳歌抗日英雄，引領(lǐng)著人民在艱苦的環(huán)境中奮發(fā)向上。這些作品都是富有藝術(shù)家個(gè)性的藝術(shù)創(chuàng)造，逐步形成了他們獨(dú)立的藝術(shù)品格，也在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上使中國(guó)擁有了具有自身品格和價(jià)值觀的舞蹈。他們的新舞蹈矯正了舊時(shí)古代舞蹈藝術(shù)的“異形”姿態(tài)，唱響了新世紀(jì)的主旋律奏章，奠定了中國(guó)當(dāng)代舞的基本基調(diào)與藝術(shù)精神基礎(chǔ)。

二、發(fā)揚(yáng)民族舞蹈文化

吳曉邦強(qiáng)調(diào)應(yīng)該積極保存國(guó)家各民族優(yōu)秀的歌舞藝術(shù)，不斷創(chuàng)造新的民族歌舞。最重要的是，他第一個(gè)把各民族舞蹈分為獨(dú)立的分支學(xué)科，通過(guò)加強(qiáng)對(duì)各民族舞蹈的研究，促進(jìn)民族舞蹈的繁榮發(fā)展。

戴愛蓮雖生在國(guó)外、長(zhǎng)在國(guó)外，從小受著西方教育，卻一心掛念著中國(guó)，希望能挖掘出代表中國(guó)的民族舞蹈。她高舉民族舞蹈大旗，深入西康藏族地區(qū)，將考察、搜集、整理到的少數(shù)民族舞蹈加工整理后搬上舞臺(tái)，1946年在重慶召開的“邊疆舞蹈大會(huì)”就是展示戴愛蓮民族舞蹈工作成果的一次大集合，充分展現(xiàn)了漢、藏、維、羌、瑤、彝六個(gè)民族舞蹈的璀璨風(fēng)貌。她首開整理、加工中國(guó)民族舞蹈之先河，打開了民族舞蹈的燦爛寶庫(kù)，第一次將民族舞蹈搬上真正的舞臺(tái)，讓眾人共享中華民族的寶貴財(cái)富，激勵(lì)我們繼承發(fā)揚(yáng)民族舞蹈文化。而對(duì)中國(guó)舞蹈的“根”的尋覓成為吳曉邦和戴愛蓮一生的牽掛。

三、促進(jìn)舞蹈內(nèi)趨科學(xué)

吳曉邦和戴愛蓮不僅有豐富的舞蹈創(chuàng)作，在舞蹈理論上也卓有建樹。作為新舞蹈藝術(shù)的先驅(qū)，吳曉邦和戴愛蓮都有過(guò)留洋求學(xué)的經(jīng)歷，但他們都把在國(guó)外學(xué)習(xí)的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)帶到國(guó)內(nèi)舞蹈藝術(shù)領(lǐng)域，并對(duì)中國(guó)舞蹈藝術(shù)進(jìn)行了科學(xué)的探索。

吳曉邦是中國(guó)第一位提出建立舞蹈學(xué)科的偉大宗師，他在吸收西方現(xiàn)代舞科學(xué)精神的同時(shí)率先提出舞蹈學(xué)的整體框架和命題，創(chuàng)建了自己的舞蹈理論體系和“自然法則”的舞蹈訓(xùn)練體系，使中國(guó)舞蹈有史以來(lái)第一次有了科學(xué)化的分析。吳曉邦舞蹈理論涉獵廣泛，主要可以分為五大類別：舞蹈基本理論、舞蹈基礎(chǔ)資料理論、中國(guó)舞蹈史理論、跨科學(xué)舞蹈理論、舞蹈應(yīng)用理論。他并不拘泥于單一舞蹈理論，而是以博采眾長(zhǎng)的學(xué)術(shù)精神科學(xué)吸收古今中外、相關(guān)學(xué)科的優(yōu)秀文化為自家門派所用，使得理論內(nèi)容獲得了良性殷實(shí)的營(yíng)養(yǎng)。這也與他強(qiáng)調(diào)立體化、整合性的素質(zhì)教育有關(guān)?？茖W(xué)的舞蹈理念作為認(rèn)識(shí)舞蹈本體、進(jìn)行身體素質(zhì)訓(xùn)練的先導(dǎo)力量成為吳曉邦的教學(xué)特色。他領(lǐng)導(dǎo)制訂的舞蹈學(xué)科12年遠(yuǎn)景規(guī)劃，為我國(guó)的舞蹈科研工作指明了方向，確定了目標(biāo)?，F(xiàn)在的舞蹈學(xué)科體系更是對(duì)以吳曉邦理論為基礎(chǔ)框架的拓展和深入。事實(shí)證明，經(jīng)過(guò)時(shí)間與實(shí)踐的推敲與考量，吳曉邦舞蹈觀之先覺更凸顯了其深刻的現(xiàn)實(shí)意義。

戴愛蓮在西方學(xué)習(xí)的古典芭蕾、拉班的情感表現(xiàn)方法、舞臺(tái)技術(shù)理論及舞譜等藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，都日漸成為她的藝術(shù)素質(zhì)，這種藝術(shù)素質(zhì)是她日后回國(guó)促進(jìn)中國(guó)舞蹈發(fā)展的必備條件。戴愛蓮在中國(guó)積極推廣她從西方學(xué)習(xí)的拉班舞譜，并通過(guò)拉班舞譜向國(guó)外介紹了許多中國(guó)的舞蹈藝術(shù)。這是一套既科學(xué)又形象并富有邏輯性的舞蹈分析記錄體系，對(duì)于動(dòng)作的捕捉、保存動(dòng)作和探索科學(xué)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律具有重要意義。戴愛蓮運(yùn)用拉班舞譜記錄和分析中國(guó)民族民間舞，并在舞蹈研究、編導(dǎo)、教學(xué)等領(lǐng)域運(yùn)用拉班舞譜來(lái)組織實(shí)踐。更值得一提的是，她運(yùn)用拉班舞譜對(duì)中國(guó)古代舞蹈進(jìn)行“復(fù)原”，如對(duì)唐代敦煌舞譜殘卷的《酒令舞》的破解與記錄等。拉班舞譜的運(yùn)用更是一次對(duì)舞蹈藝術(shù)的嚴(yán)格規(guī)范。雖說(shuō)在電子影像技術(shù)高度發(fā)達(dá)的今天，拉班舞譜作為一種舞蹈記錄方式已不存在太大優(yōu)勢(shì)，但它對(duì)舞蹈藝術(shù)分析和思考的科學(xué)性是電子影像技術(shù)無(wú)法替代的。拉班舞譜定性定量的分析方法讓原本看似毫無(wú)規(guī)律可循的感性舞蹈藝術(shù)，多了理性審視的關(guān)照視角。此外，她還堅(jiān)持在中國(guó)傳授科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)那袆P蒂芭蕾訓(xùn)練體系，積極引入國(guó)外優(yōu)秀芭蕾藝術(shù)家到中國(guó)教學(xué)，使得中國(guó)芭蕾在戴愛蓮的辛勤栽培下，一開始就有了系統(tǒng)縝密的教學(xué)體制做支撐，這為以后中國(guó)芭蕾的健康發(fā)展起到了基礎(chǔ)性作用。

四、培養(yǎng)舞蹈教育人才

吳曉邦和戴愛蓮始終身體力行地在舞蹈人才教育這塊領(lǐng)地播種耕耘。吳曉邦提出復(fù)合型人才培養(yǎng)的教育理念，推行啟發(fā)式教學(xué)方式和三位一體的教學(xué)方法（理論、創(chuàng)作實(shí)踐、形體訓(xùn)練），培養(yǎng)了眾多優(yōu)秀的吳派學(xué)子。他作為舞蹈學(xué)科學(xué)位教育的奠基人和中國(guó)藝術(shù)研究院舞蹈研究所第一任所長(zhǎng)，為舞蹈學(xué)科研究培養(yǎng)了出色的研究性人才，他們?cè)谌蘸笠渤砷L(zhǎng)為舞蹈學(xué)科的第一批研究生導(dǎo)師，并逐步發(fā)展成了今日的“導(dǎo)師梯隊(duì)”?，F(xiàn)在藝研院的舞蹈研究性人員隊(duì)伍越來(lái)越龐大，絕大多數(shù)成為舞蹈學(xué)科理論研究的中堅(jiān)力量，為中國(guó)舞蹈事業(yè)的發(fā)展做出了卓越的貢獻(xiàn)。戴愛蓮作為北京舞蹈學(xué)院的第一任院長(zhǎng)和中央芭蕾舞團(tuán)第一任團(tuán)長(zhǎng)，在言傳身教，培養(yǎng)了大批杰出的專業(yè)舞蹈人才的同時(shí)，堅(jiān)持促進(jìn)中外舞蹈交流工作，將中國(guó)的舞蹈作品和人才介紹給世界，提升了中國(guó)舞蹈在世界舞臺(tái)的影響力。

結(jié) 語(yǔ)

吳曉邦和戴愛蓮就這樣高舉著堅(jiān)定文化自信的旗幟，在創(chuàng)作表演、學(xué)術(shù)研究與教育實(shí)踐中走出了一條中國(guó)舞蹈獨(dú)有的道路。這種始終體現(xiàn)著對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)照和對(duì)中國(guó)舞蹈自立自強(qiáng)的信念是為我所用、破舊立新的智慧，更是藝術(shù)家獨(dú)立意識(shí)的思想成果。

“擇一事，終一生”，他們用砥志研思的畢生心血回饋著那份心系中華舞壇的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，用一生的時(shí)間為“后浪者”穩(wěn)扎地打下半片舞蹈江山。蹣跚于先生們開拓的路，沐浴著先生們教育思想的光芒與恩澤，懷揣著萬(wàn)分崇敬之情，同時(shí)感慨先生們對(duì)舞蹈真誠(chéng)如熾的熱愛、終身不渝的人格品性、崇高的奉獻(xiàn)和拼搏精神以及科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度，舞蹈同人們不忘繼續(xù)發(fā)揚(yáng)先生們的優(yōu)秀學(xué)術(shù)成果和精神品質(zhì)，繼而為打下舞蹈另半片江山貢獻(xiàn)出應(yīng)有的力量，這應(yīng)算是對(duì)已故的兩位宗師舞蹈生涯的最好延續(xù)……

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1]馮雙白.新中國(guó)舞蹈史[M].長(zhǎng)沙：湖南美術(shù)出版社，2009.

[2]王克芬，隆蔭培.中國(guó)近現(xiàn)當(dāng)代舞蹈史[M].北京：人民音樂出版社，2014.

（責(zé)任編輯：劉露心）