許朵

【摘要】當(dāng)代國外馬克思主義者亞當(dāng)·沙夫從哲學(xué)上肯定了馬克思學(xué)說對于人的理解以及人本思想的研究，人本主義關(guān)注每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展，作為道德教育的主要領(lǐng)域和渠道，學(xué)校教育是推進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的素質(zhì)教育和到的進(jìn)步的重要組成部分，促進(jìn)個(gè)體在品德、智能、本體價(jià)值的完善與發(fā)展。以沙夫·亞當(dāng)吸收了馬克思人的社會性以及個(gè)人活動的實(shí)踐性為理論基礎(chǔ)，同時(shí)以中國繼承了馬克思主義人本理論的精華的實(shí)際教學(xué)活動在為實(shí)踐基礎(chǔ)，在馬克思主義的理論下研究學(xué)校德育中個(gè)體的功能實(shí)現(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】學(xué)校德育 個(gè)體性 功能2017年，教育部長在全國教育工作會議上提出教育中要堅(jiān)持立德樹人的根本，在實(shí)施十三五規(guī)劃的重要一年，要緊緊把握“一帶一路”“金磚五國首腦會議”“抗戰(zhàn)勝利70周年”“建軍90周年”，以及“香港回歸20周年”等國際國內(nèi)大環(huán)境，積極的迎接挑戰(zhàn)與機(jī)遇。面對復(fù)雜多變的國際國內(nèi)大環(huán)境，學(xué)校要堅(jiān)持將理想信念教育作為為第一要務(wù)，教育引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)先進(jìn)文化，革命優(yōu)良傳統(tǒng)，完善德育體系，確保教育價(jià)值導(dǎo)向，促進(jìn)學(xué)生品德內(nèi)容形成與發(fā)展；同時(shí)提高學(xué)生人文素養(yǎng)，重視學(xué)生心理問題，整合教育資源，提高學(xué)生身心健康；把握教育知行合一的原則，注重實(shí)踐，開展社會實(shí)踐專題教育和專業(yè)指導(dǎo)，促進(jìn)學(xué)生個(gè)體的全面發(fā)展，個(gè)體功能的實(shí)現(xiàn)。

一、亞當(dāng)·沙夫的《人的哲學(xué)》的基本觀點(diǎn)

1.將研究對象置于社會環(huán)境中進(jìn)行考察

亞當(dāng)·沙夫首先認(rèn)可馬克思否定費(fèi)爾巴哈的觀點(diǎn)，認(rèn)為人存在于社會上不是孤立存在的，他必定受社會歷史條件的制約，主張應(yīng)該用發(fā)展、聯(lián)系的觀點(diǎn)來考察個(gè)人?！白鳛閱为?dú)的個(gè)人的人是社會關(guān)系的總和，這是說只能在社會和歷史的練習(xí)中才能理解他的氣，也就是說人是社會生活的產(chǎn)物，這種以社會和歷史做出發(fā)點(diǎn)，來研究人的精神生活及其產(chǎn)物乃是馬克思主義不容分辨的和具有重大意義的理論貢獻(xiàn)，它使得這一問題及拜托了自然主義的局限性，又拋棄了存在主義在研究人類問題中的主觀主義”。另外，亞當(dāng)·沙夫也指出馬克思主義關(guān)于人的學(xué)說也可稱為人的哲學(xué)。將其研究的中心問題是規(guī)定在個(gè)人在他與整個(gè)社會以及與社會中的其他個(gè)人的關(guān)系中作用的本質(zhì)。因此，沙夫認(rèn)為馬克思主義人的哲學(xué)研究對象歸結(jié)于關(guān)于人的存在以及關(guān)于個(gè)人在歷史中的創(chuàng)造作用，不僅承認(rèn)人的存在更肯定人的存在對他自己的生活起創(chuàng)造作用，認(rèn)為人有主觀能動性，能夠改造客觀現(xiàn)實(shí)而創(chuàng)造在即的生活，但必須依托社會規(guī)律。

2.將研究內(nèi)容融于社會實(shí)踐

沙夫在書中對社會主義的人道主義進(jìn)行了論證，認(rèn)為馬克思主義理論的目的是為了實(shí)現(xiàn)人道主義，其中心命題是人的全面發(fā)展?！榜R克思主義中的一切，它的哲學(xué)，它的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，他的社會觀點(diǎn)和政治觀點(diǎn)，都是服務(wù)這個(gè)問題的。這一切都是為唯一的實(shí)踐目的服務(wù)的理論武器，這個(gè)目的就是為了美好的、更幸福的人的生活而斗爭”。同時(shí)，沙夫認(rèn)為馬克思雖繼承了歷史上的人道主義傳統(tǒng)，但是其看到了理論與實(shí)踐的作用，將人以及人在社會歷史條件中所創(chuàng)造的寓于社會實(shí)踐當(dāng)中。書中說道“它乃是一種戰(zhàn)斗的人道主義，它把自己的首要任務(wù)和目的規(guī)定為：為了理想，為了實(shí)現(xiàn)理想而進(jìn)行斗爭”。

二、馬克思主義的人本思想的優(yōu)勢思想

首先，馬克思主義強(qiáng)調(diào)實(shí)踐性。西方人本主義哲學(xué)的目的是為了更好地理解馬克思主義人本思想，亞當(dāng)·沙夫是一個(gè)西方人本主義的代表，其都是為了尋求人與人的生活世界的歷史性與社會性。但西方工業(yè)革命以來，資本主義的社會為社會創(chuàng)造了人類前所未有的生產(chǎn)力以及物質(zhì)財(cái)富，隨著物質(zhì)條件的好轉(zhuǎn)，市場經(jīng)濟(jì)的建立，人開始陷入對物質(zhì)的依賴。同時(shí)，人們在享受物質(zhì)生活的同時(shí)，開始注重對精神生活有用性的滿足。這些使得人們在社會生活中缺失人的存在性，形成資本主義社會生存困境。但馬克思主義以無產(chǎn)階級的世界觀立場來看待人本思想，認(rèn)為人應(yīng)該在理論和時(shí)間上脫離抽象的自然界與精神世界，要把人及其現(xiàn)實(shí)生活問題反思與研究放在首位，人的生命不是依賴任何人存在，而是以人的實(shí)踐活動為基礎(chǔ)。在其基礎(chǔ)上，亞當(dāng)·沙夫肯定了馬克思的觀點(diǎn)認(rèn)為人應(yīng)該并可以通過現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動為人的全面而自由的發(fā)展創(chuàng)造條件。

其次，馬克思主義強(qiáng)調(diào)人與社會的關(guān)系。西方人本主義強(qiáng)調(diào)普遍人性，注重個(gè)體的意義，將人從社會關(guān)系中剝離出來，從而揭示人自身的本質(zhì)。與之相反，對于個(gè)人與社會的關(guān)系來看，亞當(dāng)·沙夫受馬克思主義的影響頗深。肯定人具有社會性，不應(yīng)把社會與個(gè)人對立?！皞€(gè)體是社會存在物”。馬克思主義強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和，兩者密不可分，認(rèn)識社會性的，社會也是個(gè)人的生活。

三、馬克思人本思想指導(dǎo)中國以人為本的科學(xué)發(fā)展觀

1.馬克思的人本價(jià)值觀是科學(xué)發(fā)展觀以人為本價(jià)值觀的前提

馬克思人本思想堅(jiān)持以人為主體和中心，通過實(shí)踐創(chuàng)造世界，發(fā)揮自身主觀能動性，達(dá)到自身發(fā)展的目的。同時(shí)，馬克思堅(jiān)持把人本身發(fā)展作為其根本目的，通過自由個(gè)性的視線，達(dá)到每個(gè)人全面而自由的發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀以人的全面發(fā)展為根本目標(biāo)，以廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，是以實(shí)現(xiàn)自由個(gè)性的馬克思主義價(jià)值觀決定的。

2.馬克思人本存在理念是科學(xué)發(fā)展觀以人為本的基礎(chǔ)

馬克思承認(rèn)自由界先與人產(chǎn)生，人是自然界長期發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物和結(jié)果，因此其認(rèn)為人的活動會受到外部自然界和外部環(huán)境的決定和制約，但是他堅(jiān)持以人為本，以實(shí)踐活動作為基礎(chǔ)，肯定客觀世界的規(guī)律性，主張社會活動是由人實(shí)踐而來，認(rèn)識一切活動及其產(chǎn)物的根本，是社會生活的主體，歷史的創(chuàng)造者?？茖W(xué)發(fā)展觀則是人本存在理念的體現(xiàn)，其要以馬克思以人為本的歷史觀念作依據(jù)，并且也要以人的根本存在作為其依據(jù)與基礎(chǔ)。

3.以人為本的理念是對馬克思人本思想的繼承與發(fā)展

科學(xué)發(fā)展觀“以人為本”的理念形成與確定是將馬克思人本思想轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)踐形態(tài)的產(chǎn)物與結(jié)果，最后作為一種思想觀念和理論形態(tài)。正是以人為本的理念的提出才科學(xué)發(fā)展觀在指導(dǎo)中國實(shí)踐過程中起到了重要的作用。發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享等等話語的提出才使得中國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了前所未有的進(jìn)步，尊重人民主體地位，發(fā)揮人民的主體作用，密切聯(lián)系群眾，依靠群眾，把改革發(fā)展取得的各種成果，體現(xiàn)在不斷提高人民生活質(zhì)量和人民思想道德組織上，從而保障人民享有的各項(xiàng)群藝，堅(jiān)持發(fā)展為了人民的最終目的。

四、人本主義指導(dǎo)下學(xué)校德育的個(gè)體功能性發(fā)揮

1.道德教育與學(xué)校教育的區(qū)別

教育的最終目的就是為了促進(jìn)人格完善，道德教育是引導(dǎo)學(xué)生按照一定的道德標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)范自己的行為，自覺形成良好的行為習(xí)慣。學(xué)校德育是將一切教育寓于學(xué)校之中，將學(xué)生的道德發(fā)展作為學(xué)校的基礎(chǔ)任務(wù)與目標(biāo)，兩者有區(qū)別有聯(lián)系。

學(xué)校德育是道德教育的主要路徑。對人的道德建設(shè)可以融于多個(gè)環(huán)境當(dāng)中，家庭，社會等環(huán)境不容忽視，但是其中最重要的則是學(xué)校德育。人的道德品質(zhì)形成與發(fā)展是在社會交往和生活中不斷實(shí)現(xiàn)的，而學(xué)校德育是處于青少年學(xué)生道德發(fā)展時(shí)期的主要領(lǐng)域，其有目的有組織的有計(jì)劃的對學(xué)生施加系統(tǒng)性的教學(xué)內(nèi)容，這是家庭社會德育所不能比擬的，其在學(xué)生成長過程中起到重要的針對性的作用。

另外，道德教育是學(xué)校教育的基礎(chǔ)內(nèi)容。學(xué)校教育的任務(wù)在于通過開設(shè)專門的課程，促進(jìn)學(xué)生個(gè)體的社會化。而德育作為教育的重要內(nèi)容，是學(xué)校將價(jià)值觀念不斷引導(dǎo)以及教化滲透融合在教育教學(xué)等各種形式中，從而使學(xué)生樹立正確的意識。

2.學(xué)校德育的特點(diǎn)

（1）范圍上。教育是由學(xué)校、社會、家庭教育三者教育統(tǒng)一而成，德育也不例外。就家庭德育來說，其對人品德的形成具有基礎(chǔ)性作用，是一種先天的影響。家庭的背景、父母的作用、職業(yè)、文化程度、教養(yǎng)的方式、家庭氣氛等都會影響人品格的差異。較之學(xué)校德育，個(gè)體在家庭德育之后呈現(xiàn)不同的品格特征，這就要求學(xué)校教育要有計(jì)劃有目的的糾正不合理的道德品質(zhì)，廣泛的對個(gè)體施加有目的的教育。因此，學(xué)校德育具有針對性、系統(tǒng)性與廣泛性。

（2）類別上。在隨著教育制度的不斷體系化，要實(shí)現(xiàn)每個(gè)人全面發(fā)展的教育，則要依靠德、智、體、美四種類別的教育，各種教育互相滲透，才能達(dá)到教育的目的。智育主要以傳授系統(tǒng)知識，培養(yǎng)學(xué)生智力技能為目的；體育主要以傳授基本運(yùn)動知識，鍛煉學(xué)生運(yùn)動技能，增強(qiáng)體質(zhì)為目標(biāo)；美育主要以傳授基本美學(xué)知識。培養(yǎng)學(xué)生審美意識及能力為指向。而德育主要以形成發(fā)展學(xué)生優(yōu)良品格，培養(yǎng)學(xué)生道德認(rèn)識的能力，其不以行為的完美作為追求，而是依據(jù)個(gè)體品格發(fā)展規(guī)律，培養(yǎng)學(xué)生的人格為指向。德育受學(xué)校家庭社會等多種路徑所影響，不能單純像只是，技能，技巧那樣簡單，因此，德育過程具有復(fù)雜性，德育的結(jié)果也不是一蹴而就的，具有長期性。

3.學(xué)校德育的個(gè)體性功能的發(fā)揮

馬克思主要立足于整體的人和人的存在的歷史性來探討人的發(fā)展問題，其認(rèn)為人的全面發(fā)展就是人發(fā)展的最高要求也是社會發(fā)展的必然要求和最終體現(xiàn)，馬克思在其文集中有提到“個(gè)人的全面性不是想象得或設(shè)想的全面性而是他的現(xiàn)實(shí)聯(lián)系和觀念聯(lián)系的全面性”。也就是人的全面發(fā)展就是現(xiàn)實(shí)的人在社會發(fā)展中實(shí)現(xiàn)自己的社會關(guān)系發(fā)展的過程。所以德育中不能忽視人與社會的關(guān)系，必須關(guān)注人的個(gè)體性以及社會性。然而，學(xué)校德育是以培養(yǎng)人為主要目的的，因此學(xué)校德育的功能則主要是促進(jìn)個(gè)體自身功能的發(fā)揮。馬克思主義的人本思想指導(dǎo)教育實(shí)踐改革，德育中學(xué)校教育開始提倡“讓人回到教育”，“教育的中心在人”等基本思想，開始借鑒吸收馬克思主義人學(xué)理論的一些觀念，并將其運(yùn)用在具體的教學(xué)實(shí)踐中，使得學(xué)校德育開始重視學(xué)生主體的主體性個(gè)體性功能的發(fā)揮與實(shí)現(xiàn)。

（1）促進(jìn)個(gè)體品德的發(fā)展。個(gè)體功能的發(fā)揮依托良好的德育活動，良好有效的德育活動促進(jìn)個(gè)體品格的發(fā)展。品格的完善與發(fā)展離不開自身對道德的認(rèn)知與態(tài)度，也離不開教師傳授的道德教育的內(nèi)容，更離不開自身對道德價(jià)值觀念的內(nèi)化與行為能力。所以，這就決定了學(xué)校德育的艱巨性，要促進(jìn)個(gè)體品格的發(fā)展就需要學(xué)校德育注重對品德形式、內(nèi)容、能力的規(guī)劃與指導(dǎo)。個(gè)體品德是個(gè)體對社會道德關(guān)系的一種助管的意識形式，是個(gè)體在社會中形成的一種道德意識與道德判斷，這些道德認(rèn)識道德判斷有好有壞，沒有確切的標(biāo)準(zhǔn)，但是學(xué)校教育需立足于現(xiàn)實(shí)，引導(dǎo)學(xué)生品格向良性發(fā)展。如此，學(xué)校德育開始以促進(jìn)學(xué)生形成全面的到的知識結(jié)構(gòu)為其主要任務(wù)，拋棄硬性灌輸?shù)哪Ｊ?，避免學(xué)生產(chǎn)生對道德的抵觸與反感，激發(fā)道德情感，發(fā)展成學(xué)生能夠自覺、堅(jiān)強(qiáng)的道德意志，使學(xué)生在價(jià)值上內(nèi)化于心，外化于行。另外，對待德育的教學(xué)時(shí)，學(xué)校開始積極構(gòu)建正確的道德價(jià)值觀，學(xué)會用道德價(jià)值觀來解決學(xué)生在到的成長過程中的困惑，引導(dǎo)學(xué)生從規(guī)范上上升對道德觀的把握與認(rèn)可。同時(shí)，學(xué)校德育通過培養(yǎng)學(xué)生合理的道德的需要、積極的道德情感以及合理的道德行為來形成并發(fā)展其品德能力，并積極倡導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用自身的道德判斷能力、道德認(rèn)知能力、到的分析能力等來處理道德實(shí)際問題，從而促進(jìn)學(xué)生個(gè)體性功能的發(fā)揮。

（2）促進(jìn)個(gè)體智能的發(fā)展。人的全面發(fā)展在教育中表現(xiàn)為“德智體美”四方面的發(fā)展。而智力發(fā)展作為教育中最主要的教育內(nèi)容不容忽視，而人的智能發(fā)展方向、效率受自身的道德價(jià)值觀支配與制約，因此，學(xué)校德育對學(xué)生個(gè)體智能的發(fā)揮也起著非常重要的作用。首先，學(xué)校德育活動的過程其實(shí)是個(gè)體智能發(fā)展的過程，其中個(gè)體對道德的判斷、認(rèn)知等有影響著個(gè)體智能的發(fā)展。道德是人類把握世界的方式，是調(diào)節(jié)和制約人與人、人與社會的一種價(jià)值觀念。對于智能發(fā)展關(guān)鍵期的學(xué)生群體來說，對道德認(rèn)知的不合理影響著學(xué)生對待事物的世界觀與道德觀，從而影響智能發(fā)展方向。其次，學(xué)校德育在不斷發(fā)展過程中以培養(yǎng)個(gè)體的人格為主要任務(wù)。人格的培養(yǎng)離不開教育的創(chuàng)新與創(chuàng)造性?！敖逃绻灰约ぐl(fā)首創(chuàng)精神開始，不以促進(jìn)這種精神而借宿，那必然是錯(cuò)誤的教育。因?yàn)榻逃娜磕康木褪窃娙司哂谢钴S的智慧”。因此，在道德教育中通過創(chuàng)造性的教育方式促進(jìn)個(gè)體精神世界的滿足與進(jìn)步，從而塑造完美人格，促進(jìn)個(gè)體智力能力的不斷發(fā)展。

（3）促進(jìn)個(gè)體自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。學(xué)校德育工作主要依托課堂教學(xué)，課堂教學(xué)的灌輸性方式，課堂教學(xué)的硬性內(nèi)容使得學(xué)生對道德產(chǎn)生反感與厭惡，因此學(xué)校德育開始重視道德對學(xué)生精神需要的滿足，開始不斷將教育內(nèi)容融于實(shí)踐，將道德觀念融于現(xiàn)實(shí)實(shí)例當(dāng)中，讓學(xué)生在課堂教學(xué)外學(xué)習(xí)到道德責(zé)任與義務(wù)，切實(shí)的運(yùn)用正確的道德觀去解決現(xiàn)實(shí)問題。德性是人實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的品質(zhì)，是人的主動追求與索取，德性的實(shí)現(xiàn)需要學(xué)校道德教育的不斷改善是每個(gè)人帶到自我完善、自我肯定最終到自我發(fā)展。而道德在自我發(fā)展過程中給自我?guī)砹司裆系臐M足于需要，從而突出道德的精神價(jià)值。個(gè)體自身的發(fā)展依靠精神價(jià)值帶來的滿足，這樣有利于學(xué)生自覺地塑造自身優(yōu)良德性，完善自身人格需求，達(dá)到自我人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

4.學(xué)校德育個(gè)體性功能的實(shí)現(xiàn)途徑

（1）構(gòu)建價(jià)值觀相同的校園精神環(huán)境?？茖W(xué)發(fā)展觀要求我們以人為本與時(shí)俱進(jìn)，在新時(shí)期，必須堅(jiān)持解放思想實(shí)事求是，不斷把時(shí)代特點(diǎn)融入校園精神中去，校園的精神文化對學(xué)校德育起著引領(lǐng)和導(dǎo)向作用，其集中體現(xiàn)在學(xué)校精神以及管理理念等方面。學(xué)校的精神文化作為意識形態(tài)，需要通過制度、師生行為規(guī)范、環(huán)境、活動等來體現(xiàn)并得到升華，同時(shí)校園的精神環(huán)境也集中體現(xiàn)在學(xué)校統(tǒng)一的價(jià)值觀上，通過引導(dǎo)師生形成與校園精神趨于一致的價(jià)值取向與道德觀念。共同的校園價(jià)值觀能夠?qū)熒膬r(jià)值取向融入學(xué)校中，核心價(jià)值觀易于被學(xué)生所接受，并內(nèi)化形成自身的信念，從而外化為行為指導(dǎo)實(shí)踐。

（2）完善文化建設(shè)的校園物質(zhì)環(huán)境。重視學(xué)校的校園文化建設(shè)與信息化建設(shè)，學(xué)校要根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)的需要，規(guī)劃建設(shè)好文藝、體育、科技等活動場所，完善各種活動設(shè)施，保證開展各種活動的必須的場地，重視培養(yǎng)宣傳學(xué)校的文化，營造特色的校園文化，增強(qiáng)文化的森頭里，潛移默化的影響師生。同時(shí)依靠網(wǎng)絡(luò)新媒體資源，將校園建設(shè)納入信息中，作為思想政治教育的新興載體，網(wǎng)絡(luò)的運(yùn)用能夠使德育產(chǎn)生事半功倍的效果，根據(jù)當(dāng)前的形勢，將價(jià)值觀潛移默化隱性的轉(zhuǎn)移到信息化產(chǎn)品中，使師生易于接受，從而形成統(tǒng)一的價(jià)值觀念。

（3）優(yōu)化師生思想行為的制度環(huán)境。完善和制定學(xué)校的管理制度，學(xué)生需要遵守的規(guī)范制度等等，健全機(jī)制，培養(yǎng)優(yōu)良的學(xué)風(fēng)、校風(fēng)、師風(fēng)。從而發(fā)揮其對師生思想行為的規(guī)范約束作用以及誘導(dǎo)作用。這樣才能激發(fā)師生的積極性與創(chuàng)造性，另外，積極推廣制度建設(shè)，使師生自覺遵守并接受，指導(dǎo)全體成員行動。學(xué)校要努力打造體現(xiàn)學(xué)校精神文化嚴(yán)禁文明的行為文化，以教師作為行為規(guī)范的模范，引領(lǐng)學(xué)生，以身作則，通過外界不斷的約束、規(guī)范和教化逐步認(rèn)同內(nèi)化為自覺的行為，最終形成自身的行為規(guī)范，以此提高德育個(gè)體功能的發(fā)揮，促進(jìn)個(gè)體功能的實(shí)現(xiàn)。

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