彭依婷

摘要：隨著新媒體技術(shù)發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)文化逐漸成為一種時(shí)尚文化，網(wǎng)絡(luò)語言也走進(jìn)人們的日常生活學(xué)習(xí)之中。一方面，簡(jiǎn)潔生動(dòng)的網(wǎng)絡(luò)語言豐富了漢語詞匯；但另一方面也有部分網(wǎng)絡(luò)穢語玷污了“純正優(yōu)雅的漢語表達(dá)”。近來，網(wǎng)絡(luò)語言尤其是網(wǎng)絡(luò)穢語的研究成為學(xué)者關(guān)注的一個(gè)重點(diǎn)，本文也試圖探討網(wǎng)絡(luò)穢語產(chǎn)生流行背后的原因。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)穢語；后現(xiàn)代主義；社會(huì)矛盾

隨著互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展和普及，每隔一段時(shí)間就會(huì)出現(xiàn)“藍(lán)瘦，香菇”這樣的網(wǎng)絡(luò)流行語風(fēng)靡社交圈。一方面，簡(jiǎn)潔生動(dòng)的網(wǎng)絡(luò)語言極大地豐富、發(fā)展了傳統(tǒng)語言；另一方面，粗俗、不文明的“網(wǎng)絡(luò)穢語”向傳統(tǒng)語言滲透、向現(xiàn)實(shí)生活滲透，產(chǎn)生了極大的負(fù)面影響?！豆饷魅?qǐng)?bào)》2017年1月6日刊第五版以整版的篇幅探討了網(wǎng)絡(luò)流行語，尤其對(duì)當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)流行語中的粗俗詞語進(jìn)入語言系統(tǒng)中后會(huì)“玷污中文之美”表達(dá)了憂心，表示要“守護(hù)漢語表達(dá)的純正優(yōu)雅”。網(wǎng)絡(luò)語言，尤其是對(duì)網(wǎng)絡(luò)穢語的研究成為學(xué)者關(guān)注的重點(diǎn)。

一、“網(wǎng)絡(luò)穢語”的概念

對(duì)“網(wǎng)絡(luò)穢語”的定義，目前還沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。百度百科詞條中，將“污言穢語”定義為“粗俗下流、不堪入耳的話”。教育部語言文字應(yīng)用管理司司長(zhǎng)姚喜雙在采訪中表示，網(wǎng)絡(luò)流行語可以分為三個(gè)層次：不乏像“給力、點(diǎn)贊、正能量”一樣能夠豐富漢語詞匯系統(tǒng)的正面詞語，也有“人艱不拆、童鞋”等表達(dá)晦澀、不提倡公開使用的詞語，和“逗比、逼格”等品味低俗應(yīng)該禁用的詞語。其中品味低俗應(yīng)該禁用的詞語自然指的就是“網(wǎng)絡(luò)穢語”。2015年6月2日，人民網(wǎng)輿情檢測(cè)室發(fā)布了一份《網(wǎng)絡(luò)低俗語言調(diào)查報(bào)告》，報(bào)告根據(jù)網(wǎng)民用到的低俗詞語進(jìn)行篩選統(tǒng)計(jì)，選取25個(gè)網(wǎng)絡(luò)低俗用詞進(jìn)行檢索，發(fā)現(xiàn)2014年全年中，16個(gè)網(wǎng)絡(luò)低俗用詞的原發(fā)微博數(shù)量達(dá)到千萬次以上，其中4個(gè)網(wǎng)絡(luò)低俗用詞的原發(fā)微博數(shù)量達(dá)到了億次以上，排名前三的三個(gè)詞分別為“尼瑪”、“屌絲”和“逗比”。綜合來講，上述所認(rèn)定的“網(wǎng)絡(luò)穢語”是一些帶有性器官字眼、具有“罵人”性質(zhì)的詞語。

但隨著社會(huì)的演變，人們的認(rèn)知各有不同，一些過往被視為臟話的字詞，在部分人眼中會(huì)變得不具有冒犯性。相反，一些原本中性的詞匯也可能會(huì)演變成穢語（如“小姐”一詞）。有學(xué)者指出，穢語是骯臟和粗鄙的，但同時(shí)又散發(fā)著親切而惡毒的氣息，代表著民間社會(huì)的美學(xué)立場(chǎng)，并且常常滲透進(jìn)國(guó)家上層分子的話語詞典，每個(gè)時(shí)代都擁有自己特有的穢語系統(tǒng)。筆者比較傾向于對(duì)“網(wǎng)絡(luò)穢語”的這種看法，“網(wǎng)絡(luò)穢語”往往是現(xiàn)實(shí)中的穢語與網(wǎng)絡(luò)熱點(diǎn)相結(jié)合形成的，社會(huì)因素、心理因素、情境因素等都會(huì)影響到網(wǎng)民對(duì)穢語的使用。

二、“網(wǎng)絡(luò)穢語”的流行原因分析

語言是社會(huì)文化的產(chǎn)物，同時(shí)也是其重要載體?！熬W(wǎng)絡(luò)穢語”的使用不僅是一種語言現(xiàn)象，也是一種社會(huì)文化的現(xiàn)象，是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的一種文化景觀。網(wǎng)絡(luò)語言低俗化的傾向本質(zhì)上來說是現(xiàn)代語言的一種社會(huì)變異，是伴隨互聯(lián)網(wǎng)普及，網(wǎng)民這一群體的出現(xiàn)而產(chǎn)生的社會(huì)語言現(xiàn)象?！熬W(wǎng)絡(luò)穢語”能夠在網(wǎng)民中廣泛傳播開來，是多方面因素共同作用的結(jié)果。

1、平臺(tái)原因：互聯(lián)網(wǎng)特殊性滋生“網(wǎng)絡(luò)穢語”

“孤立的他可能是個(gè)有教養(yǎng)的個(gè)人，但在群體中他卻變成了野蠻人?！币话俣嗄昵胺▏?guó)社會(huì)心理學(xué)家古斯塔夫·勒龐做出的論斷，竟然精準(zhǔn)得預(yù)言到了今天互聯(lián)網(wǎng)上所發(fā)生的事情?！熬W(wǎng)絡(luò)穢語”的產(chǎn)生、流行和互聯(lián)網(wǎng)的普及息息相關(guān)?；ヂ?lián)網(wǎng)是人類社會(huì)最偉大的發(fā)明之一，它的出現(xiàn)和應(yīng)用，極大地拓展了人們交流與表達(dá)的自由度。自由、寬松是互聯(lián)網(wǎng)與生俱來的特點(diǎn)，在網(wǎng)絡(luò)上沒有了嚴(yán)格的是非標(biāo)準(zhǔn)，沒有了現(xiàn)實(shí)生活中各種條條杠杠，網(wǎng)民們可以不計(jì)后果的進(jìn)行一切交流活動(dòng)，完全可以不受現(xiàn)實(shí)傳統(tǒng)和道德的束縛，可以自由的發(fā)泄自己的情緒，以及對(duì)主流社會(huì)的不滿。

互聯(lián)網(wǎng)，形成了一個(gè)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)相對(duì)脫節(jié)的虛擬表達(dá)空間。在互聯(lián)網(wǎng)上，由于網(wǎng)民主體隱身在屏幕之后，人和人的地位相對(duì)較平等，讓人們可以暢所欲言。針對(duì)“網(wǎng)絡(luò)穢語”的這種特征，朱大可認(rèn)為這是一種被他命名為“哄客”的“第三種話語勢(shì)力”的崛起。所謂“哄客”，就是用酷語、色語和穢語，對(duì)公共事件或人物進(jìn)行道德美學(xué)評(píng)判的匿名網(wǎng)民。朱大可指出，我們正面對(duì)一個(gè)“臟詞大爆炸”的時(shí)代，它在數(shù)碼世界里迅速繁殖，變得更加孔武有力，全面顛覆著國(guó)家主義的話語堡壘，令其崩潰在文化對(duì)抗的前線①。

中華民族素以“文明古國(guó)，禮儀之邦”馳譽(yù)世界，“網(wǎng)絡(luò)穢語”的出現(xiàn)似乎與這種古老的文明禮儀相去甚遠(yuǎn)，進(jìn)而出現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)語言玷污中文之美的說法。但我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，中文表達(dá)自古就有口頭語和書面語兩套系統(tǒng)，口頭語多為民間使用，有其俚俗的一面；而書面語又稱為官話，由上層話語權(quán)威構(gòu)建，并逐漸演變成我們所熟悉的書面表達(dá)系統(tǒng)。但由于互聯(lián)網(wǎng)的特殊性，網(wǎng)民在網(wǎng)上的交流多以文字、表情、圖片、影音等為主，這就意味著網(wǎng)絡(luò)上所使用的文字其實(shí)并不是我們一般意義上所理解的書面語，而是一種口語的文字化。特別是在網(wǎng)絡(luò)實(shí)名制尚未完全實(shí)現(xiàn)的情況下，網(wǎng)絡(luò)把關(guān)的難度非常高，高雅的、低俗的語言都可以進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)?！叭后w是無名氏，因此不必承擔(dān)責(zé)任”勒龐指出的這種心理暗示，是導(dǎo)致個(gè)人責(zé)任感消失的重要原因。不少人把網(wǎng)絡(luò)這個(gè)虛擬社會(huì)當(dāng)成了法外之地，置他人利益與公共利益于不顧，在互聯(lián)網(wǎng)上任意吐槽、互相攻擊，這為“網(wǎng)絡(luò)穢語”提供了滋生的土壤。

2、社會(huì)原因：生活苦悶、社會(huì)矛盾的情緒宣泄

當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)高速發(fā)展的時(shí)代，人們就像齒輪一樣，每天都在快速運(yùn)轉(zhuǎn)著，而生活、學(xué)習(xí)、就業(yè)等方面的壓力會(huì)讓本來就很疲憊的人感到更加壓抑，讓一些屢遭挫折的人更加絕望，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)更加不滿。人們急需一個(gè)可以發(fā)泄自己情緒的平臺(tái)，而互聯(lián)網(wǎng)和網(wǎng)絡(luò)穢語就承擔(dān)了這樣一個(gè)角色?！熬W(wǎng)絡(luò)穢語”的出現(xiàn)放松了人們緊繃的神經(jīng)，在一定程度上平衡了人們的不滿情緒。網(wǎng)絡(luò)穢語的使用群體企圖通過這種語言發(fā)泄的方式宣泄自己在現(xiàn)實(shí)生活中被壓抑的個(gè)性與情感，來展現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不滿和反抗。

比如說，在政治方面，官員腐敗現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，現(xiàn)實(shí)生活中弱勢(shì)群體缺乏話語權(quán)，不知道如何保護(hù)自己；經(jīng)濟(jì)方面，社會(huì)財(cái)富分配極不平衡，貧富差距擴(kuò)大，人民普遍懷有仇富心理；文化方面，輿論管制越來越嚴(yán)重，微博“轉(zhuǎn)發(fā)500次”要以誹謗入罪，各類社交平臺(tái)經(jīng)常在清理“不當(dāng)言論”，還有所謂的“進(jìn)小黑屋”、“請(qǐng)喝茶”等等；安全方面，社會(huì)暴力、環(huán)境問題等都侵害著人們的生存空間。民眾對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀感到迷茫、無力，而這些情緒又是極其脆弱和不穩(wěn)定的，如拆遷事件中經(jīng)常出現(xiàn)的群毆、打砸等行為都表明了現(xiàn)階層群眾情緒的激烈和易怒。在網(wǎng)上吐槽幾句，宣泄一下憤怒的情感，成為民眾唯一的表達(dá)窗口。就像“沙逼北京，豬投上海，霧控中國(guó)，僧不如死”一類的吐槽，是網(wǎng)民對(duì)現(xiàn)在中國(guó)社會(huì)現(xiàn)狀的夸張反映，但能宣泄情緒，防止社會(huì)暴力。這時(shí)候的網(wǎng)絡(luò)穢語無疑是一種曲折的民意表達(dá)，反映了弱勢(shì)階級(jí)的社會(huì)處境。

3、文化原因

（1）后現(xiàn)代主義對(duì)我國(guó)文化語境的滲透

后現(xiàn)代主義文化思潮是上世紀(jì)60年代起源并盛行于西方社會(huì)的一種重要文化思潮，80年代末開始傳入我國(guó)。尤其是伴隨著改革開放，人們的思想得到了空前的解放，對(duì)后現(xiàn)代主義這種挑戰(zhàn)權(quán)威、顛覆經(jīng)典、解構(gòu)范式的新思潮越來越接受。后現(xiàn)代主義文化，是一套全新的精神和價(jià)值模式，解構(gòu)“元話語”、“元敘事”，消解權(quán)威，去中心化，非同一性、多元論。后現(xiàn)代的整體是碎片化的，它將經(jīng)典、完整的文本打碎，加入不同性質(zhì)的事物重新拼湊，改變了表達(dá)的秩序，消解原來的表意而賦予新的內(nèi)涵。網(wǎng)絡(luò)上的“新新人類”都喜歡用這種碎片化、解構(gòu)的網(wǎng)絡(luò)穢語，仿佛是他們的接頭暗號(hào)，建構(gòu)了獨(dú)特的風(fēng)格。

后現(xiàn)代主義文化，正如利奧塔所說，“是一種精神，一套價(jià)值模式。它表現(xiàn)為消解，用價(jià)值顛倒、視點(diǎn)位移、規(guī)范瓦解、種類混淆等修辭手段來消解一切恒定的常規(guī)、秩序……用反諷和玩笑來揭示所有即成的對(duì)世界解釋的人為性和虛假性”。對(duì)于現(xiàn)實(shí)與生活，人們?cè)絹碓蕉嗟膸е鴳岩?、否定和批判態(tài)度。如陶東風(fēng)先生所說，“在中國(guó)這個(gè)后現(xiàn)代大眾文化的語境中，文化工業(yè)在商業(yè)利益的驅(qū)使與控制下，迎合大眾消費(fèi)與叛逆欲望，利用現(xiàn)代的聲像技術(shù)，對(duì)歷史上的文化經(jīng)典進(jìn)行戲擬、拼貼、改寫、漫畫化，以富有感官刺激與商業(yè)氣息的空洞能指，消解經(jīng)典文本的深度意義、藝術(shù)靈韻以及權(quán)威光環(huán)，使之成為大眾消費(fèi)文化的構(gòu)件、裝飾與笑料?！雹?/p>

根據(jù)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展報(bào)告顯示，中國(guó)網(wǎng)民的數(shù)量已經(jīng)達(dá)到5.64億，網(wǎng)民的年齡分布主要集中在10-39歲之間，這一群體占網(wǎng)民總?cè)藬?shù)的79.7%，社會(huì)身份多為學(xué)生?？梢?，網(wǎng)民的主體是30歲以下的年輕群體，所以“網(wǎng)絡(luò)穢語”的創(chuàng)造者和使用者也是這一部分青年群體，使得網(wǎng)絡(luò)上的流行穢語呈現(xiàn)出明顯的青年亞文化特征。作為社會(huì)群體，他們富有個(gè)性、活躍、有創(chuàng)造力，是充滿青春感性欲望沖動(dòng)的一群人。青年人，個(gè)體生理迅速生長(zhǎng)，趨于成熟并達(dá)到體能強(qiáng)盛期的時(shí)期。在這個(gè)時(shí)期，個(gè)體一方面表現(xiàn)出高亢昂揚(yáng)的生命狀態(tài)，另一方面由于身體向成年邁進(jìn)而開始了性生理沖動(dòng)和性別意識(shí)，同時(shí)又得逐步接受成年人的壓力，產(chǎn)生了渴望社會(huì)承認(rèn)的欲望和反叛社會(huì)束縛的沖動(dòng)。于是青少年以求新求異為手段來追求身份認(rèn)同，網(wǎng)絡(luò)語言成了青年人文化的重要表現(xiàn)。青少年必須依靠自身的語言風(fēng)格等因素來張揚(yáng)自己的個(gè)性。以引起別人的重視，取得一定范圍內(nèi)的身份認(rèn)同。由于互聯(lián)網(wǎng)的超時(shí)空特點(diǎn)，將語言使用者在客觀世界中隔離開來，雖然咫尺天涯，聯(lián)結(jié)網(wǎng)絡(luò)用戶主要的方式卻還是依賴語言。沒有了人際傳播中的直接，語言的地位凸顯，也因此成為追求個(gè)性的重要手段。特別是在互聯(lián)網(wǎng)剛開始流行時(shí)，青少年刻意地表現(xiàn)差異，以反理性為標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致語言的品味下降。

（2）大眾文化進(jìn)入娛樂狂歡時(shí)代

大眾文化是指在工業(yè)社會(huì)產(chǎn)生的，以社會(huì)大眾為消費(fèi)對(duì)象，通過現(xiàn)代傳播媒介傳播，反映社會(huì)大眾的興趣和愛好，大眾樂于接受并積極參與的意義的生產(chǎn)和流通過程及相關(guān)成果的一種新的文化現(xiàn)象。20世紀(jì)下半葉，大眾文化蓬勃發(fā)展并在70年代末到80年代初進(jìn)入中國(guó)。到了90年代以后，大眾文化迅速膨脹，并以娛樂、享樂為特征占據(jù)了文化主體地位。雖然有不少學(xué)者批判和抵制，如美國(guó)學(xué)者尼爾·波茲曼在《娛樂至死》一書中感嘆“嚴(yán)肅的公眾對(duì)話變成了幼稚的嬰兒語言，一切公共事務(wù)形同雜?！?。但是這種娛樂狂歡的時(shí)代還是不可阻擋的到來了。

二十世紀(jì)前蘇聯(lián)的米哈伊爾·巴赫金提出有關(guān)狂歡化的理論，他定義道：“狂歡節(jié)上形成了一整套表示象征意義的具體感性形式的語言，從復(fù)雜的大型群眾性戲劇到個(gè)別的狂歡節(jié)表演，這種語言分別的分解的表達(dá)了復(fù)雜而又統(tǒng)一的狂歡節(jié)的世界觀，這種世界觀滲透了狂歡節(jié)的一切形式。這種語言是無法準(zhǔn)確的譯成文字的語言，更是無法譯成概念性的語言，但是可以在一定程度上轉(zhuǎn)化成也具有具體的感性性質(zhì)的藝術(shù)形象語言也就是文學(xué)的語言。狂歡式轉(zhuǎn)化為文學(xué)的語言就是狂歡化，也就是說狂歡式內(nèi)容轉(zhuǎn)換為文學(xué)語言的表達(dá)就是狂歡化。”從他對(duì)狂歡化的定義來看，帶有狂歡性質(zhì)的語言與其息息相關(guān)，而且是一種表達(dá)狂歡式內(nèi)容的感性語言。巴赫金給狂歡規(guī)定了四種范疇：一、人與人之間隨便、親昵的接觸；二、俯就，對(duì)待一切事物、價(jià)值、思想都是俯就隨便的態(tài)度；三、插科打諢；四、粗鄙、降格，用一些粗俗的與生殖器有關(guān)的詞語，對(duì)一些被奉為神圣和經(jīng)典的文字加以譏諷，模仿。

具體來說，語言的粗鄙性、降格是用一些粗俗的與生殖器有關(guān)的詞語，對(duì)一些被奉為神圣和經(jīng)典的文字加以聯(lián)系在一起。正是因?yàn)槿藗儗?duì)待事物、價(jià)值、思想的俯就隨便的態(tài)度才導(dǎo)致了降格和粗鄙。在網(wǎng)絡(luò)空間這個(gè)狂歡廣場(chǎng)上，人們放下了平時(shí)的嚴(yán)肅嚴(yán)謹(jǐn)，沒有了現(xiàn)實(shí)世界中的隔閡感，用游戲的態(tài)度隨意言說，人與人的態(tài)度也顯得更加隨意。以“屌絲”這個(gè)詞為例，“屌絲”一詞最初起源于百度李毅貼吧，是貼吧吧友出于“不以為恥，反以為榮”的無奈精神進(jìn)行的一種自嘲稱呼，最后卻擴(kuò)散進(jìn)了網(wǎng)絡(luò)，在我國(guó)廣泛流行，人人都爭(zhēng)說屌絲，爭(zhēng)當(dāng)屌絲，并以屌絲自居，以當(dāng)屌絲而自豪，乃至于成為2014年的使用最多的網(wǎng)絡(luò)流行詞。在網(wǎng)絡(luò)中，人們隱匿在網(wǎng)絡(luò)語言這塊遮羞布后面，對(duì)事物、思想、價(jià)值的態(tài)度也變得模糊、隨便起來，沒有什么確定的態(tài)度立場(chǎng)，沒有規(guī)范和原則，所以網(wǎng)絡(luò)語言的粗鄙化也是在所難免?？梢?，現(xiàn)在我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)以顛覆、消解、解構(gòu)為主要特征的文化時(shí)代，這種以滿足消費(fèi)欲望、注重感官刺激、追求娛樂快感為主題的大眾娛樂時(shí)代已經(jīng)深深融入我國(guó)當(dāng)代文化語境，為網(wǎng)絡(luò)流行語的產(chǎn)生提供了文化語境。

三、結(jié)語

總的來看，網(wǎng)絡(luò)穢語的產(chǎn)生以及流行和互聯(lián)網(wǎng)興起的這個(gè)大環(huán)境是不可分割的，同時(shí)又受到社會(huì)環(huán)境、文化環(huán)境等多個(gè)方面因素的共同作用?；ヂ?lián)網(wǎng)的興起為網(wǎng)絡(luò)穢語的傳播構(gòu)建了一個(gè)虛擬社交平臺(tái)，由于其匿名性質(zhì)，網(wǎng)民基本不需要為自己的言行負(fù)責(zé)，導(dǎo)致在網(wǎng)絡(luò)上的言論泥沙俱下，成為“網(wǎng)絡(luò)穢語”的滋生的土壤。受后現(xiàn)代主義影響，話語權(quán)威被解構(gòu)，網(wǎng)民以一種相對(duì)極端的求新求異的語言方式來追求群體認(rèn)同，導(dǎo)致語言品味的降低。

當(dāng)網(wǎng)絡(luò)穢語盛行無忌，那就并不單純具有文化心理特征，而有著其特定的社會(huì)根源。一個(gè)社會(huì)積聚的不滿情緒越多，網(wǎng)絡(luò)越可能成為一種發(fā)泄工具。每個(gè)國(guó)家和地區(qū)的互聯(lián)網(wǎng)上都會(huì)出現(xiàn)臟詞穢語，但以中文互聯(lián)網(wǎng)為甚，原因或許就在這里。因此，網(wǎng)絡(luò)穢語產(chǎn)生的技術(shù)背景和文化背景難以消除，從網(wǎng)絡(luò)臟詞穢語產(chǎn)生的社會(huì)根源來講，積極消除公眾不滿情緒之所以產(chǎn)生的社會(huì)問題，也許是化解網(wǎng)絡(luò)話語暴力的有效途徑。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱大可.流氓的盛宴[M].新星出版社，2006.

[2]陶東風(fēng).大話文學(xué)與消費(fèi)文化語境中經(jīng)典的命運(yùn)[J].天津社會(huì)科學(xué)，2005（3）：89-94.

[3]肖偉勝，王書林.論網(wǎng)絡(luò)語言的青年亞文化特性[J].青年研究，2008（6）：21-26.

[4]李禮.網(wǎng)絡(luò)亞文化的后現(xiàn)代邏輯——對(duì)“屌絲”現(xiàn)象的解讀[J].青年研究，2013（2）：69-81.