李寅月

〔摘要〕 伊麗佳蕾作為當(dāng)代女性主義的典型代表，她以差異為基點展開的性別平等問題論述，形成肯定差異的性別平等理論。這一理論深刻批判“男權(quán)”“女權(quán)”兩個極端，揭示肯定差異的性別平等內(nèi)涵，闡述肯定差異的性別平等追求方式，彰顯伊麗佳蕾性別平等理論的主旨和主張。這一理論在女性主義發(fā)展中獨樹一幟，在歐洲和世界范圍形成了較大影響，我國的女性問題研究也應(yīng)予關(guān)注和借鑒。

〔關(guān)鍵詞〕 差異，男權(quán)，女權(quán)，性別平等，追求方式

〔中圖分類號〕B505 〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A 〔文章編號〕1004-4175（2018）02-0045-06

伊麗佳蕾（1932-）是法國當(dāng)代女性主義的典型代表，既是女性主義第二波“波伏娃的唯一繼承者”，又是第三波“法國女性主義理論的新神圣三位一體”之一。其半個多世紀(jì)學(xué)術(shù)生涯跌宕起伏，主要以演講和著述傳播思想主張，批判“男權(quán)主體”和“女權(quán)主體”，建構(gòu)“二人行”“兩性主體”，倡導(dǎo)兩性和諧并建構(gòu)女性文化，首推青少年性別教育，在歐洲和世界范圍尤其是女性主義中形成了較大影響。其“理論體系的核心關(guān)鍵詞之一” 〔1 〕即是“差異”，以此為基點展開的理論闡述和透徹思考，便形成肯定差異的性別平等理論。這一理論雖然也不免其局限性和弊端，但就其對性別平等本質(zhì)、深層內(nèi)涵、動態(tài)演進(jìn)和追求方式的探討是深刻獨到的，也是富有創(chuàng)見的。

一、深刻批判否定“差異”的“男權(quán)”“女權(quán)”

無論是西方還是東方，在以往長期男權(quán)制統(tǒng)治下，是沒有性別平等可言的。伊麗佳蕾指出：“女性自傳統(tǒng)以降便代表男人的使用價值，也就是男人之間的交換價值；換句話說，就是商品。為此，她仍停留在物質(zhì)實體的監(jiān)管者角色，而其價格只能依據(jù)‘各類主體的工作及需求/欲望的標(biāo)準(zhǔn)而定：工人、商人、消費者。” 〔2 〕37她還指出，男權(quán)制的歷史“所涵括的全部社會政體，便是建基于剝削某一‘階級的生產(chǎn)者，亦即女人。女人所具有再生產(chǎn)的使用價值（再生產(chǎn)小孩以及勞動力），以及她們作為交換價值的結(jié)構(gòu)，便為象征秩序作了背書，但卻沒有任何回饋報答她們的‘勞務(wù)” 〔2 〕224。她直言：“社會運作建基于男人之間流通女人，至少就男權(quán)社會而言的確如此?！?〔2 〕23這種男性優(yōu)越感被社會權(quán)力的男權(quán)掌控者擴張至社會生活的各領(lǐng)域，通過對社會制度及思想觀念的控制讓女性逐漸失去對性別的平等判斷，女性被完全排擠到社會的邊緣和附庸位置。要消除這種極度的兩性不平等，就必須鏟除男權(quán)制及其存在根源和各種土壤條件。

女性主義興起的直接原因就是對男權(quán)制的否定和反叛，到目前為止，沒有一個女性主義代表人物不是以痛徹批判男權(quán)制作為出發(fā)點的。女性主義經(jīng)過第一波和第二波的迅猛發(fā)展，滌蕩了男權(quán)制的歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)實影響，喚醒了女性性別意識和女性歷史主動性，同時贏得了女性性別權(quán)利的法律地位并拓展了女性影響政治及立法途徑，男女社會平等也取得了歷史性進(jìn)步。然而，真理超越一步便成為謬誤，正義越過界線便走入非正義。女性主義極端化發(fā)展就是女權(quán)主義，即追求女性極端平等、絕對主體而否定男性權(quán)利、男性主體，使性別關(guān)系打上“二元對立”死結(jié)。激進(jìn)女性主義者甚至把家庭生活和家庭關(guān)系解讀為“性剝削”“性束縛”“性壓迫”，提出解構(gòu)傳統(tǒng)家庭模式主張，鼓吹“尋找自我”“走出家庭”。這樣，女性主義當(dāng)初所訴諸的性別平等，就改換成反對一切男女差別、追求絕對平等、絕對權(quán)利，走到“女權(quán)至上”境地，這是不能自洽、矛盾無解的死胡同。而在女權(quán)主義者那里，與男權(quán)主義者一樣，也是沒有任何性別平等可言的。伊麗佳蕾對此痛陳：“人為地對兩性之間自然的、客觀的、不可辯駁的本質(zhì)差異否定本身就具備不道德的特征……如果我們忽略性別差異的事實，繼續(xù)尋找一種無性別或中性化的表達(dá)，必將重回男權(quán)邏輯體系的控制?！?〔3 〕在她看來，女權(quán)主義者夢想的女性形象只是帶有男性思維的女性：偽男人，女權(quán)的本質(zhì)是性別觀念的異質(zhì)。

伊麗佳蕾認(rèn)為，男權(quán)制是男權(quán)主義者有意無視性別差異而構(gòu)建，女性不是性別關(guān)系的主體；女權(quán)主義同樣故意忽視性別差異，不考慮社會環(huán)境和性別機理的嵌套關(guān)系，盲目而莽撞地要在所有社會領(lǐng)域中與男性一爭高低，錯誤地將此看作性別革命的真正形式，表現(xiàn)出一種在理性和感性之外的癲狂狀態(tài)。對所有權(quán)利的緊握意味著對所有權(quán)利的棄舍，女權(quán)主義對絕對平等的強求，表明著對自身特質(zhì)的不滿，是缺乏自愛的表現(xiàn)。她提醒女性主義者，在否定男權(quán)的過程中放下對男性主體的憤怒和厭惡，以正確的性別差異態(tài)度，“走出痛苦，選擇至福。放棄征服，熱愛大地，直到生命綻放” 〔4 〕10。她為此澄清對自己代表的女性主義的五種誤解，認(rèn)為只有厘清了這些問題，才能彰顯女性主義的正義性，女性解放才能走上坦途正道。

需要指出的是，女性主義者包括早期伊麗佳蕾在激烈反抗男權(quán)制、顛覆男權(quán)長期統(tǒng)治歷史和傳統(tǒng)中，其批判特征和理論與馬克思的階級理論和方法既有聯(lián)系又有本質(zhì)區(qū)別。當(dāng)他們從女性經(jīng)濟地位和階級屬性闡明性別對立的本質(zhì)和根源以及婦女解放的趨勢時，他們順應(yīng)了歷史潮流，代表了社會正義，支持和印證了馬克思的階級學(xué)說和婦女解放理論；當(dāng)他們把一切罪惡和不平等歸于男女性別問題，主張極端“女權(quán)”，否定一切性別差異，鼓吹“所有女人對所有男人的斗爭”時，又與馬克思的理論和方法相去萬里。尤其是在“二戰(zhàn)”后西方社會進(jìn)入相對平穩(wěn)發(fā)展階段，激進(jìn)女性主義即“女權(quán)主義”的荒謬性、非正義性更是凸顯出來，走入自身設(shè)定的死結(jié)。在“女權(quán)已死”的同時，女性主義第三波尤其是伊麗佳蕾肯定“差異”的平等理論出場并走向前沿，其影響力迅速擴大也成為一種必然。

二、揭示肯定差異的性別平等的內(nèi)涵

伊麗佳蕾的性別平等理論建立在兩性彼此承認(rèn)并尊重對方主體身份的前提下，她不主張女性以男性為基準(zhǔn)發(fā)展自身，批判對男性主體的盲目模仿和攀比，她將男性主體移出性別中心的位置，為兩性間加入中間地帶，目的就是讓兩性更多地關(guān)照自身，而非他者。為了讓女性真正回歸主體位置、真正實現(xiàn)自我，她提出“相對平等”概念，即在相對于“男性主體”“男性權(quán)利”、不同家庭角色及自覺性別意識中，實現(xiàn)真實的有差異的性別平等。

（一）性別主體身份的平等。主體在哲學(xué)中可解釋為對客體有認(rèn)識和實踐能力的人，是客體的存在意義的決定者。伊麗佳蕾主張有差異的性別平等，而主體身份的平等是首要和底線。在以往長期的傳統(tǒng)社會里，女性都是客體性的存在，被單一的男性主體所統(tǒng)攝、籠罩和控制。在婦女解放過程中，解除女性客體身份成為重要任務(wù)，但又十分艱巨艱難，原因即在于女性客體化存在已刻印在男性和女性的固有思維中。類似于英國BBC廣播公司的男性與女性同工不同酬等現(xiàn)象，即使在發(fā)達(dá)國家都比比皆是，就是女性未能完全樹立自身主體身份的證明。真正的兩性主體平等應(yīng)是不涉及性別元素的平等，如女學(xué)生、女教師、女醫(yī)生、女博士等不是只在和男學(xué)生、男教師、男醫(yī)生、男博士等區(qū)分時才具有主體平等的意義，由此也不應(yīng)帶有引人遐想的性別歧視意味。

伊麗佳蕾對“女性主體”的深入思考，見諸《一個不會沒有另一個而走動》論文。該文中她哀愁女性處于非主體身份的境地，思慮女性主體身份建構(gòu)之難，喊出“牢房就在我自身，我成為自己的奴隸” 〔5 〕166。她分析到問題也許出現(xiàn)在母親身上，是已經(jīng)完全融入客體的母親在無意識中將女兒教化為客體，讓女兒成為另一個客體的自己。但她對女性主體覺醒并沒有喪失信心。隨著女性主義的波次發(fā)展，她“感到自身內(nèi)部的某種東西在慢慢蘇醒” 〔5 〕166，并以自己的理論和著述推動這一過程，大聲呼吁和倡導(dǎo)女性主體回歸和建構(gòu)。然而當(dāng)激進(jìn)女性主義即“女權(quán)主義”出場和蔓延時，女性主體建構(gòu)又走入困境和歧途，虛妄追求女權(quán)絕對主體，實際是對女性主體的反動和否定，女權(quán)絕對主體不僅取代不了男權(quán)主體，同時也否定不了男性主體，這樣兩性主體平等就無從談起。伊麗佳蕾看清了問題的本質(zhì)，以“兩個主體”“相對主體”“差異主體”“歷史性主體”等作為應(yīng)對，引導(dǎo)女性主義走出誤區(qū)，超越“二元對立”、性別沖突困境，回到女性主體建構(gòu)和爭取性別相對平等的軌道。

女性主體身份的找回只是性別平等的第一步，更重要的是得到男性主體的認(rèn)同和肯定。伊麗佳蕾以女性生理性征的“多”應(yīng)對男性的“一”，反駁男權(quán)者將女性定義為不完整和缺失，強調(diào)女性不但在現(xiàn)實生活中在場，在社會活動、文化傳統(tǒng)、哲學(xué)宗教中同樣在場，同時拒斥女權(quán)者以絕對女權(quán)主體取代絕對男權(quán)主體的迷狂企圖，以差異的平等化解理論矛盾和實踐沖突，使健康且正義的女性主體從而也使健康且正義的男性主體得以確立。她認(rèn)為，如若兩性真正意義上的主體建構(gòu)起來，那么兩性間的真實平等以及圍繞平等形成的各種矛盾和問題都將迎刃而解。

（二）性別基本權(quán)利的平等。伊麗佳蕾對具有客觀差異的兩性平等的界定，基于兩性基本權(quán)利得到充分肯定和尊重的前提。然而從社會實際情況看，男性享有并占居了超過本分的社會權(quán)利，這也是女性主義至今仍然存在和發(fā)展的原因。法國歷史上第一部女性權(quán)利公告《女權(quán)與女公民權(quán)宣言》，第二條明確規(guī)定了女性享有的基本權(quán)利：自由權(quán)、財產(chǎn)權(quán)、安全權(quán)，還有反抗壓迫的權(quán)利。女性主義第一波和第二波都對女性基本權(quán)利進(jìn)行訴求和爭取。伊麗佳蕾認(rèn)為男權(quán)制通過扭曲社會制度的方式奪走了女性的基本權(quán)利，社會制度的扭曲使得性別差異異化為階級差別，維護(hù)了男權(quán)霸權(quán)思想的長存，阻礙了性別平等的實現(xiàn)?？梢哉f，社會制度扭曲的性別差異是最不合理的差異，必須通過徹底而不斷的變革來改變；不合理制度強加于女性的種種束縛和壓迫應(yīng)予破除，以實現(xiàn)女性的平等解放。而這一變革“不僅意味著重組（至少）兩種性別間的社會經(jīng)濟關(guān)系，還需要整體重組象征秩序及社會機制” 〔6 〕207。她特別重視變革那些有損于女性主體價值的政治法律制度，曾提議將性別權(quán)利上升至公民權(quán)范疇，通過設(shè)立法律、制定規(guī)章等方式，保障女性群體同男性群體一樣享有作為公民的主體權(quán)利。她強調(diào)：“女性作為公民應(yīng)同男性公民一樣以公民主體身份享有決定自我生活方式、掌控自己身體欲望和思維方式的權(quán)利?！?〔7 〕37值得注意的是，出于對性別差異深沉的哲學(xué)思考，她對社會制度變革和女性權(quán)利訴求也作出了區(qū)別于以往的界定：“女性主義未來目標(biāo)將不再是爭取與男性趨同，不再是獲得與男性相同的權(quán)利，也不再是爭取運用男性概念框架及價值體系的權(quán)利” 〔6 〕219，而是要變革社會制度中性別歧視的內(nèi)容，在尊重性別差異的基礎(chǔ)上實現(xiàn)平等權(quán)利，促進(jìn)女性意識的進(jìn)一步覺醒，這才是女性主體解放的真正目的。

為此，伊麗佳蕾強調(diào)女性平等的七項最基本權(quán)利，包括享受做人的尊嚴(yán)的權(quán)利；享受人的身份的權(quán)利；保證母親能夠保護(hù)孩子的權(quán)利；愛護(hù)自己的生命、保護(hù)孩子的生命，保護(hù)自己的生存空間、傳統(tǒng)以及宗教的權(quán)利；享受獨身主義和家庭優(yōu)惠以及惠及所有孩子，限制媒體播放女性節(jié)目的權(quán)利；利用語言交換系統(tǒng)和兩性平等交流的權(quán)利；平等參與所有公民和宗教決策機構(gòu)的權(quán)利 〔8 〕90。她之所以強調(diào)女性平等的最基本權(quán)利，是因為“男性控制世界有幾個世紀(jì)了，他們按照自己的需要和愿望制定了國家的法律” 〔8 〕88，女性的基本權(quán)利未受到法律的特別規(guī)范?！半S著女性進(jìn)入公共領(lǐng)域，有必要重新管理公民社會，人們必須根據(jù)當(dāng)前的需要重新組織公民社會的運作?！?〔8 〕88她的目的在于讓女性更加自由自為地進(jìn)入公共領(lǐng)域，參與公共事務(wù)，以此向男權(quán)制表達(dá)女性的獨立意志和主體聲音，促進(jìn)有差異的具體相對平等的實現(xiàn)，證明主體身份平等絕不存在任何差別。

這樣的“有限定目標(biāo)的變革”和對女性基本權(quán)利的充分關(guān)注，順應(yīng)了“二戰(zhàn)”后西方社會實際和女性解放新潮流，對于激進(jìn)主義者是保守，而對于保守主義者又是激進(jìn)。伊麗佳蕾為此鼓勵男性和女性使用并發(fā)展屬于各自的權(quán)利，如發(fā)展各自性別文化的權(quán)利?；緳?quán)利的相對平等是有限度的，不能逾越社會、政治和法律的界限，“所有主體遵守同樣的法則” 〔4 〕132。兩性的相對平等不代表對各自基本權(quán)利的讓渡和妥協(xié)，而是為了在男性主體和女性主體之間營造出有利于社會發(fā)展、緩和性別矛盾沖突的社會環(huán)境，正如“一種文化本身不是放之四海皆準(zhǔn)的” 〔4 〕133，兩性基本權(quán)利的平等也要考慮到各自所具備的不同文化特征。

（三）性別意識的平等。性別意識的平等可解讀為兩性在自我主體身份確證的基礎(chǔ)上平等地對待與我存異的對方。具體地說，性別意識可劃分為男性對自我和對女性的性別意識與女性對自我和對男性的性別意識，體現(xiàn)著內(nèi)和外的相對關(guān)系。從伊麗佳蕾的觀點看，性別意識的平等意味著女性在堅守自身主體身份不動搖的前提下，正確認(rèn)識男性，不將所有的男性都視為男權(quán)者；同時女性也應(yīng)當(dāng)自我反思，認(rèn)識到女性的自愛、自我認(rèn)同的缺失是女性被置于客體、附屬身份的重要原因，在批判男權(quán)文化和男權(quán)體制中要找回自立、自主的性別意識。她認(rèn)為“信心重建了身體的完整性” 〔4 〕20，身體的意義不局限于肉體，更多表示為人的指代符號，身體是主體身份的重要構(gòu)成，與精神、譜系、社會等因素一起組成完整的主體，女性內(nèi)在的自信和完整將自然而然地捍衛(wèi)女性的獨立主體地位。兩性間的“相互主體性不受外界的支配，也不像是指派給‘任意某人那樣不明不白” 〔4 〕60。平等的性別意識是女性主體身份的內(nèi)在力量，是女性在與強勢的他者交往時保有自我的主體自覺。

在女性性別意識建構(gòu)的同時，社會關(guān)系中的“一對一的兩個主體形象”是伊麗佳蕾的關(guān)注點。她認(rèn)為若要使“男人和女人發(fā)現(xiàn)各自的統(tǒng)一性” 〔4 〕111，就要求兩性“面對面的存在，兩個不同視野、相互超驗的主體的聯(lián)合；身體的體現(xiàn)和精神化，而且是有性別的身體；培養(yǎng)性精氣和其語言、行為的表述” 〔4 〕111。這樣的形象可以避免兩性中的任意一者進(jìn)入未分化的狀態(tài)，使兩性秉持互依互存觀念和習(xí)慣，在“二人行”和兩性和諧中結(jié)束種種無謂的矛盾和爭斗?？梢哉f，當(dāng)今的女性主義在一定程度上已將性別之爭轉(zhuǎn)化為性別意識的博弈。她由此注重對女性文化和女性譜系的找回和重構(gòu)，以便增強女性性別意識。她也承認(rèn)兩性在性別意識上存在的差別，這種差別是客觀自然的，但并不影響和否定性別意識本身，反而會營造出適應(yīng)性別意識成熟的多樣環(huán)境，在這一舒適的環(huán)境中“我能感知你，我讓你保持自我。我們彼此感知，各自保持了自我” 〔4 〕13。

（四）家庭性別角色及關(guān)系的平等。伊麗佳蕾的性別平等理論以關(guān)注兩性生理結(jié)構(gòu)和心理形態(tài)為基礎(chǔ)，并將平等的實現(xiàn)寄托于公共領(lǐng)域。她本人非?；乇芴峒白约涸彝?，認(rèn)為這會誘導(dǎo)讀者產(chǎn)生對其理論和家庭情況的無謂遐想；她同時強調(diào)經(jīng)濟發(fā)展是社會發(fā)展的重中之重，這一發(fā)展需要“暫時不改變家庭的狀況” 〔8 〕107。但家庭的兩性關(guān)系是女性主義者不可回避的方面，從伊麗佳蕾有關(guān)父親、母親、母女關(guān)系、母子關(guān)系的理論中，我們可以解讀出她對家庭性別平等的訴求。

伊麗佳蕾不得不關(guān)注家庭的性別平等，是因為兩性主體身份只有在家庭中才能真實體現(xiàn)，而在家庭生活之外體現(xiàn)得不會充分或要滯后。家庭作為社會的細(xì)胞和兩性最初、最簡單和最原始的構(gòu)成，使兩性共享家庭事務(wù)決斷權(quán)和話語權(quán)，共擔(dān)子女撫養(yǎng)和財產(chǎn)分配的權(quán)利和義務(wù)，以及共有結(jié)束婚姻的權(quán)利等，這也就決定了兩性在共享家庭權(quán)利和義務(wù)中，只有秉持性別平等才能更好維護(hù)家庭的穩(wěn)定和諧。而兩性固有的性別優(yōu)勢和劣勢，也在家庭的具體事務(wù)中表現(xiàn)得更為充分，如哺乳期母親和孩子之間的密切聯(lián)系就是父親不能代替的。隨著社會歷史的進(jìn)步、性別意識的覺醒和兩性主體的建構(gòu)，家庭平等顯示出鮮明趨勢，但又無普適性標(biāo)準(zhǔn)。在大多數(shù)家庭中，女性承擔(dān)更多清潔、烹飪的工作，但在個別的家庭中，男性更適合主持家庭內(nèi)部的事務(wù)，這種特殊性更佐證了家庭差異平等、相對平等的重要性。此外，家庭的性別平等不僅限于作為家長的父母，每一個家庭成員都應(yīng)是性別平等的主體，對長輩的無差別贍養(yǎng)和對子女的無差別撫育不只涉及性別問題，更要受社會倫理道德的制約和國家法律層面的監(jiān)控。

伊麗佳蕾順應(yīng)“回歸家庭”的時代潮流，將女性主體視為“組建家庭，創(chuàng)造愛情，修身養(yǎng)性” 〔4 〕7的重要前提。而家庭暴力是女性主義最為關(guān)注的問題，大多數(shù)情況下，家庭暴力是男性向女性施行，說明家庭中的男權(quán)乃至父權(quán)仍有市場。家庭內(nèi)的差異平等基于兩性的認(rèn)可和互相尊重，建立在自愿自為的基礎(chǔ)上，任何借平等口號行侵犯他人權(quán)利、引發(fā)他人心理和身份不適和不快的行為或習(xí)慣，都違背了兩性平等的基本原則。同時，即使在家庭范圍也要堅決反對絕對平等，因為性別的客觀差異，決定了性別絕對平等無論在公共領(lǐng)域還是私人領(lǐng)域都不可能實現(xiàn)，強求絕對平等在家庭領(lǐng)域也是強權(quán)表現(xiàn)。

三、追求肯定差異的性別平等的方式

追求有差異的性別平等是伊麗佳蕾女性主義的最大亮點，也是她成為“法國女性主義理論的新神圣三位一體”之一的主要原因。但這一理論曾招致其他女性主義者的批評，認(rèn)為她放棄了女性解放初衷，是對男權(quán)制的妥協(xié)。她并不認(rèn)可這些批評，堅稱相對平等即有差異的平等追求，是在現(xiàn)實社會中最簡潔可行的女性解放途徑。由此，她思考了追求性別平等的正確方式。

（一）立足自身實際追求平等。伊麗佳蕾所說的“差異”，就是直面和認(rèn)可男性和女性自身的實際的差異。這種差異說明，女性追求性別平等要以正視自身弱點、短處和劣勢為前提，這樣才能平心靜氣、客觀求實地面對實際問題，盡力改變和完善自身，確立女性主體、維護(hù)基本權(quán)利、增進(jìn)女性意識，爭得性別平等。她對女性弱點、短處和劣勢的分析，曾遭受其他女性主義者抨擊，被指責(zé)為男權(quán)主義作注腳，是向男權(quán)邏輯體系妥協(xié)；而實質(zhì)上她這樣做，正是更有效地維護(hù)女性平等身份，更全面地論證和支撐女性主體和女性意識。她尤其提醒那些追求絕對平等的女性主義者：“最不能縮減的就是女人和男人之間的空間，社會和文化秩序的重新構(gòu)想和建立只能出自兩性之間的不可替換性，因而也只能發(fā)生在對雙方超越的尊重中。” 〔8 〕305承認(rèn)性別差異和自身的實際境遇，正視女性先天自然生理條件的相對不足和長期處于社會歷史邊緣的事實，這不是削弱和損害女性主體，不是復(fù)活弗洛伊德和拉康主義，不是放棄女性解放初衷和信心，而是以更為客觀、現(xiàn)實、可行的方式爭取女性平等地位。她為此指出：“男人和女人之間的差異是最不可通約的區(qū)別” 〔9 〕33，正如男性也帶有不可避免的弱點、短處和劣勢，但并不影響其主體性一樣，女性的差異性缺陷也不會成為其只配作附屬、他者、非主體的根據(jù)。相反，無視差異的性別平等訴求倒是虛幻的，不僅得不到真實的平等，還將使女性失去自我，使女性主義陷入癲狂和倒退。因此，“男人和婦女必須發(fā)展他們自己作為男性和女性的獨立身份，發(fā)展為真正具有創(chuàng)造性的、沒有剝削的兩性之間的互相作用提供基礎(chǔ)的身份” 〔10 〕427。她特別提示女性在訴求主體價值時，一定要客觀評價自身，注意找到適合自己的社會位置，去從事適合自己的工作，這才是實現(xiàn)性別平等的正確方式。

（二）通過發(fā)揮自身優(yōu)長追求平等。與所有的女性主義者一樣，伊麗佳蕾的性別平等是以肯定和發(fā)揚女性性別優(yōu)勢為主要依據(jù)的。她通過揭示女性與男性相比較的優(yōu)勢，來支撐其女性主體身份的建構(gòu)和確證。她認(rèn)同有關(guān)對女性博愛、細(xì)膩、敏感特征的評價，認(rèn)為正是這些特征才體現(xiàn)了女性的價值。他指明：“女孩從誕生之時起就擔(dān)負(fù)著實現(xiàn)自身性別以及與另一性別共同實現(xiàn)人類的使命?！?〔4 〕51女性最大的優(yōu)勢就是其生理和心理特征的優(yōu)勢，這是她們能夠?qū)ι鐣鞒鲐暙I(xiàn)的依據(jù)。她認(rèn)為“西方文化本身就是奠基在犧牲母親的基礎(chǔ)之上，所有女性都因為母親身份而作出了犧牲” 〔8 〕61，但女性的犧牲可以通過母親與孩子的親密關(guān)系得到彌補，母子親密關(guān)系決定了母親是孩子最可依賴和最可信任的保護(hù)者。母親對孩子性格的養(yǎng)成、身份的構(gòu)成、價值觀的形成至關(guān)重要，這一點父親永遠(yuǎn)無法取而代之。幾乎全世界在兩性差別與女性優(yōu)勢上都有這樣的共識：女性博愛、細(xì)膩、敏感的性別特征，決定了女性在心理學(xué)、各項藝術(shù)以及青少年教育等領(lǐng)域更易取得成功；而在女性主義理論研究中，如伊麗佳蕾本人作為女性來思考研究女性問題也是一種優(yōu)勢，這就從根本上避免了一直以來的男性學(xué)者對女性的誤讀或曲解，這也許就是以往女性主義者強烈反對男性定義女性的原因。她還將女性氣質(zhì)看作是女性優(yōu)勢的重要方面，她始終認(rèn)為男權(quán)制壓制了女性氣質(zhì)的表達(dá)，女性氣質(zhì)是女性區(qū)別于男性的最主要特征，她呼吁女性氣質(zhì)的回歸。女性只有立足自身性別優(yōu)勢，才能加深加重社會的價值認(rèn)同；女性只有對自身性別優(yōu)勢更加覺醒和主動發(fā)揮，才能進(jìn)一步確立女性主體，在自立自強中實現(xiàn)性別平等。她雖不反對有的女性主義者“補償性平等”的提法，但她不提倡以女性劣勢為基準(zhǔn)的“照顧弱者”式的性別平等。因為這是對男性同時也是對女性的強人所難，在許多實際情況下也難以保障。

（三）通過互補包括舍棄追求平等。伊麗佳蕾通過闡明兩性互補的“差異”，以確證女性主體，追求不侵犯他人權(quán)利的性別平等。她提醒道：“記住繼續(xù)生活和創(chuàng)造世界是我們的任務(wù)。但是，只有通過把世界的兩半的努力結(jié)合起來才能完成這一任務(wù)，這兩半就是男人和女人?！?〔10 〕431性別差異在許多情況下都是作為兩性互補的差異，即兩性各以其相異的條件、特點、專長和需要成為對方的對象性存在，猶如硬幣的兩面不可相分和否定，各有其地位和價值，社會歷史的進(jìn)步就是兩性相互依賴和支撐的攜手共進(jìn)，展現(xiàn)著男性之為男性、女性之為女性所創(chuàng)造的那些價值，體現(xiàn)著“地支和天干水乳交融，又涇渭分明” 〔4 〕3。她勸告那些追求無差異平等的女性主義者，認(rèn)清兩性存在著的客觀差別，在追求性別平等時，要舍棄那些不適宜女性的部分，正確認(rèn)識女性固有的劣勢和在某些方面的不適應(yīng)性，不去侵占男性獨有的權(quán)利。無差別的絕對平等也是一種霸權(quán)，容易引發(fā)社會矛盾和男性的反感，正如我們反感男權(quán)主義者對女性權(quán)利的侵犯。女性和男性都應(yīng)“忠實于自己的性別，這打開了另一條可能的成長道路：成為女人，成為男人，或共同成長。如果說男人和女人的精氣具有不同的特點，如果說他們和聲音、顏色等事物的關(guān)系上有區(qū)別，他們就可能互相解釋這種多樣性，男人和女人就可能互為師徒” 〔4 〕82。作為兩性互補的平等，更加豐富具體地確證著女性主體，這一點與我國的傳統(tǒng)文化精神相一致，比如“和則生物、同則不繼”“各美其美、美美與共”等，都是對求同存異、彼此互補的證明。她又深入闡釋道：“正是為了不讓兩性都成為社會主導(dǎo)，性征才在作用和功能上作了區(qū)分?！?〔11 〕172“女性并不要求建構(gòu)一種本體——神學(xué)——邏輯模式的女性邏輯，與男人一比高低，相反，她們力求使這個問題擺脫邏各斯經(jīng)濟?！?〔12 〕229對兩性彼此互補、有所舍棄的平等的實踐，就是擺脫男權(quán)思維或變相男權(quán)思維（女權(quán)）的有效方法之一。

（四）在動態(tài)發(fā)展中追求平等。伊麗佳蕾認(rèn)識到，歷史傳統(tǒng)的變革是一個漸進(jìn)歷史過程，不可能通過一次行動一蹴而就，需要量的點滴積累和不斷進(jìn)取的實際步驟。她保持了作為女性主義第三波領(lǐng)軍人物的進(jìn)取銳氣，堅信那些歷史帶給女性的缺陷、落后甚至傷害，必將通過社會歷史不斷進(jìn)步加以更正和補償，不斷實現(xiàn)兩性的真實平等。她認(rèn)為19世紀(jì)下半葉的第一波女性主義的意義，就在于使女性贏得了教育、選舉和就業(yè)的權(quán)利，這不但促成了女性主體的覺醒，同時促使男性重新思考自己與女性的關(guān)系，推動了自主平等女性主體的成長成熟，營造了走向性別平等的社會氛圍和環(huán)境。在當(dāng)代，教育的發(fā)展和普及使女性增強著自主自立能力，自由選擇職業(yè)和生活方式促進(jìn)女性以主體身份從社會邊緣走到歷史發(fā)展的中心；女性自身素質(zhì)的提高和主動參與管理和選舉更是體現(xiàn)著歷史的進(jìn)步，女性成為管理者和政治家已不鮮見，她們以自己的思維和能力影響著國家事務(wù)和國際政治格局；社會的開放發(fā)展使女性改變著家庭生活的地位和與家庭成員的關(guān)系，更利于擺脫傳統(tǒng)家庭羈絆，提高家庭中的平等地位。她期待著社會歷史的更顯著進(jìn)步，使女性更多地找回被歷史掩蓋的主體身份和價值，實現(xiàn)兩性間有差異但無貴賤的平等。她展望女性主體發(fā)展前景：“我將作為自己而出生，既不在母親的被界定過的子宮里，也不在父親的話語體系中，我擁有自己的生命，生存在自由自在的文化中，對美好世界的認(rèn)識更加自在、深刻、明確?！?〔13 〕5這很像馬克思恩格斯對未來社會的構(gòu)想，即“以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”“每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件” 〔14 〕645。

總之，肯定差異的平等才是真實的平等，這是伊麗佳蕾的理論主旨和核心觀點，也是她孜孜以求的婦女解放目標(biāo)。從上述關(guān)于性別平等的理論看，可以說她在自身所處的西方社會的當(dāng)下，得到了“思想上的‘救贖”，并對西方女性主義未來發(fā)生著重要影響。從我國對于西方女性主義的了解看，平實而論，到目前為止大多數(shù)還停留于女性主義的第一波和第二波，不少偏頗者把女性主義等同于“女權(quán)主義”“走出家庭”“性解放”“廢除傳統(tǒng)”“性別對立”等。這種狀況亟待改變，應(yīng)全面、歷史地認(rèn)識女性主義，尤其要追蹤第三波的當(dāng)前發(fā)展，吸收借鑒包括伊麗佳蕾性別平等理論在內(nèi)的積極成果。當(dāng)然她的理論也有其局限性和弊端，如對經(jīng)濟平等的過分輕視，對政治和法律平等的浪漫追求，對女性性別意識以及女性文化的越界夸大等，這也要在吸收借鑒中加以分析辨別，從中國實際和中西對比中作出深入思考。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕露西·伊麗佳蕾.建設(shè)同他者交互關(guān)系的未來〔J〕.劉巖，譯.世界哲學(xué)，2012（3）.

〔2〕露西·伊瑞葛來.此性非一〔M〕.李金梅，譯.臺北：桂冠圖書，2005.

〔3〕Serene J.Khader.When Equality Justifies Womens Subjection： Luce Irigarays Critique of Equality and the Fathers Rights〔J〕.Public ovementHypatia，2008（4）.

〔4〕露西·依麗格瑞.二人行〔M〕.朱曉潔，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2003.

〔5〕劉 巖.母親身份研究讀本〔M〕.武漢：武漢大學(xué)出版社，2007.

〔6〕伊麗莎白·格羅茲.時間的旅行：女性主義、自然、權(quán)力〔M〕.胡繼華，何磊，譯.開封：河南大學(xué)出版社，2012.

〔7〕Luce Irigaray.Democracy Begins Between Two〔M〕.Trans，Kirsteen.Longon：The Athlone Press，2001.

〔8〕劉 巖.差異之美：伊里加蕾的女性主義理論研究〔M〕.北京：北京大學(xué)出版社，2010.

〔9〕Luce Irigaray.Toward A Divine in the Feminine.，Women and The Divine〔M〕.Trans，Gillian Howie and Jannine Jobling.New York：Palgrave Macmillan Press，2009.

〔10〕加里·古廷.20世紀(jì)法國哲學(xué)〔M〕.辛巖，譯.南京：江蘇人民出版社，2005.

〔11〕Luce Irigaray.Sexes and Genealogies〔M〕.Trans，Gillian C. Gill.New York：Columbia University Press，1993.

〔12〕汪民安.后現(xiàn)代性的哲學(xué)話語：從?？碌劫惲x德〔M〕.杭州：浙江人民出版社，2000.

〔13〕Luce Irigaray.Between East and West： From Singularity to Community〔M〕.Trans，S.PluháCek.Columbia University Press，2002.

〔14〕馬克思.資本論：第3卷〔M〕.郭大力，譯.北京：人民出版社，1975.

責(zé)任編輯 蘇玉娟