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        論亞當·沙夫《人的哲學(xué)》理論指導(dǎo)下學(xué)校德育的個體性功能實現(xiàn)

        2018-04-26 10:36:48許朵
        中國校外教育(下旬) 2018年2期
        關(guān)鍵詞:學(xué)校德育個體道德

        許朵

        【摘要】當代國外馬克思主義者亞當·沙夫從哲學(xué)上肯定了馬克思學(xué)說對于人的理解以及人本思想的研究,人本主義關(guān)注每個人的全面而自由的發(fā)展,作為道德教育的主要領(lǐng)域和渠道,學(xué)校教育是推進學(xué)生全面發(fā)展的素質(zhì)教育和到的進步的重要組成部分,促進個體在品德、智能、本體價值的完善與發(fā)展。以沙夫·亞當吸收了馬克思人的社會性以及個人活動的實踐性為理論基礎(chǔ),同時以中國繼承了馬克思主義人本理論的精華的實際教學(xué)活動在為實踐基礎(chǔ),在馬克思主義的理論下研究學(xué)校德育中個體的功能實現(xiàn)。

        【關(guān)鍵詞】學(xué)校德育 個體性 功能2017年,教育部長在全國教育工作會議上提出教育中要堅持立德樹人的根本,在實施十三五規(guī)劃的重要一年,要緊緊把握“一帶一路”“金磚五國首腦會議”“抗戰(zhàn)勝利70周年”“建軍90周年”,以及“香港回歸20周年”等國際國內(nèi)大環(huán)境,積極的迎接挑戰(zhàn)與機遇。面對復(fù)雜多變的國際國內(nèi)大環(huán)境,學(xué)校要堅持將理想信念教育作為為第一要務(wù),教育引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習先進文化,革命優(yōu)良傳統(tǒng),完善德育體系,確保教育價值導(dǎo)向,促進學(xué)生品德內(nèi)容形成與發(fā)展;同時提高學(xué)生人文素養(yǎng),重視學(xué)生心理問題,整合教育資源,提高學(xué)生身心健康;把握教育知行合一的原則,注重實踐,開展社會實踐專題教育和專業(yè)指導(dǎo),促進學(xué)生個體的全面發(fā)展,個體功能的實現(xiàn)。

        一、亞當·沙夫的《人的哲學(xué)》的基本觀點

        1.將研究對象置于社會環(huán)境中進行考察

        亞當·沙夫首先認可馬克思否定費爾巴哈的觀點,認為人存在于社會上不是孤立存在的,他必定受社會歷史條件的制約,主張應(yīng)該用發(fā)展、聯(lián)系的觀點來考察個人?!白鳛閱为毜膫€人的人是社會關(guān)系的總和,這是說只能在社會和歷史的練習中才能理解他的氣,也就是說人是社會生活的產(chǎn)物,這種以社會和歷史做出發(fā)點,來研究人的精神生活及其產(chǎn)物乃是馬克思主義不容分辨的和具有重大意義的理論貢獻,它使得這一問題及拜托了自然主義的局限性,又拋棄了存在主義在研究人類問題中的主觀主義”。另外,亞當·沙夫也指出馬克思主義關(guān)于人的學(xué)說也可稱為人的哲學(xué)。將其研究的中心問題是規(guī)定在個人在他與整個社會以及與社會中的其他個人的關(guān)系中作用的本質(zhì)。因此,沙夫認為馬克思主義人的哲學(xué)研究對象歸結(jié)于關(guān)于人的存在以及關(guān)于個人在歷史中的創(chuàng)造作用,不僅承認人的存在更肯定人的存在對他自己的生活起創(chuàng)造作用,認為人有主觀能動性,能夠改造客觀現(xiàn)實而創(chuàng)造在即的生活,但必須依托社會規(guī)律。

        2.將研究內(nèi)容融于社會實踐

        沙夫在書中對社會主義的人道主義進行了論證,認為馬克思主義理論的目的是為了實現(xiàn)人道主義,其中心命題是人的全面發(fā)展?!榜R克思主義中的一切,它的哲學(xué),它的政治經(jīng)濟學(xué),他的社會觀點和政治觀點,都是服務(wù)這個問題的。這一切都是為唯一的實踐目的服務(wù)的理論武器,這個目的就是為了美好的、更幸福的人的生活而斗爭”。同時,沙夫認為馬克思雖繼承了歷史上的人道主義傳統(tǒng),但是其看到了理論與實踐的作用,將人以及人在社會歷史條件中所創(chuàng)造的寓于社會實踐當中。書中說道“它乃是一種戰(zhàn)斗的人道主義,它把自己的首要任務(wù)和目的規(guī)定為:為了理想,為了實現(xiàn)理想而進行斗爭”。

        二、馬克思主義的人本思想的優(yōu)勢思想

        首先,馬克思主義強調(diào)實踐性。西方人本主義哲學(xué)的目的是為了更好地理解馬克思主義人本思想,亞當·沙夫是一個西方人本主義的代表,其都是為了尋求人與人的生活世界的歷史性與社會性。但西方工業(yè)革命以來,資本主義的社會為社會創(chuàng)造了人類前所未有的生產(chǎn)力以及物質(zhì)財富,隨著物質(zhì)條件的好轉(zhuǎn),市場經(jīng)濟的建立,人開始陷入對物質(zhì)的依賴。同時,人們在享受物質(zhì)生活的同時,開始注重對精神生活有用性的滿足。這些使得人們在社會生活中缺失人的存在性,形成資本主義社會生存困境。但馬克思主義以無產(chǎn)階級的世界觀立場來看待人本思想,認為人應(yīng)該在理論和時間上脫離抽象的自然界與精神世界,要把人及其現(xiàn)實生活問題反思與研究放在首位,人的生命不是依賴任何人存在,而是以人的實踐活動為基礎(chǔ)。在其基礎(chǔ)上,亞當·沙夫肯定了馬克思的觀點認為人應(yīng)該并可以通過現(xiàn)實的實踐活動為人的全面而自由的發(fā)展創(chuàng)造條件。

        其次,馬克思主義強調(diào)人與社會的關(guān)系。西方人本主義強調(diào)普遍人性,注重個體的意義,將人從社會關(guān)系中剝離出來,從而揭示人自身的本質(zhì)。與之相反,對于個人與社會的關(guān)系來看,亞當·沙夫受馬克思主義的影響頗深??隙ㄈ司哂猩鐣裕粦?yīng)把社會與個人對立。“個體是社會存在物”。馬克思主義強調(diào)人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和,兩者密不可分,認識社會性的,社會也是個人的生活。

        三、馬克思人本思想指導(dǎo)中國以人為本的科學(xué)發(fā)展觀

        1.馬克思的人本價值觀是科學(xué)發(fā)展觀以人為本價值觀的前提

        馬克思人本思想堅持以人為主體和中心,通過實踐創(chuàng)造世界,發(fā)揮自身主觀能動性,達到自身發(fā)展的目的。同時,馬克思堅持把人本身發(fā)展作為其根本目的,通過自由個性的視線,達到每個人全面而自由的發(fā)展??茖W(xué)發(fā)展觀以人的全面發(fā)展為根本目標,以廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點和落腳點,是以實現(xiàn)自由個性的馬克思主義價值觀決定的。

        2.馬克思人本存在理念是科學(xué)發(fā)展觀以人為本的基礎(chǔ)

        馬克思承認自由界先與人產(chǎn)生,人是自然界長期發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物和結(jié)果,因此其認為人的活動會受到外部自然界和外部環(huán)境的決定和制約,但是他堅持以人為本,以實踐活動作為基礎(chǔ),肯定客觀世界的規(guī)律性,主張社會活動是由人實踐而來,認識一切活動及其產(chǎn)物的根本,是社會生活的主體,歷史的創(chuàng)造者。科學(xué)發(fā)展觀則是人本存在理念的體現(xiàn),其要以馬克思以人為本的歷史觀念作依據(jù),并且也要以人的根本存在作為其依據(jù)與基礎(chǔ)。

        3.以人為本的理念是對馬克思人本思想的繼承與發(fā)展

        科學(xué)發(fā)展觀“以人為本”的理念形成與確定是將馬克思人本思想轉(zhuǎn)變?yōu)閷嵺`形態(tài)的產(chǎn)物與結(jié)果,最后作為一種思想觀念和理論形態(tài)。正是以人為本的理念的提出才科學(xué)發(fā)展觀在指導(dǎo)中國實踐過程中起到了重要的作用。發(fā)展依靠人民,發(fā)展成果由人民共享等等話語的提出才使得中國的經(jīng)濟建設(shè)取得了前所未有的進步,尊重人民主體地位,發(fā)揮人民的主體作用,密切聯(lián)系群眾,依靠群眾,把改革發(fā)展取得的各種成果,體現(xiàn)在不斷提高人民生活質(zhì)量和人民思想道德組織上,從而保障人民享有的各項群藝,堅持發(fā)展為了人民的最終目的。

        四、人本主義指導(dǎo)下學(xué)校德育的個體功能性發(fā)揮

        1.道德教育與學(xué)校教育的區(qū)別

        教育的最終目的就是為了促進人格完善,道德教育是引導(dǎo)學(xué)生按照一定的道德標準來規(guī)范自己的行為,自覺形成良好的行為習慣。學(xué)校德育是將一切教育寓于學(xué)校之中,將學(xué)生的道德發(fā)展作為學(xué)校的基礎(chǔ)任務(wù)與目標,兩者有區(qū)別有聯(lián)系。

        學(xué)校德育是道德教育的主要路徑。對人的道德建設(shè)可以融于多個環(huán)境當中,家庭,社會等環(huán)境不容忽視,但是其中最重要的則是學(xué)校德育。人的道德品質(zhì)形成與發(fā)展是在社會交往和生活中不斷實現(xiàn)的,而學(xué)校德育是處于青少年學(xué)生道德發(fā)展時期的主要領(lǐng)域,其有目的有組織的有計劃的對學(xué)生施加系統(tǒng)性的教學(xué)內(nèi)容,這是家庭社會德育所不能比擬的,其在學(xué)生成長過程中起到重要的針對性的作用。

        另外,道德教育是學(xué)校教育的基礎(chǔ)內(nèi)容。學(xué)校教育的任務(wù)在于通過開設(shè)專門的課程,促進學(xué)生個體的社會化。而德育作為教育的重要內(nèi)容,是學(xué)校將價值觀念不斷引導(dǎo)以及教化滲透融合在教育教學(xué)等各種形式中,從而使學(xué)生樹立正確的意識。

        2.學(xué)校德育的特點

        (1)范圍上。教育是由學(xué)校、社會、家庭教育三者教育統(tǒng)一而成,德育也不例外。就家庭德育來說,其對人品德的形成具有基礎(chǔ)性作用,是一種先天的影響。家庭的背景、父母的作用、職業(yè)、文化程度、教養(yǎng)的方式、家庭氣氛等都會影響人品格的差異。較之學(xué)校德育,個體在家庭德育之后呈現(xiàn)不同的品格特征,這就要求學(xué)校教育要有計劃有目的的糾正不合理的道德品質(zhì),廣泛的對個體施加有目的的教育。因此,學(xué)校德育具有針對性、系統(tǒng)性與廣泛性。

        (2)類別上。在隨著教育制度的不斷體系化,要實現(xiàn)每個人全面發(fā)展的教育,則要依靠德、智、體、美四種類別的教育,各種教育互相滲透,才能達到教育的目的。智育主要以傳授系統(tǒng)知識,培養(yǎng)學(xué)生智力技能為目的;體育主要以傳授基本運動知識,鍛煉學(xué)生運動技能,增強體質(zhì)為目標;美育主要以傳授基本美學(xué)知識。培養(yǎng)學(xué)生審美意識及能力為指向。而德育主要以形成發(fā)展學(xué)生優(yōu)良品格,培養(yǎng)學(xué)生道德認識的能力,其不以行為的完美作為追求,而是依據(jù)個體品格發(fā)展規(guī)律,培養(yǎng)學(xué)生的人格為指向。德育受學(xué)校家庭社會等多種路徑所影響,不能單純像只是,技能,技巧那樣簡單,因此,德育過程具有復(fù)雜性,德育的結(jié)果也不是一蹴而就的,具有長期性。

        3.學(xué)校德育的個體性功能的發(fā)揮

        馬克思主要立足于整體的人和人的存在的歷史性來探討人的發(fā)展問題,其認為人的全面發(fā)展就是人發(fā)展的最高要求也是社會發(fā)展的必然要求和最終體現(xiàn),馬克思在其文集中有提到“個人的全面性不是想象得或設(shè)想的全面性而是他的現(xiàn)實聯(lián)系和觀念聯(lián)系的全面性”。也就是人的全面發(fā)展就是現(xiàn)實的人在社會發(fā)展中實現(xiàn)自己的社會關(guān)系發(fā)展的過程。所以德育中不能忽視人與社會的關(guān)系,必須關(guān)注人的個體性以及社會性。然而,學(xué)校德育是以培養(yǎng)人為主要目的的,因此學(xué)校德育的功能則主要是促進個體自身功能的發(fā)揮。馬克思主義的人本思想指導(dǎo)教育實踐改革,德育中學(xué)校教育開始提倡“讓人回到教育”,“教育的中心在人”等基本思想,開始借鑒吸收馬克思主義人學(xué)理論的一些觀念,并將其運用在具體的教學(xué)實踐中,使得學(xué)校德育開始重視學(xué)生主體的主體性個體性功能的發(fā)揮與實現(xiàn)。

        (1)促進個體品德的發(fā)展。個體功能的發(fā)揮依托良好的德育活動,良好有效的德育活動促進個體品格的發(fā)展。品格的完善與發(fā)展離不開自身對道德的認知與態(tài)度,也離不開教師傳授的道德教育的內(nèi)容,更離不開自身對道德價值觀念的內(nèi)化與行為能力。所以,這就決定了學(xué)校德育的艱巨性,要促進個體品格的發(fā)展就需要學(xué)校德育注重對品德形式、內(nèi)容、能力的規(guī)劃與指導(dǎo)。個體品德是個體對社會道德關(guān)系的一種助管的意識形式,是個體在社會中形成的一種道德意識與道德判斷,這些道德認識道德判斷有好有壞,沒有確切的標準,但是學(xué)校教育需立足于現(xiàn)實,引導(dǎo)學(xué)生品格向良性發(fā)展。如此,學(xué)校德育開始以促進學(xué)生形成全面的到的知識結(jié)構(gòu)為其主要任務(wù),拋棄硬性灌輸?shù)哪J?,避免學(xué)生產(chǎn)生對道德的抵觸與反感,激發(fā)道德情感,發(fā)展成學(xué)生能夠自覺、堅強的道德意志,使學(xué)生在價值上內(nèi)化于心,外化于行。另外,對待德育的教學(xué)時,學(xué)校開始積極構(gòu)建正確的道德價值觀,學(xué)會用道德價值觀來解決學(xué)生在到的成長過程中的困惑,引導(dǎo)學(xué)生從規(guī)范上上升對道德觀的把握與認可。同時,學(xué)校德育通過培養(yǎng)學(xué)生合理的道德的需要、積極的道德情感以及合理的道德行為來形成并發(fā)展其品德能力,并積極倡導(dǎo)學(xué)生運用自身的道德判斷能力、道德認知能力、到的分析能力等來處理道德實際問題,從而促進學(xué)生個體性功能的發(fā)揮。

        (2)促進個體智能的發(fā)展。人的全面發(fā)展在教育中表現(xiàn)為“德智體美”四方面的發(fā)展。而智力發(fā)展作為教育中最主要的教育內(nèi)容不容忽視,而人的智能發(fā)展方向、效率受自身的道德價值觀支配與制約,因此,學(xué)校德育對學(xué)生個體智能的發(fā)揮也起著非常重要的作用。首先,學(xué)校德育活動的過程其實是個體智能發(fā)展的過程,其中個體對道德的判斷、認知等有影響著個體智能的發(fā)展。道德是人類把握世界的方式,是調(diào)節(jié)和制約人與人、人與社會的一種價值觀念。對于智能發(fā)展關(guān)鍵期的學(xué)生群體來說,對道德認知的不合理影響著學(xué)生對待事物的世界觀與道德觀,從而影響智能發(fā)展方向。其次,學(xué)校德育在不斷發(fā)展過程中以培養(yǎng)個體的人格為主要任務(wù)。人格的培養(yǎng)離不開教育的創(chuàng)新與創(chuàng)造性?!敖逃绻灰约ぐl(fā)首創(chuàng)精神開始,不以促進這種精神而借宿,那必然是錯誤的教育。因為教育的全部目的就是詩人具有活躍的智慧”。因此,在道德教育中通過創(chuàng)造性的教育方式促進個體精神世界的滿足與進步,從而塑造完美人格,促進個體智力能力的不斷發(fā)展。

        (3)促進個體自我價值的實現(xiàn)。學(xué)校德育工作主要依托課堂教學(xué),課堂教學(xué)的灌輸性方式,課堂教學(xué)的硬性內(nèi)容使得學(xué)生對道德產(chǎn)生反感與厭惡,因此學(xué)校德育開始重視道德對學(xué)生精神需要的滿足,開始不斷將教育內(nèi)容融于實踐,將道德觀念融于現(xiàn)實實例當中,讓學(xué)生在課堂教學(xué)外學(xué)習到道德責任與義務(wù),切實的運用正確的道德觀去解決現(xiàn)實問題。德性是人實現(xiàn)自我價值的品質(zhì),是人的主動追求與索取,德性的實現(xiàn)需要學(xué)校道德教育的不斷改善是每個人帶到自我完善、自我肯定最終到自我發(fā)展。而道德在自我發(fā)展過程中給自我?guī)砹司裆系臐M足于需要,從而突出道德的精神價值。個體自身的發(fā)展依靠精神價值帶來的滿足,這樣有利于學(xué)生自覺地塑造自身優(yōu)良德性,完善自身人格需求,達到自我人生價值的實現(xiàn)。

        4.學(xué)校德育個體性功能的實現(xiàn)途徑

        (1)構(gòu)建價值觀相同的校園精神環(huán)境??茖W(xué)發(fā)展觀要求我們以人為本與時俱進,在新時期,必須堅持解放思想實事求是,不斷把時代特點融入校園精神中去,校園的精神文化對學(xué)校德育起著引領(lǐng)和導(dǎo)向作用,其集中體現(xiàn)在學(xué)校精神以及管理理念等方面。學(xué)校的精神文化作為意識形態(tài),需要通過制度、師生行為規(guī)范、環(huán)境、活動等來體現(xiàn)并得到升華,同時校園的精神環(huán)境也集中體現(xiàn)在學(xué)校統(tǒng)一的價值觀上,通過引導(dǎo)師生形成與校園精神趨于一致的價值取向與道德觀念。共同的校園價值觀能夠?qū)熒膬r值取向融入學(xué)校中,核心價值觀易于被學(xué)生所接受,并內(nèi)化形成自身的信念,從而外化為行為指導(dǎo)實踐。

        (2)完善文化建設(shè)的校園物質(zhì)環(huán)境。重視學(xué)校的校園文化建設(shè)與信息化建設(shè),學(xué)校要根據(jù)學(xué)生學(xué)習的需要,規(guī)劃建設(shè)好文藝、體育、科技等活動場所,完善各種活動設(shè)施,保證開展各種活動的必須的場地,重視培養(yǎng)宣傳學(xué)校的文化,營造特色的校園文化,增強文化的森頭里,潛移默化的影響師生。同時依靠網(wǎng)絡(luò)新媒體資源,將校園建設(shè)納入信息中,作為思想政治教育的新興載體,網(wǎng)絡(luò)的運用能夠使德育產(chǎn)生事半功倍的效果,根據(jù)當前的形勢,將價值觀潛移默化隱性的轉(zhuǎn)移到信息化產(chǎn)品中,使師生易于接受,從而形成統(tǒng)一的價值觀念。

        (3)優(yōu)化師生思想行為的制度環(huán)境。完善和制定學(xué)校的管理制度,學(xué)生需要遵守的規(guī)范制度等等,健全機制,培養(yǎng)優(yōu)良的學(xué)風、校風、師風。從而發(fā)揮其對師生思想行為的規(guī)范約束作用以及誘導(dǎo)作用。這樣才能激發(fā)師生的積極性與創(chuàng)造性,另外,積極推廣制度建設(shè),使師生自覺遵守并接受,指導(dǎo)全體成員行動。學(xué)校要努力打造體現(xiàn)學(xué)校精神文化嚴禁文明的行為文化,以教師作為行為規(guī)范的模范,引領(lǐng)學(xué)生,以身作則,通過外界不斷的約束、規(guī)范和教化逐步認同內(nèi)化為自覺的行為,最終形成自身的行為規(guī)范,以此提高德育個體功能的發(fā)揮,促進個體功能的實現(xiàn)。

        參考文獻:

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