摘 要 有“關(guān)于正義的學(xué)說(shuō)”之稱的《理想國(guó)》以問答的方式探討了“正義是什么”，并在探討的過程中提出了“正義者是否比不正義者生活過得更好更快樂”這一問題。在人類社會(huì)高度物質(zhì)化的今天，人們的幸福指數(shù)卻在不斷下降。今天的人們好像更加不知道什么是快樂，不知道如何能生活的更快樂。本文在對(duì)上述兩個(gè)柏拉圖在《理想國(guó)》中所重點(diǎn)關(guān)注的問題重新審視的基礎(chǔ)上，嘗試著對(duì)它們重新加以解答，以幫助人們最終建立起自己賴以安身立命的精神樂園。

關(guān)鍵詞 正義 不正義 快樂

中圖分類號(hào)：B502文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

古往今來(lái)，正義一直都是人類苦苦追求的美好價(jià)值。我們或許可以列舉出一些具體的正義的行為，但我們能夠真正明白什么是正義嗎？特別是，當(dāng)我們目睹了現(xiàn)實(shí)生活中許多不正義的人卻能在社會(huì)中作威作福、大享其樂時(shí)，還愿意信守正義并相信正義的生活比不正義的生活更快樂嗎？我們或許會(huì)因此棄絕正義并轉(zhuǎn)而追逐不正義的生活，也未可知呢！柏拉圖生活在一個(gè)大變動(dòng)的時(shí)代，這個(gè)時(shí)代渴求一種正義的生活，使得他們的城邦更有活力，人們的生活更加美好;然而，那個(gè)時(shí)代的人們卻在忍受著不正義的人帶給他們的痛苦。時(shí)光荏苒，時(shí)代變遷，然而人們面對(duì)的問題還是如此相似。柏拉圖作為那個(gè)時(shí)代的智者，人類社會(huì)的導(dǎo)師，他在《理想國(guó)》中對(duì)這些問題的反思理應(yīng)引起我們的特別關(guān)注。

1正義是什么

我們?cè)谟懻摬徽x是不是比正義更快樂的問題前，應(yīng)該先回答什么是正義，至少應(yīng)該首先搞清楚我們應(yīng)該在何種意義上使用正義這一概念。

關(guān)于“正義是什么”的問題是《理想國(guó)》的一條主線，“欠債還債就是正義”、 “正義就是給每個(gè)人以適如其分的報(bào)答”“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”、“正義就是強(qiáng)者的利益”，“正義就是當(dāng)時(shí)政府的利益”等等，這些關(guān)于正義的解釋都被蘇格拉底一一反駁。柏拉圖還討論了城邦的正義，認(rèn)為正義是理想城邦的原則，而好的城邦應(yīng)當(dāng)具備勇敢、智慧和節(jié)制。并將這條正義原則歸結(jié)為：“每個(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”。這也就是說(shuō)，每個(gè)人必須恪守本分、各司其職。因此，柏拉圖就得出了他關(guān)于城邦的正義的定義，即每個(gè)人做最符合他天性的職務(wù)，或者說(shuō)，正義就是“只做自己的事而不兼做別人的事” 。然后，柏拉圖進(jìn)一步認(rèn)為城邦就像大寫的個(gè)人，認(rèn)為城邦與個(gè)人就是“大”與“小”或“外”與“內(nèi)”的關(guān)系。最終，柏拉圖就從城邦正義的定義類比地推出了個(gè)人正義的定義。他認(rèn)為，人的靈魂跟城邦一樣，一個(gè)完善的人他必然具有正義、智慧、勇敢和節(jié)制這四種品質(zhì)，靈魂的正義就是正義和諧地調(diào)和了靈魂中的理性、激情和欲望的各部分，就是“不許可自己靈魂里的各個(gè)部分互相干涉，起別的部分的作用;他應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情，首先達(dá)到自己主宰自己，自己內(nèi)秩序井然，對(duì)自己友善”;并且還提出，正義的人是快樂的，不正義的人是痛苦的。由此，柏拉圖完成了他用“由大見小”的方式探討個(gè)人正義的設(shè)想。

柏拉圖的《理想國(guó)》，聞其名而知，柏拉圖所探討的國(guó)家形式是一種理想的狀態(tài)，并不一定能實(shí)現(xiàn)，柏拉圖也坦誠(chéng)這一點(diǎn)。從而，以這一國(guó)家形式為根據(jù)而得出的正義的定義當(dāng)然也具有理想性、不現(xiàn)實(shí)性，但我們不得不承認(rèn)確實(shí)有探究的必要，作為一種追求，一種向?qū)?，有必要將其研究清楚。?dāng)然，柏拉圖關(guān)于正義的探究為我們提供了正義的樣本，但是，在實(shí)踐面前，我們必須結(jié)合實(shí)際，迎合時(shí)代需要，將這一理想的概念加以具體化、系統(tǒng)化。

現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典是這樣來(lái)定義正義的：正義指公正的、有利于人民的道理;正當(dāng)?shù)幕蛘_的意義。概括起來(lái)就是：正義是人們?yōu)榱藨?zhàn)勝當(dāng)前的邪惡，并為了最終維護(hù)人類和諧幸福的道德行為。可見，正義是一種正確的價(jià)值和理念，是被大多數(shù)人所認(rèn)可的，也就是一種普世價(jià)值。很顯然，這種對(duì)正義的界定在文化、歷史和觀念上具有一定的相對(duì)性。也就是說(shuō)，正義是相對(duì)而言的（相對(duì)于邪惡而言的），對(duì)于同一種行為從不同的文化體系、不同的歷史時(shí)期和不同的立場(chǎng)觀點(diǎn)出發(fā)，我們完全可以得出不同的、甚至完全相反的結(jié)論來(lái)。比如，美國(guó)政府往往站在自己的立場(chǎng)上，把一切出于本國(guó)利益對(duì)其他國(guó)家所發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)看成是正義的;而飽受戰(zhàn)亂之苦的國(guó)家的人民卻完全可能從其自身的立場(chǎng)出發(fā)得出與之截然相反的結(jié)論來(lái)。再比如，備受爭(zhēng)議的核資源的開發(fā)與利用，如果從資源的有效、環(huán)保和可持續(xù)性的角度看無(wú)疑極大地滿足了人類生產(chǎn)發(fā)展和生活的需要;那么，核資源的開發(fā)與利用應(yīng)該就是正義的。然而，如果從它潛在的危險(xiǎn)性的角度上看，應(yīng)該不是正義的;因?yàn)?，不?dāng)?shù)睦靡l(fā)的后果是不堪設(shè)想的，日本核電站爆炸理應(yīng)為世人敲響了警鐘。

2正義者是否比不正義者更快樂

過正義的生活是否比過不正義的生活更有益、更幸福？這是《理想國(guó)》的中心論題之一。柏拉圖在討論正義是什么的時(shí)候也討論了正義是否比不正義有益的問題。

蘇格拉底認(rèn)為正義是智慧與善，不正義是愚昧和惡，所以，不論在國(guó)家、家庭、軍隊(duì)或者任何團(tuán)體里面，不正義使他們不能一致行動(dòng)，甚至使他們自己彼此為敵，彼此仇恨，互相傾軋，并且跟正義的人們?yōu)閿?不正義存在于個(gè)體，同樣會(huì)激發(fā)它全部本能中的某些負(fù)面的消極的東西：首先，這會(huì)使他本人自我矛盾，自相沖突，拿不出主見，不能行動(dòng);其次，這也同樣會(huì)使他與自己為敵，并與正義者為敵。事實(shí)上，我們常常看到不正義的人根本不能合作，而正義的人的確更聰明能干。即使當(dāng)我們說(shuō)不正義者可以有堅(jiān)強(qiáng)一致的行動(dòng)、可以共同殺敵、而不至于自相殘殺的時(shí)候，不也正是因?yàn)樗麄冎g多少還有點(diǎn)正義嗎。就憑僅存的這么一點(diǎn)兒正義，他們做事好歹才會(huì)有點(diǎn)成果;而他們之間的不正義對(duì)他們的作惡也有相當(dāng)?shù)姆恋K，因?yàn)榻^對(duì)不正義的真正壞人，也就絕對(duì)無(wú)法成就任何事情。然后，蘇格拉底認(rèn)為非正義是一種力量，存在于個(gè)人或者社會(huì)中，具有不和的能力。這樣那些不正義的同盟就注定不能完全依靠不正義而存在，至少他們之間必然要存在著某種正義，否則他們首先會(huì)因?yàn)閮?nèi)部的斗爭(zhēng)而亡。蘇格拉底反駁了不正義的人是快樂的，堅(jiān)持了正義有益于人類的幸福生活的觀點(diǎn)。

柏拉圖通過在本質(zhì)上對(duì)比正義與不正義，而得出正義的人比不正義的人生活的更幸福、更快樂這一結(jié)論。然而，柏拉圖在面對(duì)正義的人與不正義的人的時(shí)候太絕對(duì)了，沒有用變化發(fā)展的眼觀來(lái)看待，在他那里，正義的人似乎終身都在做正義的事，始終都是正義的，不正義的人也終生擺脫不了不正義之名。然而，在我看來(lái)，首先，由于正義具有相對(duì)性，我們就不能將正義或不正義永久的冠于某人頭上。一個(gè)人，只有在某一特定狀態(tài)或情境下，才能被評(píng)判為正義或不正義。也就是說(shuō)，一個(gè)人既不能因?yàn)槠溥^去的不正義而否認(rèn)他現(xiàn)在可能的正義，也不能因?yàn)樗^去的正義而肯定他現(xiàn)在不可能不正義。這種價(jià)值判斷，不是不變的、永久的、絕對(duì)的，而是變化的、階段性的、相對(duì)的。所以一個(gè)一般意義上的好人，做一兩件不正義的事也并不奇怪。這取決于這個(gè)選擇是在什么情況和因?yàn)槭裁丛蜃鞒龅?。而評(píng)判這個(gè)選擇本身是正義還是不正義，以及這個(gè)選擇所帶來(lái)的結(jié)果是正義還是不正義的標(biāo)準(zhǔn)也同樣是變化的。隨著時(shí)代的進(jìn)步，人們意識(shí)的發(fā)展，在彼時(shí)彼刻不正義的行為，此時(shí)此刻也可以成為正義的，反之亦然。

從邏輯上看，不論正義者的正義觀有多么的不同，只要他們都追求正義并因此而快樂，正義就不僅與快樂有關(guān)，而且正義可以給人帶來(lái)快樂。就好像一個(gè)人有了病，不論是中藥還是西藥，只要治好了他的病，我們就可以說(shuō)，藥是可以治病的。在討論這個(gè)問題時(shí)，一定要注意：正義者快樂和正義對(duì)人有利是兩個(gè)完全不同的命題。事實(shí)上，正義不一定對(duì)人有利，即通過正義的手段不一定獲得最大的利益，就拿做生意來(lái)說(shuō)吧，正義的人與不正義的人合作，分紅的時(shí)候，正義的人從來(lái)沒有多分到一點(diǎn)，而總是少分到一點(diǎn)，這是社會(huì)制度和法律體系不能盡善盡美所致。但是即使得不到最大利益或者根本得不到利益，人也可以快樂。人能否快樂取決于你的需求能否被滿足，因此，根本上取決于你需求什么。你需要正義，得到正義你就快樂，或許你一無(wú)所有;你需要利益，如財(cái)利、權(quán)力、名譽(yù)，你哪怕是通過不正義的手段得到的，你也可能會(huì)快樂，但那真的是一種‘快樂，因?yàn)樽罱K會(huì)不快樂！所以說(shuō)，正義與快樂是有關(guān)的，而且是最根本的快樂。隨著人類的進(jìn)步，人將只有一種需要，那就是正義，到那時(shí)，正義將是快樂唯一源泉。正義者一定比不正義者更快樂！所以說(shuō)，這個(gè)問題反映的是一種社會(huì)理想而非社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

在人類社會(huì)的發(fā)展的過程中我們已經(jīng)找到了可以認(rèn)可的最基本的正義判斷標(biāo)準(zhǔn)——為了人類和諧幸福，它是人類人文精神的內(nèi)省體現(xiàn)，我們應(yīng)當(dāng)利用這些最基本正義概念來(lái)審視我們的社會(huì)，發(fā)現(xiàn)我們社會(huì)正義觀的失范之處，從而為改善我們的社會(huì)正義觀和正義取向提供一些有益的啟示，以便更好的促進(jìn)社會(huì)和諧持續(xù)的發(fā)展。

作者簡(jiǎn)介：張相如（1989.12-），女，漢族，山東省聊城市，蘇州托普信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院，助教，研究方向：思想政治教育。

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